戴杰的评论(23)

1、 同是法家人物，马迁为何将申不害、韩非子与商君分列？他们虽然同是法家，可申不害、韩非用的是术，而商君用的是道。申不害、韩非之法家，更倾向于权术。而商君之法家，乃法家之大道，为一国立根基。 2、 商君作为法家人物，应该研习过历史上的变法案例，总结过经验教训。前代变法失败原因有二，第一，变法不彻底，利害关系未能梳理清楚；第二法令不稳定，当支持变法图强的国君去世，变法成就付之东流，也就是说，变法只触及表面，未成为一国之制度，前代变法，后世复辟。 3、 所谓制度，本质上其实是对人性论的回答。先秦诸子有具体治国方略的大体有，儒、法、道三家。与其说他们是学说、学派，不如说他们是的治国理论。儒家主张礼制治国、大同世界，法家以法治国，道家官府缩减、军队归田、小国寡民、无为而治。儒家认为人性本善、法家认为人性本恶、道家则未具体阐明人性善恶，而是认为人性“法自然”。 4、对人性的认识，决...... (2回应)

金庸小说里的武功有哲学底蕴的大概有两派，一派是佛家武功，一派是道家武功。佛家武功以少林为代表，道家武功代表有全真教、武当派等，另有很多高人，比如逍遥子、独孤求败、小龙女、风清扬、令狐冲等。 关于少林佛家武功的来源，在笑傲江湖中有交代： 【那《易筋经》神功，乃东土禅宗初祖达摩老祖所创，禅宗二祖慧可大师得之于老祖。慧可大师本来法名神光，是洛阳人氏，幼通孔老之学，尤精玄理。达摩老祖驻锡本寺之时，神光大师来寺请益。达摩老祖见他所学驳杂，先入之见甚深，自恃聪明，难悟禅理，当下拒不收纳。神光大师苦求良久，始终未得其门而入，当即提起剑来，将自己左臂砍断了。”令狐冲“啊”的一声，心道：“这位神光大师求法学道，竟如此坚毅。”方证说道：“达摩老祖见他这等诚心，这才将他收为弟子，改名慧可，终得承受达摩老祖的衣钵，传禅宗法统。二祖跟着达摩老祖所学的，乃是佛法大道，依《楞伽经》而明心见性。我宗武功之名虽...... (3回应)

宫灯已掌，一个大臣跪在寝宫之外。 “爷，竹林里面那七个鸟人又叫了，恼人的很，杀吧，让他们闭上鸟嘴。” “杀那个？” “嵇康，他最狂。” “行，就他了，去办吧。” “爷，我怕办不好。” “操，杀个鸟人而已，不要太简单哦。随便找个理由，如走资本主义道路之类的。也不用全杀光，其他的下放，接受贫下中农再教育，打发种地去，他们是闲大发了。你办事，我放心。去吧。” “爷，奴才笨，不懂啥叫走资本主义道路。” “操，你问我，我问谁去？不就是瞎编的嘛，天知道。” “爷••••••” “操，还不滚？滚、滚、滚！” 大臣灰溜溜地下了。 “爷，您可真是日理万机啊，睡觉都不安宁。”里面一个妃子嗲嗲地说。 “狗奴才，猪脑子。还是你好，不用朕操心。来来来，让爷舒坦舒坦，数风流人物，还看今宵，哈哈哈。” 第二傍晚天，东市贴出告示，嵇康死罪。 一个穿朝服的大臣在宣读判决书，一排排火把，拥挤...... (29回应)

独孤求败以独孤九剑闯荡江湖，一生只求一败亦不可得，独孤九剑重剑意轻剑招，以不变应万变，乃上乘武学之精华。 武林中门派林立，各大门派均有一套武艺留传，门人习之，或安身立命，或建功立业。 社会之繁杂犹如刀光剑影之江湖，暗流涌动，险相环生。 细细考量，人群而居之，归根到底都可归结为三个问题:[存在]、[男女]、[利益]。此三者乃万千世界现象之本源，所有的痛苦、幸福、思考、学术、宗教、艺术•••都由此而生。 [存在]，不论是西方哲学、或是东方哲学所讨论的问题就是[存在]，或者说，讨论的多多少少都涉及[存在]，苏格拉底、柏位图、阿奎那、笛卡尔第、斯賓諾莎、萊布尼茲、洛克、貝克萊、休謨、盧梭、康德、黑格爾、拜倫、叔本華、尼采、馬克思、韦伯、杜威以及中国的诸子百家、宋明理学等，他们要么研究人的存在，要么研究终极的存在，要么研究意志...... (2回应)

