苏小和的评论(9)

这是一本没有被删改的书，象一场奇迹。还有比这个更值得说出来的理由吗？自由，选择，每个人内心独立的风景，多少年来，都是别人来定义我们，都是别人给我们划定了梦想的边界。 几乎找不到一本书不被河蟹的案例。但这本书是一个例外。...... (1回应)

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要读懂当代中国，不是一件容易的事情。 比如，前两年，张五常教授宣称，他在中国看到了中外历史上从来没有过的最好的自由市场，但这个人间乌托邦被《劳动合同法》终结了。过去一年来，“中国模式”之说会突然兴起，而且有不少外国政学名士与中国学者合唱。这些人士相信，环顾当今世界，“中国模式”是一种最为成功的经济、乃至社会政治模式。 这样的看法正确与否，此处不去辩论。但至少从中可以发现一个共同点：这些高度乐观的评论家，普遍采取经济的视角或物质主义的视角。中国在全球经济衰退的过去一年，或者在九十年代以来的十几年，或者在过去三十年，经济实现了高速增长。因此，当下中国就是最好的。在这些观察者眼里，经济就是一切。 苏小和不同意这一点。他是经济学的热爱者，《我们怎样阅读中国》所收文章大半属于经济学范围，包括经济学理论、经济史等。难得的是，他身处经济的世界，却清醒地意识到了经济与经济学的局限性。更准......

翻开这本《我们怎样阅读中国》，我想起的第一件事，是自己曾十分认真请教苏，关于阅读，能否给些指导意见。 今天看来，这样一个问题，虽然意图诚恳，却也空泛无指，毕竟阅读是一件私事，又何谈“指导”？苏却未推辞，而是耐心介绍他的阅读经验：先读前言后记，粗解主旨大意；再读目录，分析结构体例；接着是参考文献，摸清书的来龙去脉，读这本书的同时，可将与之相关的书关联阅读。这是我的第一堂阅读课。从此，那个“好读书不求甚解”的我，竟也逐渐学会抽丝剥茧，开列书单，慢慢建构自己的知识体系。 苏的文字集高度理性与高度感性于一体（简称“两高”），有铺陈的耐性，有激越的感情，有诗人的节奏，有知识分子的方法（简称“四有”）。 苏长于学术方法论研究，他的书评中经常涉及写作的方法、思考的方法、学术研究的方法，例如《黄仁宇的“缅北意识”》谈到细节写作和独立写作；《冯象的才华》讲到知识体系的建构；《大河移民上访的...... (1回应)

当诗人遇见经济学 文 岑科（经济学者，现居北京） 认识苏小和是在一次圈内朋友的聚会上。一群兴趣相近的人，准备成立一个经济学读书会，大家七嘴八舌，讨论读书会的规则与方向等等。小和戴一副黑框眼镜，长发及耳，说话满脸带笑，颇有商业艺术家的气息。散会后，各自道别，一位朋友冲着他的背影示意，“这哥们儿，以前是个写诗的。”——我心想，就是传说中的诗人吧。 一段时间后，读书会正式启动，我对小和的了解多起来。他写过几本反响不错的企业管理案例，现在打理一家属于自己的公司，不时在媒体上发表对财经问题的独立评论。作为一个曾经的诗人、现行的小老板，他对经济学的热情超乎我的意料。他是读书会出勤率最高的成员之一，每次开着跑车穿越大半个北京城，不过是为了听一听别人对古典经济学的见解。闲聊时，他会说起自己做过或在做的事，以及还想做的这事那事，最后加上一句：“怎么办呢？政府又不给我发工资。”此时，他面......

