别处的评论(36)

至少，这不应该算是一本坏书。尽管我在不适合读这本书的年龄读了这本书（作者还不是在他50岁时竟出版此书？），而且就我读此书时我个人所处的环境来说，我也并不具备本书作者所期望读这本书的人所应当具备的条件，也就是说我并非是在离群索居的时候读这本书的，然而我对自己没有在青年时期读这本书并不感到后悔：显然这本书对青少年的影响是远远大于对像我这样年龄的人的影响的，并且这种影响所能带来的危害也要大于它所能带来的益处，事实上，使一个少年通过犯错误而认识到美德的重要性，总比他先入为主地照搬本书中所描绘的爱情要好，这就避免了他可能因对爱情的期望过高而导致的误区（切不可把未来看得太好），不至于把爱情想象得过于完美，从而形成“宁缺勿滥”的极端的和错误的爱情观；其次，我虽是在恼人的俗务中阅读此书的，但我并不缺少离群索居的人所具有的孤独，甚至可以这么说，我愈是身居闹市，我愈是倍感孤独，而在离群索居时，安逸的生活反......

从王小峰的博客上知道有个叫谢晓东的，拍了几部电影，《业主奏鸣曲》、《一年到头》和《无形杀》，其中《一年到头》在豆瓣上评价很高，8.0分，看介绍原来是关于春运的，有很多人还都说看哭了。冲这几点（王小峰的推荐、豆瓣评分、春运题材、能把人看哭），我就把这片子给下了。 2008年的贺岁片，我算是孤陋寡闻后知后觉了，刚知道。并且，2009年刚过了一半，这个时候看这部片子显然也不够煽情，没有一年到头的感觉，也不想去揭买票难的伤疤。这是个老问题，作为在北京摸爬滚打的外地人，每年都得面对。不过离春节还有半年，现在思考这个问题无异于往伤口上洒盐。问题是，片子看到最后，我也把自己给看哭了，那我就不得不站出来说两句了。 我不准备骂政府，虽然每次出门堵车被困在公交车里的尤其是没座的时候我都会这么干。因为这不仅仅是政府的事，我们自己也有责任，谁让我们自己造这么多人出来。要怪，顶多怪计划生育国策政府怎么不早实...... (4回应)

评论韩寒的书可能要被韩寒笑话的，虽然他的笑话并不能阻止很多人去评论他的书。我没看过韩寒评论别人的书，或许他从来就没干过这么傻的事。《他的国》是我看的韩寒的第一本书。我承认，我就是想要看看他到底能把小说写成什么样。看完之后我确认：还算是小说，写得也还不错。当然，我只是发表一下个人看法，因为我有这个权力，虽然我的看法对韩寒来说次要得不能再次要。不过我还是要说：郭敬明的书我是一个字都不会去看的。这样我就等于表明了我的立场：对于韩寒跟郭敬明，很明显我是站在韩寒这一边的。我比韩寒大两岁，按说我是不能轻易评论韩寒的。就像文艺界很多成功人士那样，评论一个80后的人的书，等于是放下自己的身价跟小孩子玩过家家，无论这个80后有多成功。我没有什么身价，我甚至给韩寒的杂志投了一篇自己的小说。对于这个圈子里的很多写字的人来说，这么做是很不甘的。这就等于承认自己虽然写得一手好文章，却还要向一个晚辈后生俯首称臣。...... (2回应)

很喜欢小说最后一句话：“好像穿透了一堵厚墙，她渐渐舒缓了过来，快乐呻吟起来。”这一呻吟，就把性与音乐，与身体，与民族情感、历史记忆同构起来。全书的主题在一次男人对女人身体的进入中实现了最后的升华。找来那首《女书》，听。这句话更有了意境。的确，小说最后的一次进入，把我们引入一种记忆与遗忘混淆不清的境地：那堵厚墙隔着两边，一边是记忆，一边是遗忘，女人渐渐舒缓起来，以至快乐呻吟起来，仿佛真的可以借着这次进入，把历史与未来统统抛去……就当没有父亲，没有日本，没有南京大屠杀，没有家仇国恨，没有这身体，没有脏与干净的标准，没有记忆与遗忘的本身。 记起了阿伦•雷乃与杜拉斯的《广岛之恋》。有句台词说：“太可怕了，我开始不能很清楚地记起你了，我开始忘记你了。”似乎忘记就是一种背叛，对历史的遗忘自然是对民族、国家的背叛。然而，有什么是我们不能忘记的？战争的摧残？刻骨铭心的爱情？在整个历史的长河中，在一个......

这个电影，可以边看边写影评。你不需要看，画面基本不动，所以，听就行了。导演不就是想让我们听吗？那个在公交车上接受采访的女人，操一口地道的东北口音，不断地重复着某一句话，好像这样能博得更多的同情。偶尔黑屏，不知道为什么，感觉毫无必要，像贾樟柯初期作品里的长镜头，毫无必要，而且多此一举。玩长镜头，贾樟柯不行。揭露社会现实，三峡好人算是高潮了。从各方面来讲，三峡好人之后，贾樟柯不行了。我们对他的电影的期待，其实更多的是对他这个人的期待。我们爱他本人，要胜过爱他的电影。下岗这个问题很老了，90后的小孩都快不知道这个词了。当然，想法是好的，比如我们不该忘记文革。文革的电影多得很，拍得不错的也很多。下岗其实就是失业，不过在中国不叫失业，叫下岗。后来又出了一个词，叫下岗再就业，于是社会主义就是好，就是好来就是好。吕丽萍说，你得叫我奶奶。于是，人家叫她奶奶。吕奶奶一把鼻涕一把泪，说得人很烦。贾樟柯拍下...... (8回应)

