绿珀的评论(124)

关于城市与乡村 “文明时期的一个重要象征就是世界城市或世界都市。在文化早期，乡村的城镇还是对乡村的‘证实’，是乡村图象的‘强化’，在文化晚期，世界的历史就是城市‘挑战’乡村，‘否定’乡村的历史，而到了文明阶段，世界城市则要‘灭绝’乡村，一度谦逊地使自己适应乡村图象的市镇，现在却坚持要对方来适应它，变得和它自己一样。于是，在郊野，大道、树木、牧场，都变成了公园，山岭变成了旅游者观光的景区；而在城内，则出现了一种仿造的自然，用喷泉取代了泉水，用花坛、人造水池和修剪整齐的篱垣取代了草地、池泽和丛林。在村落中，茅草盖成的屋顶仍然像小丘一样的形状，而街道就像田间的陇畔，自然天成；但是在大城市中，高大的、石砌的房屋之间所呈现的图象，犹如又深又长的峡谷，房屋里充弥着彩色的尘埃和奇异的喧嚣，人们居住在这种屋子里，其情形是任何自然存在所无法想象的。人们的服装，甚至面孔，都必须适应这种石头的背景。白...... (1回应)

粤东吕某女，为后母尹氏所忌，佯爱之。亲为濯衣，潜以樟木磨如粉，入米浆糊女衣裤，女服之瘙痒不止，全身浮突，酷类麻风。延医疗治，经年不瘳(chou,病愈)。问名者绝踵不至，将送入疯林。吕不忍，复请名医程某治之，程察脉辨色，见其面无浊痕，手搔肌肤不辍，曰：“此必衣服有毒所致。”令取其衣涤之，浆澄水底，色黄黑而味烈。程曰：“樟屑舂粉坏人肌肉所致，此必为浣衣者所药，非疯也。弃其衣勿服，病可自已。”如其言，果然。吕询得其情，遂出尹氏。 今天早上随意翻小册子《冷庐医话》，看到上面这个故事。看得我心惊肉跳。很多悲剧都无声地上演着，这个故事是司空见惯的后母虐待继女的故事，《格林童话》里就有几篇提到过，其中我记得最清楚就是一篇好象叫莴苣的，后母先让男方的女儿喝牛奶，用牛奶洗脸，自己的女儿喝水，用水洗脸。等和男子结婚没多久，就掉了个个儿，然后就永远是自己女儿用牛奶洗脸了。 古代女性自己没有经济地......

读《冷庐医话》，觉妙不可言。其中谈到苏轼略知中医，在发病后如何误用了热药而导致不治的了： 士大夫不知医，遇疾每为俗工所误，又有喜谈医事，研究不精，孟浪服药以自误。如苏文忠公事，可惋叹焉。建中靖国元年，公自海外归，年六十六，渡江至仪真，舣舟东海亭下，登金山妙高台时，公决意归毗陵，复同米元章游西山，逭暑南窗松竹下，时方酷暑，公久在海外，觉舟中热不可堪，夜辄露坐，复饮冷过度，中夜暴下，至旦惫甚，食黄粥觉稍适。会元章约明日为筵，俄瘴毒大作，暴下不止，自是胸膈作胀，却饮食，夜不能寐。十一日发仪真，十四日疾稍增，十五日热毒转甚，诸药尽却，以参苓瀹汤而气寝止，遂不安枕席，公与钱济明书云：某一夜发热不可言，齿间出血如蚯蚓者无数，迨晓乃止，困惫之甚。细察病状，专是热毒根源不浅，当用清凉药，已令用人参、茯苓、麦门冬三味煮浓汁，渴即少啜之，余药皆罢也。庄生闻在宥天下，未闻治天下也，三物可谓在宥矣，此而...... (3回应)

《摄生众妙方》作者为明代官吏张时彻，张时彻字维静，浙江宁波人，历任南京兵部尚书（现在的国防部长？）等职。 年少时多病，与医结缘，留心医道，对治好自己或其他人病的方，收录保存，久而编成此书。 这本书被收录进《四库全书存目》，看来还是具有相当的医学水平。 前言介绍：“书中所列之方，乃医家实践经验之结晶，实为方剂学中之精品。”......

厄本：在毛泽东逝世后，难道专家治国论者就不可以（在美国人或苏联人的帮助下）选择那种曾使日本和苏联在短时间内成为强大国家的同样危险的工业化吗？这种诱惑将会是强烈的，而儒家的背景也许并不足以使中国人停滞不前，尽管他们被劝告道（我确信他们是不会被说服的），他们作为第三世界榜样的魅力就在于其工业化的平衡状态和悠闲速度。我认为，the Communist Party (CP)人并不会争论这些路线。 汤因比：这是有可能的。而这之所以可以，是因为从鸦片战争一直到the Communist Party (CP)人夺取政权为止，中国遭受了巨大的耻辱；假如你受到过侮辱，那么你就会用相应的攻势来进行反抗。在中国，肯定有这样一种想法，即中国必须具备现代意义上的力量。一个开明的中国人很可能会自言自语道：“这一切现代技术都是可恨的，它使我们感到厌恶。我们——正因为它在审美观上和心理上对我们来说是可恨的——为了追......

