lemon的评论(39)

十几年前，从北美回国的朋友带了几本心理类的杂志，还解释说这不是专业杂志，“不知道为什么，当地人都爱看这个。” 而现在，国内也出现了心理类的大众杂志，基本上属于“时尚圈”；而心理类的小说，也一本一本地出，归的是“畅销书”类。我们的物质财富越来越多，而我们心灵上的快乐，不仅没有得到相应的增长，甚至出现了更多的问题。 出版界此类题材的繁荣，呼应了都市人群对心灵问题的疑惑和关注。金韵蓉的《寻找32号》，到毕淑敏的《女心理师》，还算是以文字出名的作家们尝试心理题材；而最近出版的《救赎：心理师手记》，则推波助澜至另一个高度，代表了更纯粹的资深心理咨询师如何表达和诠释大众关注心理问题。从文学界来看，作者孙思远顶多是“自幼喜爱文学”，在大众文化圈中籍籍无名，只能算是“业余”从事小说创作。 此类书籍，都不约而同地选择了从心理师的角度切入，谈她们的事业，她们的生活——她们的生活和情感世界——...... (5回应)

《明清小说研究》2005年第四期，有篇梁扬，谢仁敏的《红楼梦人物语言的复调性》。里面举了一个例子： ------曹雪芹原文 　贾宝玉道："你死了，我做和尚！"林黛玉一闻此言，登时将脸放下来，问道："想是你要死了，胡说的是什么！你家倒有几个亲姐姐亲妹妹呢，明儿都死了，你几个身子去作和尚？明儿我倒把这话告诉别人去评评。" ------梁扬谢仁敏原文 众所周知，“你死了，我做和尚！”本是恋人之间常说的口头禅。宝玉便是在语言习惯的驱使下脱口而出，在主观上并无他意。但是天性敏感的林黛玉却按字面意义去曲解宝玉的戏言——你宝玉的肉身只有一个，而亲姐姐亲妹妹却有好几个，你如何分配得来？可见你根本实现不了自己的诺言，你说这句话不过是哄我开心罢了……黛玉的联想也许比上述分析的还要丰富得多，但实际上这些皆是黛玉的附会。 ------宁檬评道： 作学问的专家只知道用文学名词来解释种种修辞手法，却忽略了...... (16回应)

如果我是纪录片《靖国》的导演 很早前就想看《靖国》（中文名《靖国神社》）这部片子。那是因为在日本的海报里的第一句话是：ニッポン人に物申す，特意把日本人写成ニッポン人，觉得很有意思。 小泉的时代早已结束，人们也不再提参拜靖国神社的事了。但是，靖国神社依然存在，鸟居依然耸立，游人依然如织。也许只有现在，风浪过去之后，我们才可以冷静地去思考它。之所以重提靖国神社，还有一个原因是无意中发现这部片子的学术监修是钱国红，一哥儿们。老钱大学低我一届，跑去日本多年，写了不少历史书，当上了东京一所大学的教授，这回总算（？）做了件让我觉得有点社会意义的事。后来他告诉我，导演李樱跟他是旧交，仅此而已。 跟普通的纪录片不同，《靖国》没有任何旁白，这大概也是导演强调客观性的用意所在,从艺术的角度也得到了类似默片的效果。片子的叙述线条主要贯穿在对一个老刀匠的现场记...... (1回应)

《闯关东》是一部主旋律片——无论它动用了多少娱乐片和商业片的元素，可观赏性，俊男美女，《古今传奇》《故事会》《知间》等我国著名发行量主流杂志的编故事技巧。 但是，这仍然是一个极其标准的主旋律片，经得起严格挑剔的主旋律片。所谓央视大片，还有宋祖英唱片尾曲…… 是一部包着娱乐化的糖衣炮弹的教材片，教育当代中国人如何修身齐家发家为人处世。别的不说，连男女感情这种味精元素，都处理得极其标准而八股。 以主线男女主角传武和鲜儿在野马湾一幕，略举一例。 本来，男女有个空的叔嫂名份，及其它一些障碍，所以二人也一直没有正式表明过关系。当然，也有可能是在电视剧里一直没有说得太明——尤其是跟书里相比——这只能说明，对电视剧审核尺度比书的审核尺度更严，以至我很为编剧担心，这么严苛的标准，怎么保证写出有收视率的情感戏来：不仅没有床戏，连对话都是事无不可对人言的那种磊落，怎么表达儿女私...... (1回应)

很久很久以前，与胡冬聊天。他觉得外国女子比中国女子可爱之处在于：外国女子喜欢这个男子，便觉得可以以身相许；而中国女子则十分世俗：要觉得这个男人想跟自己结婚才肯上床，否则，没门！同理可推，不喜欢这个男的，但是对方能给自己婚姻（及后面代表的饭票，身份），那么也可以睡觉的。 言下之意，外国女子尊从自己的内心；而中国女孩子所谓的传统道德守节也罢，现实理性也罢，前者实在要高尚很多。换句话说，貌似放荡的女性也许比那些貌似正经的女性更可爱。 其实，马克思也说过：没有爱情的婚姻是不道德的。再推而广之，不是出自男女真正的两情相悦的两性关系，在某种程度上，都可以认为是不道德的。 看到一段话，又开始想起贞操这个概念。“（丹麦女人）一生中不是仅有一个男人，但不能说她们没有贞操观念；只能说她们的贞操定义与众不同。一般来说，丹麦女人只愿跟自已喜欢的男人做爱，如果她对一个男人没有好感，金钱动不了她的心，买...... (11回应)

