Blade King的评论(9)

很多人都认为，德沃金早期的思想可以用“权利理论”进行概括。一如经典的书名《认真对待权利》，德沃金将权利的重要提到了极致，用以批判法律实证主义的义务或者责任为主的理论体系。 并非所有的权利同等重要，其中的核心则是“平等关怀和尊重的权利”，就连特定的自由权与财产权都从它推导而来受它限制，也只有它有着自然权利的地位。对该权利的理解很容易出现偏颇，其实它不是被平等对待的权利，而是作为平等的个体而对待的权利。它表明了人的尊严，没有认真对待时就是“侮辱了个人”。在个体可能被影响、侵害的时候，作为平等的人需要将其利益进行考量。由此可能出现的不平等也是在考虑了对立的个体利益之后进行理性权衡的结果，不能容忍没有缘由的不平等，这样德沃金常常与罗尔斯等人被共同归于平等自由主义流派。 德沃金的权利理论有个很大的特点，就是他认可的权利往往是属于个体的权利（包括法人），所以通常意义上的发展权、民族权等等集体权利不...... (2回应)

二十世纪六七十年代的美国，尽管仍然保持着经济上龙头老大的地位，却是处在内外交困的时段，外有苏联咄咄逼人的气势，内有各类运动斗争——种族、女权、反战、反社会、“垮掉的一代”——不可一一而足。常言“生于忧患，死于安乐”，许多有识之士开始从不同的角度来反思美国的现状，企盼能找到途径来解决当时的种种危机。于是各种思潮应运而生，在法学理论领域，伯克利学派独树一帜。加州大学伯克利分校的“法与社会研究中心”致力于探求“说明法是怎样适应社会需求、解决现实问题的理论”。 换言之，就是法与社会互动，尤其是法的社会效果的问题。《转变中的法律与社会：迈向回应型法》就是那个年代的一部名作，作者之一塞尔兹尼克曾求学于闻名遐迩的社会学家默顿，本书也就融合了社会学与法学的双重视角来探讨法制问题。 一、法理学与社会科学 文章的一开始，作者就批评的传统的法理学“太脱离社会经验的现实和它们自身的正义理想了”（P1），这一点......

麦考密克出身于苏格兰，正如苏格兰法律兼具民法法系与普通法系的特点一般，麦考密克也比大多数英美法学家多了一分大陆理性主义的色彩。所以，有别于往昔的现实主义，他也在法律推理领域强调逻辑的重要性。 一、麦克密克的法律推理理论概述 法律推理的作用在于“正当化过程的论辩过程”（P17），其目的在于使判决具有说服力，也就是使判决正当化。因此详尽叙述论证理由是相当重要的。而英美法系中详尽的判决书正是考察这个过程最为有效的论据。需要注意的是，作者区分了判决的真正原因（动机）与判决理由（论证）。作者并不排斥前者可能出于现实主义的“情感”考量，但无论如何“正当化的理由”，必须在裁判中给出。所以有且仅能有后者成为分析考察的对象。（P14-15） 第二到第四章详尽叙述了演绎推理在整个法律推理中的作用。尽管演绎性逻辑并非法律论证唯一的逻辑，但作者给了其法律论证中支撑性逻辑的地位。但是这种逻辑大多数情况下不......

又是一位十八世纪的哲学家，又是一位启蒙学者。孔多塞的《人类精神进步史表纲要》简洁地勾勒了一部人类启蒙的历史。 在启蒙时代之前，人类相信的是一种宿命论的历史观——历史循环论，这种观念以其悲观的宿命形式阻碍了人类个性的解放。柏拉图似乎就是这种观念的簇拥，对神秘数字的迷信，对人类智识的“回忆”论调，如同昂格尔认为的“无法全面的反映个性”。并且循环论产生两个变种：对上古时期幽思之情——言必称三皇五帝；基督教的末世审判——否定了尘世的努力（当然，新教的预选论是例外，具体可见韦伯的经典论述）。 这种宿命论在启蒙时代被打破，正如本书的标题表示的一样，历史是不断前进，永无止境的，这种乐观主义也是那个风起云涌的世纪里的基本论调。孔多塞将历史分为了十个阶段，除去在中世纪的波折外，认为历史的进步是确定无疑的。贯穿于其中的就是理性不断生长的历史。孔多塞试图表明，在培根时代之前，理论都是通过建构而非观察所得，这...... (3回应)