重读《从黎明到衰落-西方文化生活500年》 时间真快，五年前读过这本厚厚的文化史巨著。当时叹为观止。最近开始重读，又有很多启发。 “文艺复兴时期大量的论文说明了这场文化运动的性质。人们通常以为它是由几个天才发起的，有些崇拜者、赞助人和能言善辩的支持者参加，他们的名字列在小型字体的脚注里。其实，文艺复兴运动有一大批才华横溢的人共同参与。任何运动想要成气候，群众是不可缺少的。这是一个普遍规律。这些众多的合作者天赋一定都很高，不是碌碌之辈。也许，作为创造者，他们不够全面，或者运气不佳；他们的名字有些流传下来，有些已经不为人知。但是，回顾过去，会看到他们中不少人提出了独创性的观点，或者首先使用了某些技巧。他们集体的言谈行动维持着创造的激情，激发了他们中间的天才，他们是那一时期烂漫繁花的护花春泥。 这在一定程度上说明了伟大的艺术时代的形成所需要的条件。这样的时代往往时间短暂，地......

这是一本颇有趣味的书。 论美女的几章，建议对美人关注和自认为是美人的人都读一读，看来至少几百年来，中国人对美女的判断似乎没有什么变化。 李渔讨厌用油漆刷墙，觉得俗气，他用酱紫色的纸糊在墙上当底色，然后把豆绿色的云母笺，随手撕裂成不规则的大小块，每块拼接以来，露点紫色的底儿，满墙铺出来是冰裂纹的效果，颇有哥窑瓷器的效果。 他还曾经在墙上找名画家绘出松树，在枝桠的地方嵌进木楔子，让鹦鹉站在上面，仿佛是在密林中生活一般，把画眉的笼子悄悄藏在松树枝叶繁茂的地方，来宾望着画卷，突然发现鸟儿是活的，还婉转啼鸣，十分有趣。......

这本书在去年被老板买了N本之后送给很多人。老板是美国顶尖大学的博士，理科生，文科功底也十分扎实。言辞中常常提及宇宙，历史以及物种更迭等等。 我在去年还读了《枪炮、病菌和钢铁》，颇受启发，建议这两本书组合着读，疗效更好。与正常读书的视力相比，读这样的书，无疑是一会儿拿显微镜，一会儿拿望远镜左看右看，前看后看，视角、视野的不同，让思考也更为立体和全面了。 今天无意中又翻到《万物简史》p284-285页（2005年2月第一版），这是第二十章〈小生物的世界〉快结尾的部分，里面先用两页多篇幅谈了1918年春天，猪大流感，也被称为“西班牙大流感”爆发的情况。 接着，有下面这段话： 有几种病毒不时重复出现。一种名叫H1N1的讨厌的俄罗斯病毒分别于1933年、20世纪50年代和70年代在广大地区猛烈爆发。在每次爆发的间歇期间，那种病毒去了哪里，我们仍不清楚。有的人认为病毒藏在野兽体......

“在工厂、办公室、企业或政府部门的职业生活，具备着最有利于谣言滋生的条件，几乎是别处所无法比拟的。其实，当人们感到完全失去了把握自己前途的能力时，谣言便盛行了。（P201）” “企业，不管是私营还是国营的，都是一个充满紧张气氛的社会场所：在那里利益之争司空见惯。流言蜚语脉络分明地反映了等级关系、老板与工人的关系，以及人与人的冲突。” “在企业里，领导人的传播媒介是沉默、工作记录、企业报纸、公告、报告会。而谣言、传单和工会简报则是各个工人组织的传播媒介。谣言有哪些用处呢？ 谣言能鼓动人。 谣言能左右人的思想，它能制造出并维持住人们所希望的气氛。 谣言能阻碍计划的实行，它先发制人并且组织起来抵制计划：它反对被动地接受通常获悉时已太晚的既成事实。 谣言迫使领导人打破沉默，开口说话：其手法即鼓吹假情况以获知实情。”（P204） “谣言首先是一种对周围环境的表态和采......

最近听到一则有趣的传言，某人将他人含含糊糊的话语解释一番后当成事实转告旁人，经过一圈描述，俨然是事实的消息又传了回来，幸好有当事者在听到后澄清了事实真相。 我举这个例子是想说明，人们是多么喜欢按照自己的想象来理解事物或他人啊！在每天面对复杂的生活和工作信息时，能够做出清醒判断，不被旁人的议论干扰，不被自己的偏见所蒙蔽地认识真相，其实是多么艰难的一件事啊！ 《谣言》一书中阐述了人们为什么传播谣言： 1、 谣言是一个新闻。（一言以蔽之，‘新闻’之实质，在于它报道的是人们意料之中的、但同时又是完全无法预测的事。它们是生活这场赌博中出现的或赢或输的彩票号码。新闻涉及一些人们早已有心理准备的事故或事端，只不过人们不是害怕就是盼望这些事情的发生，这些事情就构成了新闻的基础，同样，也构成了谣言的基础。（P53） 人们传播的新闻往往涉及一些人们或者感情上或者地理上感到亲近的人物...... (1回应)