海上心史的评论(11)

http://www.dfdaily.com/html/2529/2011/9/4/659796_s.shtml 阿部谨也以为，当代的中世纪史研究应当告别过去的四个主题（武力及财力，权力及野心），转而围绕孩子与女人、老人与死亡这四个新的主题来重写历史。将某种司空见惯之物作为媒介，诱惑读者侧耳倾听那种婉转悠扬的中世纪音色，不正是阿部谨也最擅长的手艺么？ 　　夏洞奇 　　十月的某天早晨，黄色的七叶树叶及栗子般大的果实掉满一地。那是我到欧洲的第一个星期日。当我踩在落叶上，走在人影罕见的小路上时，突然间大大小小数个钟同时响起，划破了寂静。同时，相隔不远的教堂也响起了钟声，我停住脚步，一瞬间钟响响彻了整个城镇。那时，我第一次实实在在地感受到自己身在欧洲。（《中世纪星空下》，第176页） 　　寂静的林中路，密布的教堂，响彻全城的钟声，这样的欧洲体验充满着历史的味道。说是“现......

世界史的上古中古研究，在中国学术界一直是极为薄弱的，基本上处处都是可以填补空白的领域。而西方的积累则甚为浩繁，因此若说什么创新，实在是难能有什么多大的突破。本书作者所言“对于历史研究而言，资料的有价值整合本身就是一种创新”。确乎如此，但却是有点可笑而可悲，这就是政治风气影响学术的可恨之处。 书中所用的材料不出中英文，外文资料也以英文为主，似乎其中偶尔有几篇法文，估计主要也是装点之用。绪言中的研究也是难能穷尽，作者在行文中似乎也颇为无奈。 第一章背景写的挺清晰，但是也有点太繁。第二章介绍神学之建立也挺清晰，关于圣母圣子与埃及传说关系，觉得有点没讲透，池凤桐那本《基督信仰的起源》中写的更为详细，而本书中的相关分析也有点少。而对于克莱门和奥利振的介绍，也有点欠缺味道。因为作者在绪言中，特别强调本书将以埃及因素为特点，但是在两位教父的介绍中感觉并不明显。 而在第...... (7回应)

本书多章内容都是抄袭自H.De.Ridder-Symoens的A History of the University in Europe. 比如宋书中226-228关于大学的财政收入、教师薪俸制度，几乎全抄151、134等内容。 经查前所指被抄书已有中文版，希尔德•德•里德-西蒙斯主编，《欧洲大学史》，第一卷，中世纪大学，河北大学出版社，2008年。147、165等。 更多的就不细说了。中世纪的研究确实不易，但越是如此越需要严谨的态度。或者对一代学人而言，能引进一些新的研究领域已经是开拓性的成果已属不易。哪怕只能说是学术不规范，身为教育研究者，亦需加强。 商务印书馆这回真是让人很无语。...... (16回应)

画面质量还不错，虽然没有下载下来看大屏幕那种感觉，或者这种宁静不太需要太好的设备表现。 http://www.tudou.com/programs/view/a0sVUuiuE90/......

三年前，在河东第一次见朱孝远。三年后，在海上又见朱孝远。妄称忘年之交，唯期有灵魂的共鸣。旧文随览。 在历史面前，最骄傲的人也会突然变得谦虚起来，因为，只有它才是真正完美的，当它用完美的姿态告诉我们平凡的真理时，我们就知道，这就是大自然赋予我们人类的根本目的——竭其所能，孕育幸福。 ——朱孝远 这是朱孝远博士在他的散文集《艺术季风——写在史学的边缘上》里的一句话。 在这个时代中，国人对于文史哲这些传统的学科逐渐失去了兴趣，并进而产生了隔膜乃至鄙夷。在大众面前谈起历史学，人们往往将之与一个不太光彩的词联系起来——“挖坟掘墓”。仿佛历史学唯一的工作就是将那些埋在地下的珍宝连同死人的尸骨一同挖出来，而历史系学生未来的出路也基本上都是“盗墓贼”（行话叫“摸金校尉”）。当一些人在质问中国人是否失去了信仰时，我的回答是：因为大家疏离了人类成长的经历，从而遗忘了自我存在的根基。......

