巫塔的评论(61)

日期：2010-06-26 作者：杜庆春 来源：文汇报 在读巫鸿的《重屏》之前，我好像已经完全忽略了我们身处的现实中“屏风”还有何种价值？它在中国古代社会是对应的是窗帘、软隔断诸如此类的概念吗？这本书的主标题直指了这个物件，而“副标题”——中国绘画中的媒材与再现——则让人对作者的发力有所担忧，这么一个关乎本质，甚至有可能会改写历史的宏论如何可以从“屏风”着手。或许，一部著作的震撼性就是从这部著作的最原初的洞见开始的，如同所有的叙事的震撼其实也许都凝结和维系在最根源性的情境想象中。 屏风构成了我们所处空间的政治性和文化属性，构成了身份，让其使用者的宣告有了视觉的表达，同时，屏风的视觉图像还成为使用者的镜像。总之，屏风成为一种“看的方式”。 《重屏》开篇在绪论中第一句话，“本书所关注的问题颇为宏达：什么是（传统中...... (1回应)

20世纪的20至30年代，正处于两次世界大战之间，人们惊魂未定又见黑云压城，不禁倍感人生的荒诞。作家们被先后卷入反法西斯的时代潮流，同时也在各自探索着人类的命运和生存的意义。俗话说时势造英雄，天性乐于冒险的安德烈•马尔罗（1901—1976）就在此时崭露头角，登上了法国的历史舞台。 马尔罗从小喜欢冒险，他的第一部小说《纸月》（1920）就描绘了被精灵和魔鬼统治的世界。他对考古情有独钟，22岁时跑进柬埔寨人迹罕至的丛林，想把几座古代雕塑弄到美国去卖钱，结果被抓进大牢，以盗窃文物罪被判处三年徒刑，幸有纪德、阿拉贡等代为呼吁才得以回到法国。马尔罗一气之下重返印度支那，参加 “青年安南”运动，创办《印度支那报》和《锁链中的印度支那》来反抗法国殖民统治。期间他到香港购买印刷设备，正碰上省港大罢工，听说了不少关于中国革命的事情，于是在报纸被迫停刊之后，他就接连写出了三部充满冒险精神的小说：《征服......

来源：《广州日报》 杜庆春：北京电影学院 电影文学系 副教授 如今，在生活中我们还有多少时刻是面对中国传统绘画的？除却去美术馆、画廊这种特定场合之外，我首先想到的是一些餐厅的装饰，而后是一些餐馆以拍卖一些字画作为吃饭时候的“余兴”。中国传统绘画还在何处现身？绘画的现身之地的变迁也许比单纯思考绘画的技法变迁还要体现出问题的关键。 巫鸿的《重屏：中国绘画中的媒材与再现》，以屏风为对象，一步一步揭开中国人如何将绘画和 “自我”意识维系起来。《重屏》从皇宫的皇帝宝座上的屏风开始，作者带领着我们的目光扫过屏风画的历史，并且以《韩熙载夜宴图》等著名绘画作品为透视的重要对象，梳理了屏风画的内在绘画风格的变化，以及屏风在中国文人士大夫生活中的变化。屏风成为中国文化的承继者和构建者，用来构建自我和外部世界的关系，来构建自己与道德、价值观念的一种关系。屏风从道德的宣教走向一种镜像的价值，在......

巫塔按：在未有中译本之前，国内学者已经开始关注《重屏》，其中赫俊红老师就有专门文章论述过，主要探讨《重屏》第一章的内容。 赫俊红：1968年生于河南封丘。1990年毕业于中山大学人类学系考古专业，1997年、2003年分别获得中央美术学院美术史系文学硕士、博士学位。1990年至今供职于中国文物研究所(已更名为中国文化遗产研究院)。现为中国文化遗产研究院副研究员，任《中国文物科学研究》期刊副主编，兼任联合国教科文组织期刊《国际博物馆》(中文版)特邀编审。 关于《韩熙载夜宴图》的原作者和绘制背景在北宋《宣和画谱》卷七中有这样的记载：“顾闳中，江南人也。事伪主李氏为待诏。善画，独见于人物。是时中书舍人韩熙载，以贵游世胄，多好声伎，专为夜饮，虽宾客揉杂，欢呼狂逸，不复拘制，李氏惜其才，置而不问。声传中外，颇闻其荒纵，然欲见樽俎灯烛间觥筹交错之态度不可得，乃命闳中夜至其第......