也许有一天 我会离开你 长途跋涉寻 找真的自己 也许有一天 我会需要你 守着你用我这一辈子 我对自己 没掌握能力 原谅我的 不安定 对于生命 有太多可能 想要知道 自己最终的样子 也许哪一天 你腻了我 想要寻我 真正的感情 也许哪一天 你放了手 不再执着 爱情的真谛 不安全 不猜疑 我们都对自己有爱的权利 不知道 不多馀 故事到尽头没人肯定 byebye噢 byebye啦 对于过去 我们学会珍惜 byebye噢 byebye啦 关于爱情 我仍年轻 爱真的美丽 爱真的有魔力 最终还是 要面对自己 慌乱的 不确定 也许有一天 我会谢谢你 陪我看见 残破的自己 也许有一天 你也谢谢我 对你短暂的 死心塌地 再一次的见到万芳，不再是乘着慢火车享受初恋的幸福，也不是争执与冷漠之后坚强...... (5回应)

公法私法的划分一直可以追溯到罗马时代。明显的体现在那个时代最典型的文本《民法大全》之中。因为在现代意义上的法律即出现在罗马时期，并且一定的划分标准必然出现于一定系统化的要求。这两方面都是古希腊时代不具备的。尽管古希腊的法律文本很难找到，但是可以从只言片语中发现，那时的审判都是采取集体的“民主制”（如苏格拉底审判中500人的大会），这样的审判很难对类型化产生要求；并且如伯尔曼认为的希腊时期“法律规则与司法判决并不能作为体现社会正义观念的权威依据儿接受或至少加以考虑；这些规则和判决只是他们在构筑自己的哲学理论时所使用或不使用的材料”，这与罗马时期对待法律重实务的态度完全不同，只有在制度设计和实务中的不同区别才有公私法划分的必要。（另外一个原因或许是在古代罗马社会中,公共生活和私人生活被严格加以区分） 这一点在罗马时代也仅仅是初露端倪，在《十二铜表法》那里，以私法的内容为主，仅在第九表中有对公......

十八世纪是哲学家的天城，而法国又是这个时期哲学家的王宫。如果说文艺复兴结束了旧的时代，新时代的开启却一直顾盼至此。卢梭无疑是这个时代的瑰宝，也是最受争议的一位。 1．社会契约只见国家不见社会 在《社会契约论》一书中，作者主要以社会契约为原理，在这之上推导出了一幅作者自认为的“理想国”。在那里公意成为了压倒一切的力量，它不可能错误，也不可能被摧毁，更不可能屈从于其它的任何意志-----它就是尘世的上帝。总之，它构成了一切合法与合理性的基础。并且，为了找到公意，我们必须实现直接民主。因此，这就使得卢梭的理想国必定是小国寡民的社会。“我们应该更加重视一个良好的政府所产生的活力，而不只是看到一个广阔的领土所提供的资源。”[1] 在如此的小国，全民投票表决是唯一的立法方式，只有自己才能代表自己，所以现代社会的代议制是无法实现的。其实，卢梭的理想世界很可能就是回到希腊罗马时代。在...... (15回应)

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高桥并不唯美的画风让我们皱了皱鼻子，人物是那样清爽简单的线条，辩不出美丑，眼睛是一片迷茫的网点，脸一红起来便是一堆看不清的横线，泪一流下来，面目便融化般的模糊。可就是这样，却被打动了。 千濑，我们呼唤女主角的名字，那个小小的女孩就转过头来，纯真而又迷糊的笑笑。和修次的交往开始不过处于测试胆量的玩笑，没什么命中注定，海誓山盟，为平凡的爱情而烦恼着，直到——直到修次看到了真相，全日本乃至全世界都受着战火的破坏，却只有他们的故乡那个小地方像伊甸园一般和平，每个人都小心翼翼的维持着这个幻象。可真实仍不可避免的慢慢渗透。小淳重听的耳朵，没有按时来的《少年jump》，以及永远消失了的千濑的体温和心跳。 逃吧，第一次的逃亡如同儿戏一般，骑自行车的两人终于未能在约定的地点见面。如此随便的错过了最后一次能使千濑停止成长的机会。于是，千濑变成了兵器，胸口的伤疤大而刺目，修次的眼泪...... (3回应)