士魂商才（序） 　　认识苏小和兄是在一个网上的诗歌论坛里，那时候，我们都还是文学青年。中国的诗人们平日见佛杀佛，一旦碰到民族国家的菩萨，立即纳头便拜。有次不知因为什么事情，论坛上又充满了极端民族主义的声音。我退避三舍，隔岸观火。这时，看到一个网友坚持不合时宜的观点，遭到那些极端民族主义诗人的无情打击，依然不屈不挠、不愠不火。我自忖没有这么好的修养，在佩服之余通过站内短消息向这位网友表达了结识的愿望。不用多说，他就是苏小和。 　　苏小和是为数不多的具有常识的诗人。那时候，我只知道他是诗人，觉得他把写作才能都用在诗歌上，意犹未尽，就撮合他和《南方都市报·阅读周刊》的戴新伟兄认识。他随即写了一篇关于著名经济学家阿玛蒂亚·森的书评。那篇书评刊出之后，迅速被各个网站转载，激起一番热烈的讨论。后来，苏小和告诉我这是他写的第一篇书评，再后来，我才知道苏小和早已是知名的财经作家，进入事倍功半的书评...... (2回应)

记得是多年前的一个傍晚，我在北京西郊某个狭窄的阳台上看着夕阳渐渐睡去，忽然发现自己两手空空，一无所有。是的，那一时刻，巨大的黑暗蔓延过来，我第一次承认，我不知道我拥有什么，也不知道我已经失去什么，我不知道权利，也不知道自由。我空有一堆乌有的情绪，像一只草率的野狗，仓惶奔走，无端愤怒，我终于承认我是一个彻底没有常识的人。 我愿意把这样一个黄昏当成我独立阅读生活的开始。越几日，广州的戴新伟君竟然请我写一篇书评，他给出的题目，是阿玛蒂亚·森的《饥饿与公共行为》，电话里，他说是上海滩上的王晓渔推荐。那一时刻，我何其惶恐。一个星期后，我人生第一篇书评诞生。 真正的独立阅读生活就此开始。几个孤独的读书人彼此喂养，结伴而行，几年之后，我们竟然创建了一份真正的民间阅读刊物。虽然不在同一个城市，但是我能看见王晓渔在一堆繁复的史料里刨开的思想，我也能看到成庆坐在音乐厅里，优雅地切开古典音乐。至于戴新伟...... (12回应)

已经有很长时间了，我一直都对国产大片抱持绝对的警惕和怀疑。那种虚张声势，色厉内荏的电影手法，让人看完电影之后，呈现出某种虚空，虚空的虚空。眼下的《梅兰芳》，是不是又是如此虚空之作，的确值得推敲。FT中文的傅小永君发来约稿函，希望我能就电影《梅兰芳》写几个字，于是，我去买了票，坐在热闹的电影院里，把《梅兰芳》看了一遍。 很不幸，我看到的电影《梅兰芳》，依然是那种虚张声势之作，一部供人看热闹的视觉片。我们可以说陈凯歌借着京剧本身迷离的色彩，为人们送上了又一部视觉盛宴；可以说陈凯歌借着梅兰芳和女人之间的毕生纠缠，为我们讲述了那个年代的爱情故事；我们也可以说，陈凯歌再一次将梅兰芳的爱国志趣和民族气节展现在我们面前，告诉人们一个艺术家最重要的是时代的骨气，甚至我们还可以说，陈凯歌调动一切的电影技术，再一次向我们呈现了一代京剧大师无与伦比的艺术场景。但恕我直言，尽管陈凯歌为此呕心沥血...... (1回应)

几个疑问？ 实话实说，《缅北之战》只是黄仁宇当年在抗日战场上随手写下的一些战地通讯，作为抗日的既定事实，这本书能够提供一些必要的实证；但从他的历史学体系来看，这样的战地通讯并没有太多价值。我之所以静下心来读这本书，与几个疑问有关。 其一，为什么黄仁宇人到中年才接触历史研究，最后能够发展成为大师级别的历史学家？与黄先生差不多同时代的历史学家，如余英时、许倬云、唐德刚等，都有非常严谨的专业训练，很早就介入历史学领域，且随名师锤炼，如黄仁宇先生这样半路出家的历史学家，我们似乎再也找不到第二个。 其二，为什么黄仁宇能够在上个世纪40年代末期那么偏执的意识形态环境中抽身而出？一般而论，作为一名已经陷入意识形态纷争的军人，黄先生既要跳出国民党的意识形态控制，也与接下来的共产主义意识形态保持必要的距离，并不是一件容易的事情。 第三，为什么黄仁宇能够脱离一名战地记者的通讯体文字...... (5回应)