有容乃大的评论(26)

FOR《东方早报上海书评》 现代性的君临使得世俗化无可避免，体现在语言领域就是词汇的贬值。比如“老师”。今年教师节，刚在微博上起哄“祝苍井空老师节日快乐”，就忽然觉得不对劲：那在接下来给自己素来尊敬的老师们发祝福短信时，又该如何称呼？同样用“老师”就似有不敬了。由此又想到了 “风流”一词，以前形容人“风流”，意思是“才华纵横，文采斐然，不拘常礼，通脱旷达”，而时下凡被贴上这个标签，似乎就是暗示此人在男女床底间的那档子事上太过随意，与本义还是有极大偏离的。如果让我使用“风流”一词形容人，我始终觉得底线就是“其人涉及男女之事而不使人觉得淫秽下流。”能强烈给我这种感觉的有两人：一是现实人物，即汪精卫的夫人陈壁君，汪在刺杀摄政王前，陈与汪并不相识，却坦然对他说：“你此行必死无疑，我没什么可送给你的，就陪你睡一晚吧”，这种通脱旷达，须眉似有不及；一个是虚构人物，即张大春《......

刊于《时代周报》11月14号版 列奥•施特劳斯对于政治哲学家写作类型的天才性发现之一，就是区分了“隐秘的写作”与“显白的写作”。不过在这两种写作类型之外，我以为还有一种比较重要的写作类型同样值得我们注意，那就是体系型写作。简单地说，就是一个作家用若干本（通常2-3本）相互印证与支撑的著作来构筑自己的理论体系。体系型写作一个比较蛮横的特点就是，你若想了解其中一本书，就必须去阅读另外一本相关著作来印证，否则往往就会觉得身处云里雾里、摸不着北。比如牟宗三先生就是这一类型的创作者，他的“新外王三书”就是这样一个体系，你不读《政道与治道》，就很难明白《历史哲学》在说什么。当代新共和主义巨擘菲利普•佩迪特也是这样一位体系型写作者，吉林出版集团最近出版了菲利普•佩迪特的《人同此心》一书，我读后就很有一种摸不着北的感觉。我就怎么也弄不明...... (2回应)

刊于《经济观察报。书评增刊》11月号 笔者的祖父是一位虔诚的马克思主义者（更确切地说老人家信奉的是毛泽东思想，但在中国语境下毛泽东思想便是中国化了的马克思主义），他同情穷人，对于建设公平公正的社会主义社会充满了真诚的热情。此次暑假回家与老人家交流，他再一次重复了这几年我每次回家都会听到的困惑：“社会真是变了啊，以前穷人和穷人之间是很团结、很亲近的，一家有困难，周围的穷人都来帮助，哪像现在这么冷漠；而且很有骨气，宁可乞讨也不偷东西。你看现在的穷人，抢劫、盗窃，也和富人一样，眼里只有钱！”不像以前那样偷笑人老了牢骚就是多，这次听到祖父的感叹，我感到十分震惊。因为我刚刚读完后现代政治学大师鲍曼的著作《工作、消费与新穷人》，祖父的感叹正好与此书的两大议题暗合，即社会发生了变化（鲍曼认为是发生了从生产型社会向消费型社会的转变）与穷人发生了变化...... (7回应)

for《龙乡晚报.健康版》　 　 　　蒋维乔先生是中国近现代历史上最有影响力的养生家之一，他幼年体弱且患有痨病，但通过不懈的养生实践最终战胜病魔并享年八十六岁。因此他的养生实践至少给世人带来了这样一个希望：有病也可以通过养生来实现健康长寿。青年毛泽东的健身方法就受到了蒋先生养生学说的巨大影响，比如在《毛泽东同志的青少年时代》一书中就有记载他“每天不吃早餐，而去静坐”，这两种养生方式鲜明地反映了蒋维乔先生养生学说的两大核心内容：饮食调节（废止朝食）与精神调节（静坐）。中国长安出版社最近整理出版了蒋先生《因是子健康养生经》一书，该书的核心内容就是蒋先生养生学说中的饮食调节方法，这种饮食调节的养生方法对于我们今天科学养生依然有极富意义的启示。 　　 　　蒋先生的饮食调节养生...... (1回应)

for《经济观察报书评增刊》 列奥•施特劳斯本人的著作首次被翻译到中国大陆是在2001年，距今仅仅九年时间。然而在这短短的九年内，他的名声便伴随其作品一起扶摇直上、风行学界，至少在政治学界其大名可谓无人不晓。施特劳斯研究亦成为政治哲学界声名显赫的“显学”，以至于施特劳斯得意门生罗森的那句“现在最信奉施特劳斯的地方是中国大陆！”的惊叹也成为毫不夸张的现状描述。之所以会造成这种火爆的学术场景，一方面固然与施特劳斯思想的主要引介与鼓吹者刘小枫与甘阳有关，因为这两位在学界具有极大的影响力与极强的煽动力；然而更为关键的是，施特劳斯的作品中具有一种独特而诡异的魅力，这种魅力可以轻而易举地猎获读者尤其是青年读者那颗还不够淡定的心。由于引进时间短促以及施特劳斯作品本身的独有魅力，中国当前...... (11回应)