《雷蒙·塞邦赞》（又名《雷蒙·塞邦颂》）是蒙田《随笔集》中最长的一章。（塞邦为西班牙卡塔卢尼亚医生和哲学家，1487年，他用拉丁语撰写了《自然神学》，试图用哲学来阐述宗教。）作者行文旁征博引、汪洋恣睢，以怀疑论者的基调抨击理性、权威、偏执与教条主义，倡导真实、自由的生活与自然的信仰。为了阐释塞邦《自然神学》的精髓，作者纵览古今，并从生物学的角度分析动物的生活习性，认为动物般生活有可能比人类的理性生活更幸福、快乐，知识让人失去了本该享受的宁静，我们因此怀疑、迷信、贪婪。“纯朴的人和无知的人上升到天国，我们带着我们的学问沉入黑暗的地狱”。科学充满错误和矛盾，真理与美皆是主观与相对的，他以相对的、怀疑的思想方式矫正各种抽象的、绝对的、权威的论断，充分显示了他的怀疑论思想。蒙田怀疑，但不否定一切，他的怀疑主义并不同于古希腊、罗马的怀疑论者如皮浪的怀疑主义，他不是彻底的不可知论者，他只是不对事物......

用“复调叙事”来解读宁浩的电影理念可能会招致一些反对的意见：首先，我们对一个导演和他的电影的解读，这本身就是一件出力不讨好的事情，我们一相情愿的、褒贬不一的评价实际上与导演的创作意图大相径庭的情况比比皆是；其次，对于一个喜剧电影导演，甚至包括大名鼎鼎的伍迪•艾伦，我们通常不会给出过高的或者形而上的评价。 苏联文学理论家巴赫金首次将“复调”的概念从音乐理论引入到小说理论中，是用来描述陀思妥耶夫斯基小说中相对于“独白型（单旋律）”叙事的“多声部、对位以及对话”的叙事特点。米兰•昆德拉在他的小说创作中运用并发展了巴赫金的复调理论，提出“文本的复调”，在探讨小说的新发展以及可能性方面，为我们提供了更为广阔的理论与实践空间。显然，昆德拉认为在对复调的运用上，布洛赫无疑比陀思妥耶夫斯基走得更远：“在布洛赫那里，五条线索的种类彻底不同：小说；短篇小说；报道；诗歌；随笔。这一在小说复调中引入非小说文...... (2回应)

喜欢苗圃，一口地道的陕西话，尤其那句“呀那人家高兴你还不叫人叫唤了真是的”透出的骚情劲儿，不止让那几个老爷们，更让观众切实感受到她“生活的和谐”。于是，生活在大城市社会底层的这个小群体也借着这股骚情整个儿和谐起来，这就为构建和谐社会既添了砖又加了瓦——原始的和谐历来是上层建筑牢不可破的元动力。当然，面对生存压力、失去做人尊严的他们也许根本不知道啥叫和谐社会，甚至他们也不会去思考什么人生的意义，但他们至少还有高兴的权利，一项永远不可能被剥夺的权利。他们的高兴是最原始的——因其原始，也是最有力量的。道理很简单：高兴你就叫。杏胡之所以始终没跟那个憋屈丈夫离婚，用她自己的话说就是因为“我的生活太和谐了”，除此之外，她没有更多的欲望，知足者常乐，所以她高兴。这并非淫荡，顶多有点“骚情”，可她简单，善良而且美丽。这么一个可爱的女人，你能不让她在高兴的时候叫唤两声？并且，由这种简单的骚情自然引发的原...... (6回应)

不必设想把影片的背景放到中国——那根本就不可能；也不必联想中国的广大民工和开心辞典——中国的农民工能把自己应得的钱讨回来过年顺利买张火车票回家就已经心满意足了，至于开心辞典，如今它的操作虽也颇值得怀疑，我仍不敢相信王小丫那句曾迷人的“你确定？”背后同样暗藏着杀机。不妨谈谈宿命论。 我原来并不知道其实有很多人都没看过《马大帅》，他们是怎样一群人呢？我不敢定论，但就我所知，他们一般都认为这类电视剧很俗，由此不难推出：喜欢看这类电视剧的人也都很俗。他们比较喜欢好莱坞，喜欢奥斯卡。在他们看来，喜欢马大帅的人之于他们，就好比用QQ的人之于用MSN的人，使天语的人之于使诺基亚的人，听凤凰传奇的人之于听陈楚生的人，挤公交车的人之于打的的人，等等。他们也许并不知道，还有一部分人是很鄙视好莱坞甚至奥斯卡的，我想他们即使知道，他们也毫不在乎：他们自己喜欢就行。我是属于喜欢马大帅且鄙视好莱坞的那一类人，但...... (1回应)

他叫K，我叫X。我们都有自己的一座城堡。在我费了很大力气读完这本书的当天，我们都失去了自己的城堡。一部伟大的作品之所以伟大，是因为我们每个人都可以从这部作品中找到自己的影子。我找到了，同时，我失去了。我失去的是希望，和K一样，我最终失去了自己的希望。无论如何，我都再也无法对我所希望的事抱有任何幻想。我的希望，它，确确实实已经死了。小说是混乱的，如同我的现实：一个局外人是无论如何也无法读懂的现实。然而，就在这混乱中，我读出了，自己的一生。 ......