看《吕后本纪》的时候老是不自觉地想起《天龙八部》里面的康敏，她们很相似，极有心计，心狠手辣。 段二和康敏是推动情节发展的两个最重要人物。 康敏自我感觉极为良好，类似于某网络名人：“比我漂亮的没我聪明，比我聪明的没我漂亮”。 一次聚会上，天下群豪汇集，康敏自认为是天下第一美女，她如此的自视美貌，天下第一的英雄乔锋居然视而不见，把她当作普通的庸脂俗粉。 康敏心里很不爽，自负的美色，大英雄居然瞧也不瞧，真是打扮的给猪看了，从此康敏怀恨在心。 康敏是丐帮前帮主马大元的夫人，有很多机会接触到丐帮的重大秘密，而丐帮是在野第一大党，手中的秘密一般都是惊天动地的大机密。 果然，一份早该毁掉的信件被康敏看到了，一个巨大的秘密被她知道了，从此，江湖中不太平了。 康敏是书中刻画的很到位的人物，仅次于乔锋，特别是她的...... (6回应)

不二法门是大乘空宗的重要思想。 大乘空宗，以自利利他的最高圆满境界，以不立文字为根本，树立绝对平等观，排除一切差别境，以不二法门为最高境界。 不二法门超越主客二分模式，超越善恶的道德界定，超越有无的区隔，超越色空的分野。 不二法门就是超越“分别智”，分别智是二，般若智是一，是达到彼岸的大智慧。 不二法门，既超越“有”的肯定，又超越“无”的否定，是对逻辑关系的彻底超越。 一般地，人们把认识分为两种，一种是感性认知，一种是理性认知，这在大乘空宗看来是分别智，而不二法门是对理性的反思与超越，是去“二”归“一”。 或者说，不二法门也是一种感性，是建立在理性基础之上的更高层次的感性，是靠心去“悟”的。 很多事情不是仅靠“理性”就可以认识到的，特别......

“经济史是一部基于假象和谎言的连续剧，它的演绎从不基于真实的剧本，但它铺平了累积巨额财富的道路。做法就是认清其假象，投入其中，在假象被公众认识之前退出。” 上世纪30年代上海滩有个名人，黄楚九，他原是一位默默无闻的老中医，用几味中药制了糖浆起名“艾罗补脑汁”——有点像类似今天的脑白金之类的东东，利用国人崇洋媚外的心理，请了三个洋垃圾，说是某个TOM博士发明，提神补脑，小孩吃了考百分，老男人吃了亦可大展雄风，女人吃了美容减肥。几年间，“艾罗补脑汁”风行大江南北，他自己也从穷小子变成“慈善家”。 赚钱有三种：用手，用脑，用钱，老中医是用脑赚钱的典范，研究一下这个例子，他为何能骗到那么多人？因为他利用了人性普遍的弱点。 在股票市场中，人性中有很多弱点，暴露无疑。 而能够克服人性与生俱来弱点的人...... (15回应)

知道李银河是因为看了王小波的书，他们夫妻二人是大陆较早研究性问题的学者，也是大陆把性问题上升为科学研究对象的最早学者之一。 对性的研究源于西方个人主义的兴起。在现代语境中，个人主义是一个具有多重涵义的复合概念。个人主义可以理解为一种关于人性的判断、一套价值观念体系、一种个人的 生活态度和生活方式、一种社会秩序原则和财产制度、一种政治哲学。个人主义也分很多种，其中经济学中亚当•斯密的阐释最为人所熟悉，人做面包不是为了他 人，而是出于自己的利益，而双赢、多赢是个人主义追求的目标。这样的价值观才是最符合人性的，毕竟人最关心的还是自己的利益，这样才是正视人性的做法。中 国过去宣扬的是雷锋式毫不为己、专门利人的集体主义价值观，其实从另一个角度来分析，雷锋毫不为己专门利人一次，接受他帮助的就有人毫不为人专门利己一次 ...... (1回应)

或曰：「天道無親，常與善人。」若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。 天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？ 子曰「道不同不相為謀」，亦各從其志也。故曰「富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好」。「歲寒，然後知松柏之後凋」。舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？ 「君子疾沒世而名不稱焉。」賈子曰：「貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，眾庶馮生。」「同明相照，同類相求。」雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥......

人性的角度而言，张艺谋的红灯笼表达了这样一个主题：当奴才有机会做主人的时候，她往往会变本加厉地对待奴才。当邓下令射杀学生的时候，他一定能深刻地体会到他做学生闹学潮时，军阀政府为啥迫害他们。因为他既做过奴才，也做过主子。 　　所以，在看徐中约这本所谓禁书《中国近代史》的时候，和看《史记》或者《资治通鉴》没啥区别，甚至觉得是如此地相似——太阳底下真的没有新鲜事。不能因为我活在这个时代，就想当然地认为当下与历史有何不同，今天也一样会成为历史。 　　历史滚滚向前，辗过承重或轻飘的人体，留下长长的血印。变化的只是不同的旗号，历史不会真的发生质变，洪秀全还自称是上帝的兄弟呢，上帝可比老马NB多了。 　　撕开被包装的外皮，显出的是血淋淋的真相，其实，只是想知道那时候到底发生了什么，真的就是如此简单。当时真的开枪了吗？没啥大不了的，开了就开了，所有的统治者为了维护统治都会如此。以前如此，现在如此，以...... (2回应)