海裔说他运用史料不够充分，我看这都还说得轻了。
　　大体上来讲，和国内很多人一样，把半通不通的西方时髦理论——什么身体啊，福柯啊，规训阿，空间啊——和一大堆匮乏深入整理、有机联系的资料杂凑在一起，就成了一本冗长的书。
　　那些西方理论语汇几乎看不出和列举的材料之间构成什么实质关联，除了字面上有些相似。而材料的堆积，十分杂乱，看不出作者有什么自己的思考和组织。巫医啊、中医啊、传统社会仪式性的生死，西医啊，都堆在一起，走马观花，没一个深入全面的，也没有关联在一起。大而无当，空洞罗列。
　　不过这样的好处倒是，当成一本全景展示的通俗介绍性材料倒很不错，因为面面俱到。
　　当然了，就国内的来说，也算不错了。...... (3回应)

　　总的来说还是令人满意的。虽然莫名其妙的又换了出版社、版式。
　　
　　其中，林刚的文章相当尖锐，几乎把政府从建国来到十六大的农村政策从头批了个遍，无论是农业支援工业还是工业反哺农业，都批了。也从总体上暴露了城乡问题的历史连续性。
　　
　　老田的文章显然是在支持黄宗智一直的判断，否定联产承包责任制对农村经济存在巨大推动作用。
　　
　　后面关于民俗、嫁妆的也都还可以。《村将不村》虽然写得比较稚拙，但反映出了很多细微的感受。
　　
　　无论如何，这个丛书无疑是当前为数不多的还保持着高质量的作品之一了，很经典。......

　　这本书的开头第一章就非常的容易理解，容易到一位朋友说其中观点过于平凡。文章的第一自然段引述巴赞的话，提出意大利新现实主义有了“真实性的一种新形式”，“真是不再被复现或复制，而是被‘直击’”。这话怎么讲呢，第一段的结尾说影像中“闯入了一个新元素”，“这个新元素可以阻止感知在运动中延伸，使之与思维发生关系……因为这些新符号使影像超越了运动”。好的，也就是说，有一种新的真实，是超越了运动的，破坏了感知和运动的关系。第二段马上有具体的例子，德•西卡的《温别尔托•D》中，“女仆走进厨房……打扫房间……她的目光掠过自己怀孕的肚子，仿佛世上所有苦难都产生于此”。“这是个纯视觉情境，年轻女仆对它没有任何回应或反应。目光、肚子，构成某种碰撞……”。再比如，《欧洲51年》中“一个中产阶级女子子孩子死后漫无目的的闲逛，接触到居民区、贫民窟和工厂，她的目光失去了一个善于持家理物的女主人的实际功能，表现出内心视角的...... (3回应)

　　如果没有对德里达的整个理论系统的熟悉，基本上完全看不出他说话的道理，论述展开极端的匮乏，大大不如早期作品的充分、可读。
　　
　　虽然结论都很正确和重要。
　　
　　总的来说，还是不推荐。......

　　有个现成的框，自己往里填相关的资料，凑出来结论。
　　实证部分乏善可陈，既谈不上深入，也没什么自己的章法。
　　作为一本论文，还就确实是比较常见的那种学位论文体的东西。倒是合乎规矩，呵呵。......

　　作者身份很有意思，实际作为辨方律师参与了审理判决，有第一手的参与观察。文本做的中规中矩，对事件、背景，整个村落的状况都比较清楚、细致。该找的分析点也都点到了。可以一看。......

　　民族志做得很差的那种，散乱、肤浅，匮乏深入情景、事件、人物关系或当地生活的调查。拼凑了很多无关的论述，大话、空话很多，还反复重复几个浅表的结论。
　　
　　凑字的那种作品，没必要看。......

　　相比之下，戴慧思的这篇导言意识形态味道还是太重了，满纸都是中共的权威受到挑战，极权化的统治被商业化削弱，论调过于老旧。实际上，比如说，横向社会网从来都是获取资源的重要途径，无论改革前后，而很多公共设施正是依靠政府设立和维持，而非被其监控那么简单——一旦改革，这种公共服务也就面对衰退的危机。
　　
　　阎云翔在这一点上倒还算是好一点儿的了，呵呵。......

　　几年前从海裔那里知道这个项目，现在看到结果，感觉还可以。
　　温州基督教如此实力，之前倒是孤陋寡闻了，呵呵。
　　把基督教的兴起和改革后公共品缺失联系起来，虽然流于轻浅，但也算暴露问题，而追问是否有超越性维度，应该说比较直截了当，正面地看到中国基督徒同样是抱着超越性态度的。
　　
　　不过从这里面看，警惕基督教的国朝知识分子未免杞人忧天，基督教也好，儒家也罢，传统意义上的文化认同本身就在瓦解，可说无所谓异文化侵入了。......

　　死抓住泛滥的表观概念不放，什么西方工业化与中国农村的对比，稍微细一点看，都涉及现代权力模式的形构嘛；什么个人权利的兴起和晚期资本主义文化的进入，实际上，没有公共性哪里有什么个人权利，消费主义能进入说明这种所谓个人根本不是现代权利主体。
　　
　　在这方面，比甘阳之流还不如，倒是和那些自由主义知识分子有几分相似...... (1回应)