huwd的评论(32)

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看完这本书之后，很难说自己有什么感触。那是一个麻木而激昂，让如今无数学者、以及自诩学者的人众说纷纭的时代。作者大略描述了一下鸦片战争的前因后果，即开始介绍各种西方资料。这些资料很不错，所占的篇幅远大于周宁先生的正文，对于很多读者来说，这些资料可能要比该书的正文更有价值。 资料之一是《远征中国纪实》，该文的作者是一位参与鸦片战争的英军军官。在文章开篇，作者颇为激动的为自己的行为辩解，将吸毒者与酗酒者并列，认为二者都是自愿接触并沉迷于某种不良物品，既然卖酒是合理的，为什么贩毒就不是呢？因此对英国毒品的打击限制是毫无道理的。这类西方殖民者的借口，亦可一观。 又及，按该文记载，英军总共在中国缴获并销毁了三千门左右的大炮，各种枪支不可计数。同文记载，镇江海龄在战斗失败后，在屋子里堆积木柴自|焚，与国内资料可以相互印证。......

我并不看好《药师寺凉子怪奇事件薄》的动画改编，之所以有这种看法，并不仅仅是因为垣野内成美的绘画手法。当然，她的少女漫画风格也许并不适合田中芳树的作品，凉子等人物的设定实在让我失望。可能北条司等人的风格会比较合适，最起码他们的人物看起来都很『成人』。不过，我想就算由他来接手漫画和动画的制作，也不会让人们感到非常满意的。 最主要的原因是，每位读者对一部作品都有自己的理解，每位读者对一个人物都有自己的想象。垣野内成美也对《药师寺凉子怪奇事件薄》拥有自己的理解和想象。但是她将这些通过漫画和动画告诉别人的时候，很多人发现自己和垣野内成美存在很大差异。于是批评出现了，这是很自然的事情。 田中芳树在《摩天楼》中对药师寺凉子的外观有一段简洁的描述：『声音的主人来自一名年轻女性，她修长的身材，约比一般日本男性再高出三分分左右，短发略泛茶褐，身穿黑色套装，裙子是紧身加迷你。从裙摆下延伸出的完美腿线...... (14回应)

这是一部很好的通俗娱乐片，不是么？女演员们的身材和脸蛋都不错，即便是特种部队里面的三位女兵，也是百里挑一的了。当然，这部影片剧情很单调，部分镜头较恶心……只要想找，它的缺点肯定比田鼠身上的毛还多。但是，这只是一部娱乐片嘛…… 话说回来，影片中的那些舞娘们真是有性格，真是第一次看到这种僵尸。金发美女“复活”后要做的第一件事情就是去跳钢管舞，还记得自己的老板和同伴，被这些人撞到啃活人的时候还会邀请他们一起来吃，多有教养。而为了获得更多的观众支持，舞娘们前仆后继的主动找僵尸去挨咬，真是一群有理想有追求的女人呀。尤其两位舞娘最后的决斗真是太帅了，啧啧…… 话说回来，舞娘们变成僵尸后的智商似乎不低么，还会读书、说话、跳舞、开锁-_-b为什么那些观众的表现就很糟糕呢？...... (4回应)

作者戚印平先生在浙江大学执教，多年研究天主教在远东地区的历史，视野广阔、成绩斐然。他在研究中跳出一国一地的局限，将中国天主教历史至于一个极大的、互动的环境中，让人耳目一新。 耶酥会最早的华人修士，是钟鸣仁与黄明沙二人。钟鸣仁是广东新会人，父亲钟念山是商人，长期住在澳门，全家信奉天主教。经利马窦培养，1591年，钟鸣仁与黄明沙同时成为修士。黄明沙出生在澳门，据称有葡萄牙人血统，先后侍奉利马窦、龙华民等人。钟鸣仁与黄明沙在传教活动中，经常受到迫害，几次身陷牢狱。其中，黄明沙33岁那年，在广州狱中去世。钟鸣仁的弟弟钟鸣礼，后来也成为耶酥会修士，1616年在南京被捕入狱，被判为奴三年。其被赎出时已经残废。 除上述三人外，晚明耶酥会华人修士还有九人。其中混血儿四人，分别是倪雅谷、庞类思、费藏裕、费藏玉。完全的华人，有游文辉、徐必登、丘良禀、丘良厚、石宏基。这些人都是澳门人，或长期生活在......