巫塔按：今天看到万老师一篇读《重屏》的文章，贴在这里，和大家分享：） 万君超，1962年3月出生于上海，祖籍江苏宜兴。现为政府经济部门公务员。业余从事书画鉴赏和古代书画史研究。国内多家书画杂志和收藏杂志特约撰稿人，上海2008年世界华人收藏家大会特约学术撰稿人和大会嘉宾。 屏风即所谓“室内挡风或作为障蔽的用具”（《辞海•语词分册》）。中国的传统屏风究竟发明于何时？现已无法考证。但它首先应该是唯有天子可以使用之物，具有一种政治上的象征意义，这一点似乎可以从古人的文献中得到印证。屏风的制式、规格和演变等的历史均非常复杂，在此无法予以详尽的论述。它有漆画、木雕、镶嵌和素屏等许多种形式，而我感兴趣的则是屏风上的传统绘画演变的大致历史概况。 屏风既然是作为室内挡风或障蔽的用具，它就应该与古代房屋的内部建筑结构有关联。屏风在帝王宫殿上的用处，除有政治上的象征意义外（比如龙...... (2回应)

发表于《中国新闻出版报》2008年6月13日 http://news.idoican.com.cn/zgxwc ... content_6481298.htm 无论戈达尔的名声有多大，他始终都生长在自己的秘密花园中。有自己的性情，除了电影之外，还要应对其他各种纷至沓来的事情。这看起来有点烦，但归根结底却是真的。 秘密花园不是一种隐喻，不过是相对于名声而言，变得秘密了而已。不是吗？名声很容易就会把生命中的真实细节省略掉，轻而易举地撒些光辉下来，不可靠的。所以，还是步入戈达尔的秘密花园看看吧。 戈达尔曾经说，他是世界上唯独可以在一年的任何一天拍戏的导演。这个说法真是激发听者的想象，我们仿佛看到，大导演戈达尔先生每天都过着悠哉的好日子，徜徉在拍电影的美好境界之中。你要是这么想，就大错特错了。 作为一名导演，要处理的事情其实比想象的还多。最直接面临的一个问题就是和剧组......

发表于《国际先驱导报》2008年3月13日第14版【阅读】http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bccaa32010098jk.html 那些过往的日子，有些尘封在记忆里只对自己莞尔；有些形诸文字，笔下生花，映照着此生的来路。细数漂泊来时日，梁羽生先生亲自增订的散文集《笔花六照》便是这样的文字。 《笔花六照》收录了梁羽生自1956年至2005年的散文精选。其中，此次增订的12篇在大陆首次结集，为梁羽生1987年移居澳洲后的文字，也是武侠小说封笔后的作品。 作为“新派武侠小说”的开山之人，梁羽生的名字早已深入人心。而梁羽生在创作武侠小说之外，还另有别样的生活世界，且看《笔花六照》。显然，“六照”意为六个方面，散文集也就自然分为六辑：武侠因缘、师友忆往、诗话书话、读史小识、旅游记趣、棋人棋事。 梁羽生写武侠完全是偶然的机缘促成的，按他的本意......

侠的精神是言必诺，行必果。《史记·游侠列传》的记载，主要是复仇或助人复仇的义举。 张北海通过叙述李天然报仇的经过，追忆了侠者的精神。而北京在他这个华人的心目中有不可磨灭的记忆。老北京的风土人情，已经植入一个身在异乡中国人的情怀。 他把侠者复仇的故事设置在日本人入侵北京的节骨眼上，家仇国恨缠绕在一起，个人命运与民族前途生死攸关。侠者的古典爱情、中国女性的柔中带刚的魅力、儿时的北京记忆、中国乡土情结、侠者的经历是张北海梦回北京的方式。 他的精神寄予与游历脉络是一首挽歌。 心愿已了，一段温暖的悲情诗：一切面目全非之后，只有记忆中的荣光。 ......

阿拉伯国家带给人的恐惧与不安，一如美国所到之处，人们的欢迎与戒备，政权上的事情历来都留给那些热爱权力的人们，普通的人无论何时都在默默地度过一生又一生，同时他们的忍耐与韧性也让他们面对苦难时扛过一辈又一辈。 布卡紧紧地包裹着阿富汗的妇女，她们被这个世界挤在最不为人知的角落，她们最熟悉的家是她们的所有，她们很少有识字的机会，她们不了解更广更远的世界，惟一的便是古兰经，刽子手和英雄都引用它，而对她们而言，古兰经是她们身后一千个灿烂的太阳，她们凭着这个光芒活着，不遗憾。 当我们承受不下去的时候，我们是否也考虑信点什么呢？只是，我们的历史太漫长，我们真的是都记不起来了啊。...... (1回应)

仿佛真的有一种人生成功模式似的。 里面的男主人公恰好就是被人生成功模式搞得欲仙欲死的人，渴望晋升与成功。一台人生遥控器满足了他的需要，使得他可以错过那些在通往“成功”的路上所必需的痛苦时光，直奔一次次成功的瞬间。但是结果是这些光辉的瞬间并没有给他带来多少根本的欣喜，反倒令他不知所措，丧失了很多人之为人的那些乐趣，诸如爱情、亲情等。所幸的的是，对于男主人公而言，那恰好是一场噩梦，醒来后他就领悟了。可是还有多少人执迷不悟，而且心甘情愿将其作为人生的大义去追求呢？ 成功模式让人期待某个成功的瞬间，而且为那个瞬间赋予了极大的意义：这个瞬间可以改变一切。（等我做到某个职位，等我赚了钱，等我有本事了，我就有时间带着妻子孩子度假了，我就可以发展自己的兴趣了）不幸的是，瞬间什么也改变不了，而且它让人忽略当下，这意味着在当下的时刻主动放弃了活。而人生最朴实的构成不就是每个弥足珍贵的当下，它的意义......