微斯人的评论(9)

狗镇：权力意志的戏剧演绎 看完狗镇，回到尼采。恍惚一种隐喻，一种暗示，一种约定，尼采与狗镇的对接产生出的是一场头脑风暴。一部狗镇，一场关于尼采权力意志，超人道德的戏剧演绎，一轮弱者人格、侏儒道德的否定。 十九世纪，尼采一声“上帝已经死了”的呼喊响彻欧洲。离开了上帝的尼采，也就离开了浸润欧洲上千年的基督教为基础的传统价值体系。离开上帝后的孤独的尼采在高扬的理性旗帜下看到的是什么啦？是狗镇，是人的败坏！狗镇人残存的一点道德和善念都在柔弱娇美的葛瑞丝面前丧失贻尽，同情、悲悯、仁爱都不见了，代之而起的是卑劣的占有，放纵的情欲，无耻的诬蔑，胆怯的逃避。狗镇人所表现出的弱点无疑成为了尼采关于这些庸人们不稳固的道德体系的最佳判语。“他们追着我吠咬，因为我向他们说：小道德，对于侏儒们是必要的，——因为我始终不了解侏儒们之存在是必要的。” 电影最后，尼采所极力鼓吹的超人哲学，极端个人主义价值观借葛瑞丝......

物质与精神 苦难与人生 磨砺与摧残 生存还是灭亡？——我读《马丁.伊甸》之二 犬耕地 “人活着是要有点精神的”。活着不是全部，如果说屈从于物欲是我们的不得已，是我们人类作为上帝创造的万千物种中的一类的某种宿命。那么匍伏跪拜于过于物质化的欲望则是我们灵魂的堕落，是一个缺乏终极关怀的人类社会的异化。终极意义上的人生价值于人类来说必不可少。曾经的共产主义能够如此地蛊惑人心，也正是人这种内在精神诉求的反映。 在某种程度上人类或许总在寻找着神。按海德格尔的说法：“哲学是人类寻找精神家园的本能冲动。”那么宗教或许正是人类寻找神祗的精神乡愁。他们的落脚点都是寻求精神的皈依。当这种终极人生价值缺失时我们的精神便会出现疾病。当物化的生活与抽象的精神相龃龉，相冲突，并发生激烈的震荡时，于个体的人来说，或许便是悲剧的酝酿。这时，生存还是灭亡的疑问便是人挣之不脱，挥之不去的魔魇。在这个层面......

尘世与天堂 苦难与救赎——我们真能通达神的厅堂？ 犬耕地 我们都如此羡慕天堂，却实在舍不得辞别这人间。——莱蒙托夫 经过很多年，尤其是最近这几年的阅读，终于将关于基督教那些片断的知识和记忆串连起来了，有了一个较为清晰的影像。然而很遗憾，得出的依然是一个无神的结论。顽固的理性，或者教众眼中的愚昧和冥顽是那样持久而无可摧毁。今天看了部备受非议的圣经题材影片——《基督最后的诱惑》，有了些关于神关于灵的感悟。聊以作记。 《基督最后的诱惑》与最近拍摄的《耶稣受难记》内容上有很大的相似和重叠，观点却截然相反。两部片子记录的都是那个上帝之子——耶稣在耶路撒冷传教的艰辛历程。不同的是《耶稣受难记》完全是新约全书的复述，更象是一部通过影像传教的片子。而《基督最后的诱惑》是完全离经叛道的。它在圣经记载的耶稣经由十字架的救赎和飞升之路以外，生生地楔入了一个耶稣在十字架上动摇的历程。撒......

爱情已经过季，而我却还在回味——终于读完《马丁.伊甸》 犬耕地 读罢《马丁.伊甸》，掩卷无语，我强烈地感受到：有一种震荡的情绪在冲击着我的灵魂，马丁对我的冲击要比于连更大。毕竟马丁所生活的时代和我们更为接近，马丁的出身和生活经历于我们更能找到某种共通性和相似性。在这一点上我想谢谢那位推荐了这本书的“一23”学弟。 读马丁我的收获有三：一是重新来怀想和思考爱情，因为我曾经不承认这东西，我曾经反复重复方鸿渐对爱情的揶揄：“世间哪有什么爱情，压根儿就是生殖冲动！”；二是更深沉地理解了马克思关于阶级理论产生的深刻背景，更强烈地体会了十九世末二十世纪初的生产力水平下，庞大的中产阶级没有形成前，下层人民在苦难深重的生活中形成的反抗本能和社会主义理论产生的必然性，这不仅有马克思的理论，还包括先前的傅立叶、欧文等人的社会理想；三是更确切地在感受到金钱不成全全部的人生，也承载不了全部的人心。世......