　　　　从小就喜欢那种老实的男子，觉得不用花言巧语表达的感情才是可靠的，比如爱看那些土得掉渣的郭凯敏的片子。当我在电影台里看美国《情书》（love letter）这部片子的时候，第一印象是觉得男主角列昂这样痴情的男子真是难得。 　　 　　　　故事从列昂回到一间屋内，取出一箱子信，是他写给玛莉莎的。然后他又取出一箱收拾得整整齐齐的信，是玛莉莎写给他的。这时看到玛莉莎在一边说道：“象我这样不爱写信的人，也能给你写这么多信，很不容易了。”于是他们一起捡阅以前的长长短短的信件，从小学二年级玛莉莎进入列昂教室的那一刻起，他们共同渡过的童年、少年、青年……以及以后各自的人生经历。 　　 　　　　玛莉莎是一个反叛而外向的少女，在成长的青涩岁月中，列昂这样的男孩显然无法使其成为自己的女朋友。玛莉莎有男朋友，列昂也有自己的女朋友了。他们还是信件联系。列昂总是给她写信，玛莉莎有时会回信。虽然她...... (12回应)

据小道消息说，《立春》是否要加上最后一段，导演和编剧是有不同意见的。顾长卫在后面安上一个尾巴，王彩玲在中央歌剧院终于得以引吭高歌——当然，不是韩国或香港电视剧里面那种皆大欢喜的结果——好歹人家是个电影耶，而且还是艺术路线的。 后来，才忽然明白，这不是简单的“魔幻现实主义”的艺术手段。 这部片子，一般人会认为理解成为追求艺术——再泛化成对理想的追求——的人们的一种关注与悲悯。 然后有人就出来说：其实王彩玲们的自负感觉是真的，才华有可能其实是平庸的。 这种清醒的观点，或现实，更残酷。 但是，如果有这个王彩玲在中央歌剧院的引吭高歌的尾巴，就不一样了。 无论王彩玲们的悲剧，是个人的心高气傲，还是时代与环境对个性与理想主义的扼杀，就算她们才华不够，但是，就算看破这一点，仍然值得关注。 这样，就把影片的层面，由对文艺青年的关注提高到对...... (1回应)

张纯如和张戎两个人，虽不能说成是风马牛不相及的两个人，比如，她们都是海外的华裔女作家，但很少把两个人相提并论，因为两个人虽是同一领域，却恰好像相异到了互补，缺少交集。 张纯如生活在美国，张戎生活在英国；张纯如以纪实地反映日军侵华暴行的作品成名，被中国认为是爱国的，友好的，值得推崇与尊敬的作家；张戎写的是以外婆，母亲，自己为原型的三代中国女性的故事，尤其是共产党执政后的故事，很让政府不喜。在国外已经印到十一版，版税积累了据称是“一辈子也用不完的财富”。其新书《毛不为人知的故事》更是惹是生非，绝不可能在中国出版。 但是，在看张戎的《鸿》（Wild Swan）时却注意到一个细节。写外婆在日据时期的东北时，日本人对于中国人的残忍及文化侵略，书中是确信无疑地表示出来。 当然，在大陆或国民党官方言论中，日本肯定是侵略中国，但是在国际社会对于抗日战争的印象，十分稀少，而且含糊——就是...... (5回应)

无意中买了《信息崇拜——计算机神话与真正的思维艺术》，作者是美国加州大学历史学教授西奥多·罗斯扎克（Theodore Roszak）。 这本书的功底扎实，所以能出一些新意。 一般来说，关于信息科学方面，实在不忍心看书，尤其是英文书再翻译成中文书。因为IT技术发展实在太快，比如前两年还在预测WiFi还是WiMax，可能今年已经开始实现。 这本已经半价的书，居然仍有一些相当有价值的观点。说明了真正扎实的学术功底与真正有洞察力的眼光，可以更经得起时间的考验。 看了一下中文版时间，1993年；而英文版出版时间则是1986年。想一下，咱们1986年前都在干什么？还在仰望电脑，把它与机器人等科幻小说相提并论的时候，更不要说互联网了。 作者对于信息的冷静态度，而提出几个观点，到现在仍值得关注： 1 关于计算机技术的发展，将来是否可以取代人工智能，作者在这个问题上提出了自己......

　　(顺手翻到电影台，《英国病人》过后又是《红玫瑰与白玫瑰》，已经很晚，而且因为看过也不打算再看。可是眼睛看着屏幕，腿又懒得挪，也就看完了。再洗完澡上床睡觉，已经是凌晨四点的事。我在被子里想着最后一个念头就是标题上这三个词。本来只想说说娇蕊，后来觉得烟鹂也值得说一说。) 　　娇蕊说写了航空信告诉丈夫想离婚，吓得振保落荒而逃。这个奸夫砰地一下关了电梯门，毫不掩饰方前的欢情不过是逢场作戏，可是娇蕊不顾女人的矜持，从楼上一路趔趄地追下来，高跟鞋掉得七零八落也及不上她急迫而慌张的心情——又爱着这个男人，又发现怕要失去这个男人。她也向来是被宠坏的女人，面对着男人这样，本不必如此失态。如果高傲或清楚的心，哪堪这样追着男人在大门口叫他的名字——明知唤不回或不值得唤回。可是她不管。 　　振保在病床上，娇蕊还是不介意振保有放弃她的想法，她只是趴在他的身上的被子上自信地哭着说：“你离不开我的。”振保很理智...... (8回应)