blue的评论(19)

很多人都在评价这本书，读过之后只是觉得我们依然是在一个循环之中。 所谓的历史周期率，其产生的原因和其不断强化和延续的原因都是一样的。那就是一个专制的政治体制，丧失了体制内调整的可能性。各种各样的问题总是在不断的积累和重复各种顽疾，而专制所造成的利益阶层牢牢的把握着权力的核心，并且使体制的活力逐渐的丧失，最终因为持续的僵化而转变成一个个的政治僵尸。到了一定的程度，其是否崩溃不取决于别的，而是取决于会遇到多大程度的一个意外，会遇到一个什么样的挑战。天灾人祸在我们这样的国家之中总是不能避免的，在王朝的早期可以轻易克服的问题，等到了王朝僵化的末世时就成了压垮骆驼的最后一根稻草。所以有人总结历次草原民族的入注中原和气候周期变化之间的联系，以为气候的变化是击毁中原王朝的根本性因素，事实上，温带季风气候所带来的意外灾害只能是不断的冲击着王朝，等待着王朝最终崩溃的那一刻。而那一刻王朝的继承者或是内部重生...... (2回应)

该书早已读过，只是觉得平淡无奇，与铺天盖地的所谓古史、神话的梳理没有多大的区别。又读了《走出疑古时代》依然不能领会该书。又读丁山的《古代神话与民族》只是觉得老先生的考证泰国令人惊骇，读后满腹狐疑。最近读了顾颉刚所作《秦汉的方士与儒生》一书，对于古史典籍的真伪有了更为确切的认识，但又觉得顾先生所作疑古破而未立，有一概而论的嫌疑，有些问题似乎说的有些过头，不过指出其不可信之处还是非常重要的，但是书中又没有提供一个如何的看待那些被证为伪的材料路径。于是传说和神话被提出古史而没有着落了，似乎全部成为战国秦汉间人为了自己的学说而搭起来的架子，全然是假的了。但是司马迁在五帝本纪中说“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见於他说。非好学深...... (2回应)

三礼自古以来难读难学，只因其中所讲多为先秦名物制度，其中涵盖内容之广泛蔚为可观。而其中所存留的古代社会细节却至关重要，可说是诸多传世文献中与考古学关系最为密切者。但我们做历史时期考古的注意力在于古文字、青铜器、器物断代，做史前考古的注意力在于器物类型，走着一条与前苏联相似的物质文化史的路子。近年史前考古的研究方向向环境考古和人类学转变，这种转变使得理论建设、解释显得重要起来，那些非物质的内容如社会构建、思想宗教、风俗习惯等等开始进入研究的视野。但是我们一没有理论构建，二拘泥于物质文化对于“玄虚”内容一律排斥，三解释阐述往往想当然而已，这使得研究真正成为玄虚。 三礼的研究正是治疗这一疾病的良方，如我们对于古代房址的复原之中，向来不考虑排烟的问题，而三礼之中“中霤”的问题就有极重要的意义。“中霤”者，房屋正中，说文以为是与屋檐流水有关，而小土神的祭祀及即“祀中霤”。考史前房址多有地面或半地穴...... (1回应)

丁山先生的学问属于古史辩派，四季康乐中所列的书单有此一部。近日因迷茫于考研的方向而读此书，真是感慨良多。一则在于深觉先秦古史难治，传世文献有限，近代以来诸多先生不断的试图重新构建，但不过是将古史材料如搭积木般做不同的组合，先秦文献中方言、音义、通假之类的问题使得研究如同迷宫。二则甲骨材料零散难成系统，金文则可遇不可求，两者互相校正难矣。而殷周及之前史迹则无可与甲骨印证之文字。三则诸多治古史的先生多无考古学的训练，对于考古所获材料的使用与解读多有不当。四则我们近代以来的学问急于建立框架，粗疏难免，多有不可证之猜测。以至于今日，考古学中的讨论多空中起屋，不详审概念拿来就用，于是“礼”可以上溯至7、8千年以前、见有石墙即为古城、见有古城即是方国。说及文明起源、故事传说，往往言之凿凿，而寻其依据却哑然失笑。 我们的考古学于物质文化要求严格求证，而解释阐述则随风起舞。考古学的理论建设缺失，源于基础...... (1回应)

