x.y的评论(5)

我对这本书的大爱来自于男人和女人的爱可以是那么朴实、唯美而又满怀深情。 我不愿从女性主义的立场去推崇或批判关于这本书中种种乌托邦式的情欲幻想，虽然这一切美好到让人狂喜旋转。那些对于身体的各种想象跨越了时空的域场，不同于那些西方文明世界冷冰冰毫无感情可言只是赘述于技术和技巧层面的无聊的性学报告，越文明的东西就越没有想象力。 而想象力啊……那是男人和女人相爱最美妙的证据： 它不是浅薄的服从情欲的低劣媾和，它不是简单粗暴的二元性器对立；它不是伪革命者的性解放，它也不是左派式的“通过下体进入心灵”…… 因为它早在这一切之前，也将在一切之后 —— 每一个身体都是狂喜的旋转着的星球。...... (1回应)

一 宗教“轼父”的性别意义 “宗教的本质存在于宗教以仪式和教义的形式颂扬的象征和意象的本质里。”这些象征和意象的本质便是男神/父亲神。因此传统宗教的神职人员的男性身份是维系着宗教权威与形象内外统一的保证。“人们是通过上帝的代表来体验上帝的。如果人们试图改变上帝代表的性别，那么人们就是在改变上帝本身的本质。”因此女性对于上帝的身份靠近只能停留在跪于神像面前聆听教诲与忏悔赎罪，她不能成为上帝的化身，如果成为了，那么她会被称为“假扮”。 长期以来，女性主义者对于传统宗教性别问题的批判和修正只是关注于形象问题。“这种关注往往是通过注意呈现在宗教文本中和宗教仪式上的关于形象性别问题显示出来的。”对于传统宗教中的女性信徒而言，将自身的性别经历完全融合于宗教生活是从未实现过的假想。“对女性的普遍蔑视，尤其是对女性身体的蔑视是基督教活动和...... (2回应)

《性经验史》只从书名来看很容易让人联想到20世纪以来诸多“性学报告”的一种文本形式：从生理、心理、技术、医学，特别是两性关系等层面来分析性，以展现工业大革命及两次世界大战后，资本主义世界伴随着社会大变革和科技大爆发而到来的性学研究的蓬勃发展。但是《性经验史》恰恰不是一本性学著作，也不是一本关于人类“性经验”的历史。甚至在某种意义上来说，这本书的真正价值恰好与“性”无关。副柯借以“性经验”——这种人类最本原、最常态的生命实践经验，来分析论证人类思想和文明史中关于“话语的权力构建”。副柯所感兴趣的，不是各个文明时期的人们是怎样实践自己的性行为和表现自己的性心理，他旨在揭示那些指导着不同时期人们的性经验的观念和思想是如何（在何种历史形态的文明背景下、以此相伴生的社会政治及习俗中、以何种方式、何种目的指向何种主体对象……）被构建的。 一、概述 全书分为四卷：认知的意志、快感的享用、关...... (1回应)

提示：评论里有关键情节透露

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