昆德拉式中毒 犬耕地 已经很少半夜起来动笔了，今晨是个例外。不妨将之归结为中毒反应——昆德拉式中毒反应。我想我不会再读昆德拉的其它任何作品了。 我认为：昆德拉是有毒的，昆德拉是有害的，昆德拉是可怕的，因此有昆德拉式中毒之说。昆德拉对人类赖以存在的精神世界的消解是匪夷所思的，昆德拉的作品充满的是自渎、自虐、自戕。昆德拉触角所及，有如一只艳丽的松毛虫，其分泌的毒液足以腐蚀其爬过的每一寸表皮，而留下令人触目惊心的疤痕。这种昆德拉式的腐蚀往往又直接选取的是人类最鲜嫩最脆弱最圣洁的皮肤。昆德拉式的腐蚀是无声无息的，田园牧歌式的，渐进式的，无知无觉却已入骨三分。读昆德拉的作品犹如每天午后一杯中草药茶饮，不紧不慢，不急不缓，悠闲而自得其趣。但读者一如饮者却在这个饮茶的过程中不知不觉地中毒了。当饮者觉察到这一点时，已经是全身麻痹，不能动弹。读者已被作者俘虏，可怕的毒素......

如果你对佛法的向往有对我的爱欲那样强烈，你可成佛！ 　　犬耕地 　　 　　“如果你对佛法的向往有对我的爱欲那样强烈，你可成佛！”看完电影《色戒》，一直萦绕脑际，撞击心灵的便是女人公芭玛的这句台词。 　　 　　借着正在热炒中的李安执导影片《色，戒》的东风，十几年前由钟丽缇、古桑主演的另一部《色戒》被有心的单位网管搬上了内网。长假漫漫，无处休闲，一个人猫在办公室看片。上午便闲散地看完了这部《色戒》。 　　 　　一般人可能认为这部影片并不好看，除了宏大的西藏外景场面和幕天席地的两幕激情戏外，似乎少有亮点，整个片子叙事缓慢，节奏冷凝，台词生硬而缺乏激情，整体上显得冗长、沉闷和乏味。然而正是在这种有如随同影片一道的苦修中，我隐约地感受到了影片力图要对佛法所作的某种诠释。某种对彼岸世界的真探诚求，对化外世界的隐秘呼唤时时回荡在我看片的整个过程。 　　 　　在我对所有...... (1回应)

父权压抑——影片《死亡诗社》的启示 《死亡诗社》揭示的正是我及我的上一代中国少年的典型悲剧——父权压抑，在孩子的身上设计自己的未来。中国是个典型，美利坚是个例外。梁晓声、二可器是个典型，老犬是个例外！父权以外的更多社会元素压制了老犬的个性发展。学会叛逆——《死亡诗社》所揭示的青年个性主题正是老犬一生所最缺乏的个性元素。老犬身外，父权的悲剧的确一而再、再二三地沿续了几千年。当今中国或许正是父权悲剧的一个终结，却是另一场悲剧的启幕！ ...... (4回应)

后现代的绝望——读杜拉斯的《情人》 读完杜达斯的情人，很自然地走入关于先锋小说的记忆。同样的内容，同样的形式，同样的意象，充满的是变态、性虐、死亡、恐惧、梦呓、垃圾、大便、腐尸、鲜血、污秽。。。。。。最根本的是：病态、压抑、无助、绝望的情绪。我能领略一部分，但绝对无法深入，这是我的幸运。如果可以选择，我想谁也不会愿意去感受那种切肤的苦闷和颓废。 认识杜达斯是因为高中时读过的一篇小说《初恋》，先锋作家洪峰的作品。其风格完全模仿情人，其中主人公开篇即提到的一句话就是小说《情人》开场白中的那句话：“与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容。”国内的先锋小说家们曾经异乎寻常地深受杜达斯的影响，乃至于深深崇拜这一法国的另类作家。后来还了解到，九十年代后期声名鹊起的王小波也极为推崇的这部作品。为什么王小波所代表的一代人会如此眷顾杜达斯的小说啦？凡所有果，皆有其因。我想，王小波和先锋小...... (2回应)

昆德拉是佛法世界中的苦行僧。他试图以自我精神求索的苦难去渡化这个荒谬的人生却终归于失败。一如余光中笔下的《拔河》——输终归是要输的！作为一个无神论强制灌输过程中的受害者，重新建构精神世界的努力归于失败时，他对人、人生以及人性进行了歇斯底里的嘲弄。他无罪地坚持用自己的心灵去独自承受人类无法承受的生命之沉重。他在作品中嘲弄了人类一切既有价值体系，让人回复生命本身根深蒂固的沉重和虚无! 他的作品足以消解一切人类赖以存在的价值。更不用说崇高、尊严、荣耀、光辉、圣洁……以及一切为人类所惯常以为美德的东西。但瓦解一切的同时，却无法重新建构，淘空自己精神世界的同时，他也把灵魂交与魔鬼作了抵押。昆德拉的这种嘲弄和瓦解是完全的彻底的毫无保留的，如果说，后现代主义解构和嘲弄了人类的生存，那么昆德拉笔下，后现代主义本身无疑也受到了无情的嘲弄！《生活在别处》中，雅罗米尔作为后现代主义的经典浓缩受到了昆德拉无比辛辣......