曼陀罗之舞的评论(21)

下行是释放，是流溢，是“一”向“多”的创生，是生命的绽放；上行是收敛，是静寂，是“多”向“一” 回归，是生命的沉淀……. 无论是在个体的生活中，在季节的交替中，还是在世界的发生中，甚至在历代哲学家们的争辩中，我们似乎都能看到这两种力量的对比和较量。在中国古代哲学中用阴阳太极来表示这两种力量的此消彼长的变化。但是阴阳的交替更多是一种平面世界的发生发展的变化，而上行与下行是一种时间上的、纵向的，不具备交融性的两种倾向。 黑夜，雨天，秋季，人们的心都往往倾向于沉寂下来，回归自我的内在空间。秋天有一种收敛的味道，土地褪去庄稼的丰实与绚丽，开始展现出它的本色，或黄色，或黑色的土壤；树木开始脱去繁茂的树叶，露出它简约的风骨，就像清透而智慧的老者；河流慢慢的退减了，露出冰冷的白石头，冷冽的溪水铮铮地流淌……天地间一切都褪去了繁华，显露出它的风骨与本色。于是人沉静下来，开始阅读，思考，开始面对自我。这...... (2回应)

神话作为人类文明史上一部特殊的文化遗产，一直以来遭到不同的对待和解读，或认为是真实的历史，或认为是原始人类应对自然和生活的想象和编造，或认为是人类心理心灵层面的映射……人类的神话毋庸说是这样的一个大杂烩，从真实的历史开始，经过人们的不断添加、改造于是成为今天的样子。而往往一个时代的人们处于什么样的精神层面，神话在他们的心中就是什么样的解读。 坎贝尔从多年对各民族神话的阅读和研究中发现，尽管各民族神话中的英雄其面貌千差万别、其冒险经历各有不同，但英雄的冒险总是遵循一个共同的模式：“英雄从日常生活的世界出发，冒种种危险，进入一个超自然的神奇领域；在那神奇的领域中和各种难以置信的有威力的超自然体相遭遇，并取得决定性的胜利；于是英雄完成那神秘的冒险，带着能够为他的同类造福的力量归来。” 这个模式不仅适用于神话，而且适用于几乎任何对人类社会产生重大影响的“英雄”的历程，一项伟大技术的发明，人类精......

“如果你不能在你所住的地方找到圣地的话，你就不会在任何地方找到它。” “……原始民族会把他们居住的地方加以神话化。我们文化传统的毛病之一就是把圣地视为在我们居住地之外的另一个地方。这样，我们就失去了与自然的整个协调感……” “……他在这些话语里提到了他看到的灵视（vision），他说，他发现自己身处在世界最中央的山脉，而他所说的山脉，是南达科他州的哈尼峰。而他又补充说，不过除了这里以外，任何地方也都是世界的中央……” “而这就是神话的最基本任务之一：让人安居于他们所住的土地，让人在这片土地上找到圣所。” 而这，就是本世纪现代人犯的严重错误：大量的人背井离乡，去追寻城市——已经失去了诗意和灵性——的虚幻泡影。当乡村的人到城市寻找梦想的时候，其实城市里面很多人也都活在追逐和迷茫之中。而曾经的乡村，是充满神奇力量土地。农民们对土地充满热爱，对每一种庄稼和植物都充满感情，就...... (1回应)

这个世界上，每个孩子——无论他长什么样，出身怎么样——都应该被爱，只因为他们太过于幼小，又太过于纯真。 成人也一样，需要被爱，成人也有一颗脆弱和不成熟的心，所以有了上帝。上帝毫无分别的爱着每一个人。悲悯的看着每一个人。 从奶奶的眼神我仿佛看到了这种悲悯。 盲童，幼鸟，幼苗...... 想起牧羊少年说，小孩往往可以和动物无所顾虑的玩而且还不会惊吓他们，仿佛动物会分辨人的年龄似的。 孩子的心总是安静，并充溢着喜悦。所以和自然非常的贴近。一丁点儿阳光，就能够让他们心灵绽放。墨曼的每个微笑，都仿佛是从内心生长而出的莲花般绽放。 这个电影充满美好，尤其是从几个孩子和奶奶的心灵来看。 　　但是从爸爸的心灵角度来看却是充满悲伤的 　　爸爸完全可以看到，自己还有这么可爱的两个女儿，这么善良慈祥的母亲，况且儿子也是非常......

　《宗教经验种种》基本上是以西方的神秘体验为案例，而西方的神秘体验基本上是以上帝的存在为背景的，西方人，许是情感强烈的缘故，灵魂的救赎多是以上帝临现开始的。 而在东方甚至没有神秘主义的说法，在佛教中，那些神秘体验和神通能力只是修行过程中的一种客观表象。不同的生命意识需要不同的救赎方式，东方主静，在静中观想，修炼。佛家、道家莫不是如此。 而西方即便是与上帝的合一体验中，也是动态的。上帝似乎是一切的开始和终结，人类的存在，包括背后庞大的精神背景的存在，都是以上帝为基础的。而人类的存在就是一个接近上帝、与上帝合一的动态过程。 这本书针对的是个人感受到的所谓的宗教体验，所以可以抛开人类学的、宗教学的等社会层面的东西。但是问题也在这里，一旦切入到每个人的个人体验中，就是一件不可言说的事情。神秘体验的人几乎都说道，那是一种巨大的喜悦和幸福，无法言说的，而在东方的修行更是有此种说法。所以作者...... (3回应)