其实很早就知道“静坐”一说：先是儿时看武侠剧，常有和尚道士打坐；后来阅读量日增，知曾国藩行军打仗之际每每静坐以医心乱，钱穆、南怀瑾等人亦擅长静坐。但总觉得仅仅一坐就有神奇效果，过于玄乎。近日机缘巧合拜读了蒋维乔老先生《因是子静坐养生法》，方知静坐绝非虚妄之迷信，而有科学道理在其中。现简要评析一下《因是子静坐养生法》这本书的软件与硬件，与对传统养生有兴趣的朋友分享。 软件：旁证与观感 软件当然是指这本书的内容质量。养生保健书籍是目前出版界和市场的宠儿，各种养生保健书籍层出不穷，但也鱼龙混杂，因此选择不可不慎。盖因养生直接与身体相关，选择失误往往伤身费财。我尚未按照《因是子静坐养生法》的教导实践，不过从搜集的相关资料看，此书极为靠谱，此结论有如下证据支撑：1.此书出版于1914年，出版后即风行海内外，多次重版，至今经过近百年检验，确实使许多人受益匪浅；2.诸多名流修习此法以健身、长...... (10回应)

南怀瑾老先生是一个奇人，誉满天下，拥拓甚众，其作品在大陆，几乎每一个稍微有一点点档次（指不以卖教辅、公考之类印刷品为主业）的书店都有售；谤亦不少，貌似中国最有品位的书店之一万圣书店就曾拉横幅声明“本店不售余秋雨、南怀瑾的书”（大意如此，词句或有异），这年头儿没有俗鄙龌龊到一定程度，很难与余秋雨、于丹之流并列。当世小儒亦有颇不屑其人者，比如徐晋如之属。我大学时曾读过南老先生的《老子他说》，觉得其人虽然有些圆滑，但是学识见地，洵非于丹、秋雨之流所可梦及。近三个月又集中读了复旦社出的那套精装十卷本的《南怀瑾文集》中的前六本，也算是对其书有粗略的印象（其佛学尚未看懂），知识收获也不少，故觉得对于这样一个有争议的人物，有必要谈一下自己的看法，对于后来欲读南者，或有助益。 一、南老奇人也 南老号称“三家村”，意即贯通了儒释道三家及其附庸。坊间流传着很多关于南老先...... (10回应)

五四劫后（无他意，五四之于旧学，实为浩劫），古诗词创作因失去文言环境而被极度边缘化，虽有柳亚子、陈散原、汪兆铭诸人残存，亦难改颓靡，《人间词话》出，适为其挽歌矣。及至共和国建，举国得自由填词作诗者，毛公一人而已。邓公改良，各地诗社蜂出，奈何文革中文脉已断，重续艰难，佳作鲜出，“老干体”、 伪古诗词反倒甚嚣尘上，驰骋于官办刊物，令人望而生厌，有国朝无诗之叹。近日偶得一民间私印诗词集《拙耕居诗词选》，作者为大冶某山村小学退休教师陈雄老先生，笔者本是随手翻阅，哪知一读之下竟不能释手，惊疑所读诗词乃古人作，由是知“道在民间”非虚言也。 古人论诗，每以“自然圆融”为最高境，若陶潜《饮酒》、太白《将近酒》及朱彝尊《风怀》诸篇，然能达此境界，一代不过数人，一人不过数篇，依此评诗，似过苛刻。窃以为诗词能得“真、雅、趣”三味之一者，即可谓佳作，惜乎国朝自命“诗人”者无算，能得此三味者寥寥，陈老先生之《...... (7回应)

好莱坞作为世界最具强势的文化工业，近百年来在全球电影市场中呼风唤雨，创造着持续独领风骚的神话，其影响力之大，是其他任何民族电影都莫可企及的。在这样的既定事实下，好莱坞吸引了无数研究者的兴趣，他们对好莱坞成功的秘密进行了从政治到文化的多角度探索与思考，且成果斐然。汤普森《好莱坞如何讲故事》一书便是从叙事学角度探讨好莱坞一枝独秀秘密的杰作，在本书中，汤普森把好莱坞的叙事技巧放在了显微镜下，以近乎絮叨的文字仔细剖析他所能发现的每一个细节，并不厌其烦地解释各个细节之间的逻辑关联及其暗含的文化意蕴。难能可贵的是，本书虽然是一部叙事学研究著作，但其叙事分析却生动有趣，彻底摈弃了学院派卖弄叙事学理论名词的酸腐，因而对于一般读者亦别具一番亲和力。 汤普森在本书一开篇就迫不及待地提出，好莱坞电影叙事的最基本原则是其“可理解性”，即叙事要由一系列因果组成，以便于使观众理解。诚然，理解的清晰是我们所有人对...... (5回应)

【读品】有容乃大\文 传播行为是人类社会的原始行为之一，社会学大师帕克所云 “人类社会因传播而存在”即一语点破传播在维系人类社会存在与运转方面起着不可替代的作用。然而，尽管有关传播的思想在距今2500年前的“第一次轴心时代”就开始闪现，且在以后的东西方思想史上屡见不鲜，但这些传播思想都是散现在其他学科（尤其是政治学）中的“火花”，是作为其他学科组成部分而“自在”存在的，虽然闪耀，却无体系。真正现代意义上的传播学，发轫于上世纪中叶，距今不过几十年的事情，但传播学这几十年风驰电掣般地发展并从“自在”阶段过渡到“自为”阶段，却又是不容小觑的。江苏人民出版社最近整理出版的由法国传播学巨擘贝尔纳•米耶热教授所著《传播思想》一书，正是这样一本对近几十年传播学发展历史进行去粗摄精的总结性著作。 学科的发展必有其奠基，米耶热教授...... (2回应)