张喂的评论(16)

童话是一个民族最甜蜜的梦境。但在很多时候，这个梦境并不只是为了激发孩子的创造力，将美丽的幻想送给儿童。它还是社会伦理教育的一部分，是成人塑造儿童最成功的手段。现实的意识往往躲藏在梦境般的假面背后，在柔软的爱抚中透露出一丝危险与毒。《萝卜回来了》正是这样一部作品。这部被誉为“中国最美的童话”诞生于1955年，并于1959年拍摄了动画片，翌年在捷克斯洛伐克获奖。它被后来的童话研究者当作那个年代“文学性与艺术性最为纯粹的童话作品”。 值得怀疑的并不是作者的素质或动机，而需要检讨的是，这种成人对儿童的“无意识”教育究竟深入到了哪个层面。并且在当时的社会环境下，起到了什么样的作用。因为往往看似平实而充满友善的内容，却将当时的意识形态教育意义深深地刻在脑后，并在之后的岁月里不断受到人们的追捧。在意识形态最弱化的地方反观其对人的影响，要比简单的“打到——树立”来的更有效许多。故事大抵是这样的：小白兔在......

《东宫西宫》作为中国同性恋史上第一部电影，开创了一个新的里程。然而由于王小波与张元之间艺术冲击的错位，导致原应经典的作品成为一块“艺术鸡肋”，渐渐地在人们的视线中无力的淡出。 肉体 “身体这样痛苦，我还不如死了”。阿兰口中念叨着，却将自己的身体再次抛给这个荒乱的世界。 世界是破碎的。作为一个作家，阿兰排斥着“虚伪、屈辱、肉麻的”政治道德写作，用作家确实存在的身体来感受这个世界，以此对抗那个散发着微光的道德逻辑。他说，他要写一本关于自己的书。在影片中，他便是这样用自己的生命与肉体，书写着关于自己的一切。 世界的稳定秩序在神与伟人的死后被打破，唯一稳定的是自己的身体。这是王小波挚爱的哲学家马尔库塞的理论。这种极具颠覆性的思想，作为警察的小史是无法理解的。当真理与世界的秩序被“贬低”为身体的、肮脏的、性欲的感官刺激后，原来一切高贵的事物在这种逻辑下变得“低贱”。因此，......

转自《文摘》 在李锐的《反思大跃进》的文章还有这样的记载，毛的秘书田家英问毛:“你也不是没当过农民，你应当知道亩产万斤是不可能的”。毛说:这是我看了大科学家钱学森的文章，才相信的。 以前看过一个笑话，是讲前苏联的赫鲁晓夫的。他对了一个著名的艺术家发脾气，说我原来不懂艺术，是因为我没有当总书记，现在我当了苏共总书记，我就是艺术家，就懂艺术了。意思就是，权力和荣耀催人奋进，权力和荣誉也使人自我膨胀。毛是一个伟大的战略家和诗人，解放后他就不仅仅是懂打仗，也不仅能填诗作词，而且连炼钢炼铁和施肥浇水这些下里巴人的勾当，他也都是行家里手了，大笔一挥，就是一部《农业八字宪法》。 笔者和一位搞专业的前辈有过交谈，这位前辈不无感慨地说:现在是有些人讲自己的专业讲不出来，但讲别的专业，就特别来劲。例如也是两弹一星功勋之一的中科院前院长、现全国人大常委会副委员长和全国科协主席......

毫无疑问，本片在中国大陆的烂片语境下实属上佳之作。但这部动画如果是在冷战时期出现还算是“适得其所”，对于当代“从地面转入地下”的恐怖战争状态，就未免过时了些。 用战争来表达永恒的人性当然是所有战争反思影片核心的主题，但由于作者缺乏基本的人文思想训练，导致如此优秀的制作只能沦为日本动画与战争游戏的简单复制品，实属可惜。与《迷墙》相比，与《EVA》、《攻壳》相比，这部动画都将基本的价值立场简单的放在政治集权导致的战争，与人在资源匮乏时的互助状态。这种简单的二元思维方式无疑是长期以来对集权政治教育的反动。但对于当代来说，有价值的东西并不在于用反转的方式来思考集权逻辑，将两方集权的对峙化约为两人生命的对偶，无论如何渲染异化（扑克牌），都注定了这种反思是幼稚的，完全没有跳出集权逻辑给人们画出的圈套。 简单来说，《迷墙》的根本逻辑在于战争与社会的本性压抑了鲜活的肉体，母亲、教育、社会都构成...... (109回应)

文/张喂 2003年4月1日，张国荣纵身一跃，向整个苦难的人世作别。 事情往往是这样的，中国的艺术家用自杀来抵抗世界对沉痛肉身的压抑，他的精神，却在死后如夜空爆裂的火焰般弥散，瞬间点燃所有人的灵魂。在张国荣离去的岁月里，有关“同志”的话题与艺术作品激速涌现，一时将“同志题材”推到了浪潮的顶端。 前一次高潮是在清末。随着京剧在北京的日益鼎盛，原来保留在昆曲中的男同性恋现象，由清宫太监“娈童”癖的推动下，得到了极大发展。在《霸王别姬》中饰演“程蝶衣”的张国荣，将这之后的整个时代都书写入他精致风雅的舞姿。 这部电影成功的原因在于，它拒绝了使用宏大的历史来改造人性，将人的生命境遇真实的放置在鲜活的历史中。悲剧的发生不是高伟的精神灌注其间，而是以三个人爱恨别离的生命历程讲述记忆的痛楚与惶惑。 对记忆的尊敬即是对生命的尊敬。这原本就是是同志之所以为同志的根本。影片在表...... (1回应)