很早以前就对这个充满秘密的组织很有兴趣。那时我在一些介绍欧洲科学东传的文章中了解到，17世纪中叶，耶稣会士把传承一千多年天学世家赶出中国的天文机构，然后编修了我们至今仍然使用的农历。没错，中国人每次过春节的日子都是他们在几百年前定好的。 耶稣会是一个世界性的组织，它在成立两年之后就派传教士沙勿略前往亚洲，并于1552年在中国去世。这个组织是世界上最大的天主教修会，拥有两万人以上的神职人员，在112个国家和地区拥有12个传教区（参赞区）和83个教省（会省），中国地区的事务归属耶稣会中华省管理。总会长常驻罗马，选举产生后终身任职，又被称为“黑衣教皇”。 这个组织的历史充满迷雾，他们是天主教的利刃与权杖，新教各教会留下太多关于这个组织的负面记录：他们偷窥、他们造谣、他们异端、他们是撒旦的使者，试图将自己的秘密深深隐藏……看起来，耶稣会似乎犯过人类可以想象的所有罪恶。这个组织在绝大多数...... (1回应)

这本书的内容非常简单，这是一个印度人在阐述自己对《老子》的理解。奥修对读者讲了很多语言，但他实际上讲的内容很少。他介绍了一种生活态度，一种认识自己和世界的方法，将之打上老子的标签。 《老子》提出了很多人们从来不曾想到的问题，进而引发了一些重要的思路。但是，这本书在大多数地方讲得并不深入，在更多的地方讲的相互矛盾，后人需要自己去理解、去思考、去发挥。于是同一本书，有人看出权谋，有人看出隐逸，有人看出积极进取，有人看出消极逃避。看孔子的著作，可以想象出孔子是什么人；看庄子的著作，可以想象出庄子是什么人；看韩非子的著作，可以想象出韩非子是什么人。但是看完《老子》呢？没有人能说清这本书的作者是什么样的一个人。道家为什么老庄并称？并不因为庄子的成就如老子一般，而是后学在用庄子的思想反过来理解老子，按照庄子的思路去理解老子的微言大义。 《老子》很推崇“无”，但是“无”为什么值得推崇呢？书中...... (14回应)

二十世纪末，一位百思不得其解的父亲去听奥姆真理教教主麻原的讲座。他不能理解自己的儿子为什么离家出走，他想知道是什么吸引了儿子。那天，麻原端坐在讲台上，声音温和，不急不慢，他说：“我眼睛不好，一直被人这么说着，曾经如在梦中。你们大概也有这样的梦境吧，你们能得到父母的理解吗？我没有得到。”听完麻原的演讲，这位父亲开始明白自己输在哪里，他就是“奥姆真理教受害者之会”的会长永冈弘行。 我与这位父亲一样为各种宗教所疑惑，我阅读这本书的目的不是想弄清楚人们为什么信仰邪教，而是想深入了解一下人们为什么信仰宗教。华北是义和团运动发起的地方，在二十世纪初期，众多农民与流民被五花八门的教团组织下武装起来，“扶清灭洋”的口号曾经响彻城乡。一百年后，形形色色的教团仍然存在于这块土地上，发生了什么变化？只是“无生”变成了“上帝”。加入秘密组织的人们不再崇拜关帝与观音，耶和华同他的儿子成为新的祈祷对象。 ...... (2回应)

魔鬼是什么？《魔鬼史》的作者卡鲁斯有一个颇为精彩的定义：“它是宇宙中的反叛者、暴君王国里的独行者、统一体的对立面、宇宙和谐中的不和谐音，规律中的例外，普遍中的特殊，不可预见的或然。”这本书是一部相当出色的作品，卡鲁斯的作品内容充实，王月端和刘静的翻译文笔优美，不过它最大的作用不是扩充读者的知识——尽管《魔鬼史》的知识量堪称庞大，而是启发读者更为广阔的思路——尽管《魔鬼史》的倾向相对明确——但是，作者不见得希望他的读者们被动接受这些观点。 几乎所有的成熟宗教都喜欢将自己的敌人描述为魔鬼，这样就造成了一个有趣的现象，比如有时我们会发现甲宗教的神明就是乙宗教的魔鬼。诺斯替教派的一支认为是魔鬼创造了世界，它将人类如同动物一般圈养起来，于是正义的上帝化身为蛇，将智慧带给人类，可以想象耶和华的信奉者会如何憎恶这个教派。晚出的摩尼教深受这一观点的影响，在摩尼教神话中，光明王国与黑暗王国发生战争，一......

在一幅如梦如幻的画卷里，一个模糊不清的影像按照冥冥之中某个意志，完成了自己应该履行的使命。这就是《蒙古王》所要表现的故事，它是一部非常简单的电影，情节很简单，人物也很简单。 通过《蒙古王》，导演博德罗夫实现了自己对成吉思汗与蒙古人的憧憬与幻想，他以一位欧洲人对古代亚洲的朦胧印象指导了这部电影。于是我们看到为丈夫堪称虔诚的女人，于是我们看到长途跋涉的喇嘛，于是我们看到突厥风格的城市与居民……博德罗夫让欧洲人看到了他们想看到的东西，比如那些特别的习俗、特别的服饰、特别的环境。电影里的一切对他们来说是熟悉而又陌生的，因为博德罗夫将欧洲公众心目中的“东方符号”糅合在一起，让这些富有代表性的事物穿插在剧情之中。《蒙古王》对于中国的观众来说也是熟悉而陌生的，因为博德罗夫展现的是欧洲人心目中的亚洲，而不是亚洲人生活着的那个亚洲。 人们对异域的认知总是存在这样那样的问题。我不想要强调东西方文化...... (3回应)