giraffe的评论(10)

与其说这是一本著作，不如说是文集：不仅四大部分各自有其关注、完全可以独立成文；四部分内的各章有时也彼此不能呼应。 不知是编辑还是译者的问题，行文有不少不知所云的地方。 但是，读了觉得“颇有启发”…… ......

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郇建立译，江苏人民出版社2005年 第36页： 不管是在我们关于世界的经历中，还是在那一经历的叙说中，自亚里士多德以来什么都没有发生，这推翻了他那生硬的结论：“一个人要是不能在社会中生活，或者由于自己的傲慢而不这样做，那么，他不是野兽就是上帝。” 手头没有英文版，但从鲍曼的思想来看，这句话的意思显然被弄反了，鲍曼想说的应该是： 自亚里士多德来，我们的经历以及对经历的叙说中，还没有什么能推翻他那不可动摇的结论：“能够离开社会生活的人，不是野兽就是上帝。” 谁手头有英文版，可以帮忙核实一下？ ...... (3回应)

看金圣叹评水浒人物，别的也罢了，给林冲的判语，居然是一个“毒”字？！费人思量。 想一想，林冲果然“能忍人之所不能忍”，行“人之不能行”之事。不发作之前，的确是“熬得住”的——且不说作了囚徒之后对百般折磨凌辱他的看守之流顺服乞怜，就说他恶运的开始：妻子两次三番被欺负，只因为那一个人是上司的儿子，就可以按捺得住；假如换了武松或鲁智深？——但是，一旦发作，即“做得彻”，冷峻峻地“怕人”。杀掉陆虞侯这仇人也算“快意恩仇寻常事”，将他的心也挖出来，就既不像杨志街头杀泼皮的一时冲动，也不像武松血洗鸳鸯楼的满腔激愤；更不用说火并王伦一节的冷静和决绝。“君子报仇，十年不晚”，说的正是林冲这样的人。或者，这就是金圣叹所说的“毒”？。 这种在隐忍中沉积在压抑中滋长的怨毒，类似于旧时代里不得不委屈求全的妇人心中易于生发的那种怨毒。 豆瓣上，有人评说，在整部《水浒》...... (3回应)

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Krzysztof Kieslowski的名作,通常理解是:自由的蓝色假象。平等的白色虚无。似乎只有博爱，还能给人带来红色的温暖和希望。 最喜欢那串蓝色水晶——美极了。 当它晃动起来时，我看到了细细的流光，看到了跳跃的碎影。看到许多话在心底沸腾翻滚，却不能说出声的时刻。 就像《红》里面，在忧虑苦恼中祈盼的那个电话终于来了，传来的却是怀疑的声音：“电话响了为什么不马上接？你真的一个人吗？”那一刻，她多孤独，超过了那些抱着男友夹克入睡的夜晚。 必得先有了《红》这样受伤害却不放弃的对人的信任，再加上《蓝》那样受打击却不灭绝的对未来的希望，才能有《白》那样简单直接不摇动的爱罢。 ...... (1回应)

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这手稿写于《论极权主义的起源》出版之后，《人的条件》出版之前。 其中思想在《人的条件》中得到了更为系统清晰的表述。看这本书，可以满足有关“思想如何成形”的好奇心。 第一手稿和第二手稿，主题是重复的，思想也是重复的。 在前后对照中，我发现一个很有意思的变化：她在第一手稿中，将马克思政治思想中的独特新颖之处归结为劳动和历史（P7），并在解释所谓历史问题时，问“脱离政治的生活是否可能”？（这一大段的跳跃性大了点，我感到，如果不自行补进《精神生活思维》里的相关内容，我很难跟上她的思路。）而紧接着（P25），她将马克思理论体系中三支柱归结为劳动创造了人类、暴力是历史的助产婆和支配他者的人不能获得自由，并认为这三点中的每一点都导致了马克思学说的自相矛盾。而到了第二手稿（P82），她将第三句点变更为“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。 这个变化使我注意到她究竟是如何将她对哲...... (2回应)