张喂 “人对人是狼”，霍布斯说。当然，这里也包括你的父母。 1651年，年迈的霍布斯冷静地释放了一头噩梦般的巨兽——利维坦。《圣经•约伯记》中提到过这种动物。它鼻子里喷着火焰，口中冒着黑烟，锋利的牙齿能划破大海的巨浪。他生性暴戾，残忍无情，其强大的力量能与魔王撒旦匹敌。当末日审判来临，它将把所有人吞噬，卷入冰冷的海底。在基督教的历史中它被描绘为“嫉妒”的化身，用狞厉的大口，撕裂、吞咽人们的灵魂。 霍布斯在书中写道：“人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿。……人性竟然会使人们如此彼此互相离异、易于互相侵犯摧毁”。人们掀起征服的战争，并建立起城邦来保护自己，践踏他人。一旦胜利，他便与失败者签订契约，树立自己暴虐的统治权，战争于是停止。这是和平的起因，也是国家的起因——征服者或被征服者的统治权。 然而，还有第三种形式的统治权：“一个...... (10回应)

美国人到底买不买一个有窥淫癖兼正人君子的导演的账？$28,044的总票房收入告诉了我们答案。媒体时代，这种几乎人人皆有的“疾病”已经成为娱乐经济的一部分，堂而皇之的在各大报刊杂志上占领头版头条。当然，这也是如赵忠祥老湿般的“党国喉舌”，在一把鼻涕一把泪的苦诉衷肠后仍不能对宋祖德之流释怀的。 我们可以看看《美国情事》上映时，米国各大报纸的评论：“一切的一切都散發著業余味，古董級的老套故事和毫無內心世界可供挖掘的扁平人物，配合在史實中捉襟見肘、支離破碎的劇情，徹頭徹尾地招恨欠打”、“中後程的暗殺計劃與成長戲的融合簡直笑死人，簡直是為詮釋‘牽強附會’和‘無病呻吟’而生”、“試圖玩的所有花活一律不發，《殺手沒有假期》的失敗版”云云。 一个青春期男孩的窥淫癖没有问题。问题在于导演想要将这种青春的情欲与政治的情欲性窥探接连起来。青春情欲与政治窥探也问题不大，关键在于导演还想将这两种窥淫合理...... (3回应)

隐喻与喉舌之间 张喂 最近央视前知名“新闻脱口秀”主播“赵老湿”高屋建瓴，深刻指出“电视媒体天生要扮演一种高高在上、形象威严、政治正确的角色，与观众拉开距离”，并且“是党和政府的喉舌”。我不敢言之谆谆，听之藐藐，于是重翻手头那本被传播学人奉为经典的《娱乐至死》。在纽约学派二手传媒理论家波兹曼的指导下，一个问题以70码的速度冲进我的大脑：我们到底有没有娱乐至死的权利？ 在我们这里，媒体确实是作为隐喻出现的。却是以完全不同于作者描述的方式——奥威尔式的死亡被赫胥黎式的狂欢所包裹。 无论在什么地方，政治永远都是最具娱乐性的活动。从庞大的集会、狂欢、呐喊、暴动，到领导人各种隐私的曝光，都是媒体喜闻乐见的主题。但正如在波德里亚的意义上说，海湾战争并没有发生。被遥远的战争故事调动起来的情感，还不如观看艳照门时来的更多。新闻只是构筑一个幻觉的空间，让我们觉得自己如此幸福（抑或...... (5回应)

同性恋的红旗，或彩虹旗 张喂 司法精神病学鉴定坚决的贯彻着当下社会的道德行为模式，并使得这种道德规范在社会——心理——身体三者的互动中形成一整套科学评价标准，以维护司法——社会——家庭间现有权力机制的正常运转。 福柯的这本《不正常的人》可以看作上述理论的完美证明：司法惩罚体系不断科学化的过程，也是精神病学不断介入司法权力运行、社会意识、家庭伦理的建构过程。制度的科学性油然而生，一切都看似如此公正合理。但是在面对同性恋等“道德畸形人”时，“科学的”司法体系却陡然间精神错乱。如果说同性恋是一种精神病，那么他应该在法律的制裁之外。但对鸡奸犯的司法惩罚，却狠狠地搧了它的精神病学兄弟一个耳光。于是，同性恋的身体问题一直被用来当做精神病学“令人骄傲的进步”的完美范本。2001年第三版《精神障碍分类与诊断标准》中，详细解释了同性恋的性活动不一定是心理异常的表现，只有由于同性的性行为导致...... (7回应)