给生命留下空间，以便让神栖居。每天，每时乃至每刻。 生命（灵魂）从根本上是个体化的，但是关系（他人）却是你生命成长的条件，通过服务他人，灵魂得以进化。也就是说，他人其实是来帮助你的。 也由于生命本质上是个体化的，所以可以从社会中出离，没有什么比思考“我是谁”更为重要的事情了。而这群修士，就像当年佛陀时代的丛林修行一样，选择从社会中出离。 个体的生命是善的，都有着一个“内在真实”，但是在交织的社会层面，就产生了“恶”，如其所说“城市是神与魔混杂的地带”，于是我们在期间既认不出“神”，也辨不出“魔”。而当你从社会中抽离出来，与自己的内在真实相处的时候，可能就会辨析这一切。如果按佛教的说法，便是前世的业被激活而生出的恶。 沙漠教父们把社会视为让人沉溺的海滩。生存的唯一办法就是就是离开海滩现场，寻找一处可以拯救其他人的空间。历史上很多隐居的修行者便是选择了这样的一种方式，几乎每一个......

禅，是中国思想精神的瑰宝。 以活的语言文字及表现工具，传授美的内在化及心的自在化的新生命，使中国的艺术哲学万古常新。 禅，也是中国美学上的重要原理。 禅的风趣，弥漫在中国的诗词与文评之内﹔在中国词人画家之中，禅已经成为通用的习语。 禅学之为中国思想大放异彩，禅家之为中国艺术开创新境界，已是公论。 师问新到：「曾到此间么」？曰：「曾到」。 师曰：「吃茶去」。又问僧，僧曰：「不曾到」。 师曰：「吃茶去」。 后院主问曰：「为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去」？ 师召院主，院主应「口若口若」！师曰：「吃茶去」。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－【五灯会元】‧赵州从谂 禅—生命的识法(讲堂随笔) 整理纪录：吴昌政 日本学者木村泰贤写过一本书，叫《人生的解脱与佛教思想》，其中第一章对于「什么是宗教」有一个深获我心的解释。他说宗教是一种生命本质的现象，...... (1回应)

作为每一个中国人，骨子里都与农民有或远或近的关系，但是很多人，却是迫不及待的想要逃离农民的身份，为什么？因为农民，在中国，意味着身份低下，贫穷，没有文化，是整个社会的最底层…… 然而每个中国人内心深处其实又都有一丝田园清洁，一山一水，一草一木，曾经都是人们寄情言志之物，承载着历来文人墨客的诗情和画意。 我们的古人就生活在这样的与自然山水交融的世界里，享受着自然灵气的滋润，体悟着精神与灵魂的妙境，人与自然已经融为一体，怡然自乐。 紫砂壶是有灵性的，在你喝茶的时候，茶的芬芳浸润着壶，而壶也令茶更加香醇，茶养壶，壶养茶，人养壶，壶养人，茶-壶-人形成一种奇妙的能量场，真是一种妙不可言的意境。类似的，久置荒废的房宅有一股森森之气，而久居的老房子也有一股灵气，也是房子养人，而人也养房子的道理，久而久之，相互之间形成了一种相互交融，相互滋养的浑然一体的关系。 同样地，自然养人，人养自然。 ...... (3回应)

用了几个断断续续的晚上，看完这本书。 我不确定应该怎么来写这篇读书笔记，以怎样的角度和基点，因为不同的人在不同的心灵层面，或者说灵性层面，会激起不同的涟漪，就像同一片水，流过悬崖和流过平原，会产生截然不同的景观。 这是一本面对普通人的书，没有深奥的专业理论，仿佛任何境界都可以唾手可得，当然只是理解的层面上。 我读完了它，也几乎完全理解了它，但是智性上的理解和真正的灵性层面的达到完全是两回事，它仿佛给了我一个更平和，更明澈地看这个世界的镜子，理解自己的视野和方法，但是在今后的道路上，我依然会遇到很多的挫折，困难，正如在《狂喜之后》看到的，开悟并不是一劳永逸的事情，而我，连离开悟的境界都还那么遥远。 但是，至少，我看到了那扇窗，窗户外面的风景，我已经知道了超出我边界的另一个世界。就如一面铺满灰尘的镜子，我看到了擦去灰尘的一角，知道这是一面镜子，是多么美丽和明亮，于是会一点一点把其他...... (8回应)

几乎所有的关于灵性，宗教，修行等的最高境界都是活在当下，感受并进入万物，将自己稀释融于万物之中。 但人，生而为人，社会太多的羁绊，要达到这种开悟的境界是一个漫长的过程，需经里历许多艰难险阻，无论是内心的，还是外在的困境。 经历过生命的痛苦和喜悦，就让自己离灵性又近了一步，发现更为全面的自我，对宇宙法则更为深刻的认识，对宇宙能量更为深刻的感知。 且不说修行是一个漫长的过程，即便开悟之后也依然要面对生活中的种种。开悟是一种短暂性的体验，仿佛偶然窥到天国的喜悦和美之光，但是你并不能永远生活在天国。但是，因为这一眼，你知道了天国的模样，对宇宙的认知又深刻了一步。 灵修并不是避难所，在尘世中，在生活中没有解决的问题依然要面对。所以我们在社会生活中，依然可以进行修行。 开悟是每个人具备的潜能，也是每个人的特性之一，所以每个人都能够并且应该达到开悟的境界，而非必须选择出家修行，或者进入森山老林...... (5回应)