雅克·勒戈夫《中世纪的知识分子》 1、想象与误解的中世纪 彭小瑜：《西方历史误读的东方背景：法律革命、宗教改革与修道生活》，载《历史研究》2006年01期；《轻慢西方历史和文化》,载关世杰主编：《世界文化的东亚视角》，北京：北京大学出版社，2004年，第38—50页。 原因：启蒙运动的影响；宗教改革背景 扩展阅读：Marcus Graham Bull，Thinking Medieval，Palgrave Macmillan 知识分子的起源与界定：intellegibilis “‘知识分子’一词出现在中世纪盛期，在12世纪的城市学校里传开来，从13世纪起在大学中流行。它指的是以思想和传授其思想为职业的人。把个人的思想天地同在教学中传播这种思想结合起来，这勾勒出了知识分子的特点。可以肯定地说，这一群体迄今为止从未像在中世纪那样得到明确限定，知识分子本人也从未像在中世纪那样意识......

这本书倒是写的蛮有意思的，翻译上语句也比较通顺，算是比较不错的了。现在国外方面关于日常生活史的研究已经蔚为大观，国内这方面的东西还不算很多。尤其是在语言上的限制实在是很重大的一个障碍。其实在中世纪史这方面，法国的研究是很厉害的，不过国内对于法国学界的状况的介绍和了解还是比较落后的，虽然年鉴学派在中国的名声不小，但是总体来讲中国学术界对于法国学界的重视远远不及英美。一方面是由于国际地位的潜层影响，另一方面也是语言的限制。在中世纪方面，中国很需要向法国学习。这本书里面的东西写得有点琐碎，然而很有趣味性，对于中世纪和死亡有关的社会生活的了解很有帮助。唯一的一个不太满意的地方就是书中的引用书目都翻译成中文了。当然翻译成中文有利于大家的理解，但是假如能够在翻译基础上保留原文的话则更有利于大家借之进行检索。......

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很棒的一本书，虽然篇幅很小，但是眼光很独到，也很有大师的风范。华东师大有再版的此书，我看的就是那个版本。 现代有些人写文章拿着无知当激情，动不动要蹦出一句“现在已经不是中世纪了，人们应当享有学术的自由”，但是事实上，中世纪的学术自由还是相当值得我们今天的当权者借鉴的。这里面主要讨论的是思想史问题，是作者于三十年代在哈佛大学的一系列讲演，篇幅都不很长，但是确实是很有深意的。在开篇的时候所讲到的研习中世纪史所应抱持的态度实在值得我们这些所谓“从业者”贴在书桌旁，放在心坎上！中后部分在政治思想方面的论述尤为出色，国家论以及个人与国家之关系与中世纪之关系实在值得反复玩味！ 另外还要提一点，这本书是民国时期翻译的，虽则有些句式和现在的很有些不同，但是我觉得那种半文半白的笔体较之于生涩的西方句式好看的多。说实话，我自己也是常常写那样冗长的句子。...... (2回应)

07年青岛之夏的书展上买的。作者和译者我都不知道，但是这书确实不错。本书系刘小枫主编的“20世纪俄罗斯新精神哲学精选系列”中的一部。这里面所涉及的问题包括与婚姻相关的教会伦理学以及信理神学等多个方面的问题。虽然作者大概在信仰上属于东正教会，但是在撰述过程中征引了大量的经文和文献，是立足于整个以基督信仰为核心的教会的基础之上的。其中，里面关于婚姻的神圣与家庭小教会的认识十分深刻。在当今的基督宗教中，尤其是天主教当中，特别缺乏家庭或者小群体之间的团契生活与祈祷、分享。本书主要的着眼点还是在伦理学上（通过婚姻中的理想主义与现实主义以及直觉与科学），对于神学的许多问题（无罪分娩和教会祝圣婚姻）也最终是落脚到伦理上。译文也很流畅，颇值得一看。......