文明与疯癫的评论(12)

他一定是一个很可爱的人 把提琴、钢琴、小号……所有乐器当作玩具 所有声音都可以变成美妙的音乐的人 那样化腐朽为神奇，那样随意又动人心弦，那样有力接近心脏 他一定是个多思善感的人 时而顽皮时而忧伤 他一定对每一部电影中的那些片段有自己的感受 那种感觉已经用他的音乐表达出来了 原来我早已熟识他的作品……却没有意识到那就是他 也许大师要有自己的风格要有自己的标志 然而他却那么变化万千，没有标记 真是可爱的紧那！ ......

其实我知道许先生也晚矣，大约是2005年的样子，有一次能能说在海宁找不到《历史的分光镜》，遂引发了向小白借书复印，才知道其人其文。 时常有人拿许先生跟范范比较，实际上也确实有些相近的地方：首先，两人兴趣都很广泛，爱看各种各样的书，这从他们的一些讲课演讲就能看出。总是喜欢提到新鲜的事物；其次，两人在历史关怀上都着眼于大，不拘泥故纸堆，脑袋里面都是奇奇怪怪的想法，很是可爱可敬。 然而读《问学记》之《我的母亲》、《心路历程》、《回顾心路历程》、《我的学思历程》等渐渐看出范范与许先生的不同。范范07年在《史家与史学》（巧的是这两本都是广西师大出版社出的，自从我读高中以来，就常常可以买到这个出版社许多精彩的书籍，鞠躬致谢。）中自序言：先天不足，后天失调，是我这一辈学人比较普遍的命运。许先生自幼因为身体状况，跟在父亲身边受文史熏陶，到读高中的时候，可以偏科补进英语与数学，之...... (1回应)

《巴赫传》房龙，湖北教育出版社2002年 主角：约翰 塞巴斯蒂安 巴赫 在这之前巴赫家族有许多搞音乐的，在这之后塞巴斯蒂安的儿子们也有许多成功的音乐人。而房龙选择给这一位塞巴斯蒂安画了一幅素描。 这是一本众多书籍中称得上薄的书。大约比你卖得报亭杂志还要单薄些。结果就是读完之后你还是了解了塞巴斯蒂安这个人，一生都在用音乐诠释上帝的语言。一生都沉浸在创作当中。如果说他是一个音乐方面的历史学家也不为过。在修道院的图书馆中研究那些被人们匆匆舍弃的中世纪的复调，尚是孩提的时候在哥哥的书房中乘着月圆之夜偷偷抄录曲谱。房龙感叹塞巴斯蒂安的时代，音乐与生活如此的不分彼此，又感叹过去的君王对音乐的热爱。除了一些小小的技术的遗憾，比如，时代的局限性，德国在那时还是个不发达的国家，印刷的技术也令人遗憾，塞巴斯蒂安大量的音乐作品都被隐没直到他死后百年，门德尔松，德国的面子，等等因素让人们重新认识......

一个幼年的承诺，如果不会开的樱花树开了樱花……我就带你逃走。 多年以后的一个清晨，两个各怀心事，却放不下的人，走近小小的庭院，发现那樱花树上，开着一朵细小的樱花，苍白是苍白了些，微微透着粉色。 温情四溢…… 再好不过了……故事总要有个美丽的结局才让人觉得幸福。从狭小的菊屋离开，奔跑穿行在外面那样一个满是樱花和香草的世界里。 是樱花，誓言，承诺，爱诸多美好却实在微小的存在让她们走出这个犬马声色的世界中。......

封面加上专辑名称好色情…… 而且我想到了多年前I'll be your mirror的那一张唱片～～虽然当年那一张很漂漂，一点都不色情。而且很正点。 接着某猫听了林哥哥跟他们合作的那首××××××××正经事，觉得有些怪异。仿佛都差了一点。 接不上活的感觉，本来是两种柔弱清新的东西，何在一块并不能带来太多惊喜。 ......

提示：评论里有关键情节透露

> 没关系，可以显示全文。

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读日本的近代历程零星感想，部分摘录。 《百年激荡史》 吉田 茂著 孔凡 张文译，世界知识出版社1980年7月版 明治维新时明治天皇定“五条誓文”：P16 一、广兴会议，万机决于公论； 二、上下一心，盛行经纶； 三、文武一途以至庶民，各遂其志，人心不倦； 四、破旧有之陋习，基于天地之公道； 五、求知于世界，大振皇基。 忽然想知道日本的选官制度，在明治维新以前是怎样的？其后有没有实质上的变化？ 世界其他各国又是如何选官，如何处理社会地位变迁这种需求的？中国废科举后的选官制度究竟是如何制定，操作，怎样运行？ 关于人的社会理想，政治热情，爱国观念。选官中所涉及的许多制度内外的问题。 当然，制度总是存在，但是，我们所说的制度的宽松与否，合适与否？标准是什么？制度有没有宽松的概念？制度本身是否旧意味着秩序，程序，那么什么是“...... (2回应)

情绪不好，调整一夜。 起来读斯宾诺莎的《政治论》，稍微做了点札记。他似乎要给一个富有逻辑的论证，怎样的政治能让公民处于自由民和安全下，而不至于沦为暴政。 实际上，绪论部分说得很精彩的都是其《伦理学》中的理论，他对人性和激情的见解很有力度，显然他的政治论述没有达到那种明了犀利的效果。读完第三章，已经有许多论述显得前后矛盾。 但是绪论中对人的自然权力和国家倾向还是做了很好的阐释。 一个政府如果要依靠贤明的统治者来使之有效行使政务，这只能说的一个很坏的政府。一个好的政府应该是安全稳定的，不为执政者的更迭而影响。一个公民的好的状态是自由的。 但是，许多对自然权力的论述不能支持斯宾诺莎对理性和自由关系的定义做有利的注脚，相反，他让人迷惑，斯宾诺莎究竟是认为自然力的作用谁也无法剥夺，而个人因此种种理性或者激情下的行为都是“合法”的，还是只有在理性的发挥下自由才会得到体现。......

这两天看柏克的《法国革命论》商务印书馆2005版，这一本，早先读过一些，没有读完。正好现在的天气极好，读起来也很有感觉，柏克的思想和文笔都可以说引人入胜。 某认为对于法国大革命的思考，实际上是对社会变迁的方式和国家机构的合法性的思考。 “归根到底，指导政治的理论应该以显示生活为依据，而不是以空想的或者哲理的概念为依据”，要补充的是，事实证明，“空想的或者哲理的概念”在政治上，只能成为“名不副实”的标签，以自由的名义，以共产主义的名义而已，我想。 如何看待一场革命的成败，柏克说：“我应该中止我对于法国的新的自由的祝贺，直到我们获悉了它（指1789年法国大革命）是怎样与政府相结合在一起的，与公共力量、与军队的纪律和服从、与一种有效的而分配良好的征税制度、与道德和宗教、与财产的稳定、与和平的秩序、与政治和社会的风尚相结合在一起的。所有这些也都是好东西，而且没有了它们，就是有了自...... (4回应)