这部片子几年前就见到过，但是懒得去看，只希望自己看点轻松的戏剧，快乐的科幻，舒畅的武侠，但是昨晚临睡前不小心看到电视台在放这个片子，心想明天也没什么事晚睡一会吧。看完之后我只是觉得自己被什么东西重重地压着，好似一块巨大的石头劈头盖脸的压着，喘不过气，说不出话，失眠了。 今天阳光明媚，快乐的如同小鸟，却突然间无所事事的想起它来，走在路上的立刻感到掉进一团浓雾，黑色的浓雾。想说什么却无话可说，我愿想这个世界只有快乐没有忧伤。但是悲伤和忧愁伴随着被侵害、伴随着罪恶缠绕着我们，神的律法还是人的生命？我们所有人都苟延残喘的生存，不管是最高处还是最低贱，我盼望生存还是死亡的忧愁不再困扰我的国度，我愿想死亡之城消失在远方，再也不要有无穷的欲念也再也不要有神的律法，不要有死亡和杀戮也不要有欺骗和谎言。 我突然理解了那个冠冕堂皇的词语：人道。生命的宝贵胜于一切，再也不要有什么冒充神和使徒的人来做撒旦才做......

我不是什么电影青年，对导演也没有什么概念，说老实话这部片子是从三级片开始看的，但是当我看完之后，发现自己掉进了一个深不可测的陷阱，到现在已经几年了，思绪依然时时被带回来。那从一个小的看不见的角落，从情欲的边缘突然之间穿透了灵魂的思索，使得我至今不能理会导演的心意。是什么或者不是什么或者什么都不是。 云上的日子，我们需要小心自己的灵魂。......

真的只有这个土词——健壮可以形容，惠特曼并没有那么多纤细和优美，但是他的诗歌有一种奥德赛一般的史诗韵味，每一个字都如同石头一般裸露着肌肤，这种健壮仿佛一名古希腊的运动员一般展现着自己充满力量的身体。如果我的理解中有一种美国精神的话，惠特曼的诗歌可以代表。......

棕色头发你不要再卷起 一首难以理解的歌曲 棕色头发你不要在卷起是王洛冰众多歌曲中和特殊的一首，其特殊在于他不是简单的欢乐和悲伤，而是一名病痛缠身者对自己家人的诉说，这种诉说里面包含了对生的渴望和离去的悲哀，歌曲描绘了一个场景，似乎是歌者在安排身后之事，但是却没有丝毫的安排，而是一种亲情的回忆。第一次听到这首歌是在高中的时候旋律优美而情感悲伤，这种悲伤不是那种因情爱之伤而发出的哀鸣，而是对生命的眷恋和离去时刻的孤独。 第一段里歌者简单的说了自己的病征——头痛、浑身无力，并感到自己的生命之火快要熄灭。让家人不要再关心自己，自己马上要离去了，而秋天的景色也勾起了歌者的悲伤，秋天天空遮盖着乌云，秋天下着缠绵的雨。 在第二段这种绝望和伤感继续延伸，“你可听到秋天的旋律，那时为我送葬的歌曲”，从这里歌者想到自己朋友们：“我的朋友和那些伙伴，如今不知道...... (1回应)

看到这个书名，立刻回到了大学最后的疯狂中，那时我们四大天王发疯的沉沦，发疯的玩游戏、喝酒、翘课、彻夜游荡，在磨子桥、府南河边、天府广场，还有新南门车站那只带了一块八吃了两块钱的面而尴尬的无法付账。整天泡在punk的疯癫中，旁若无人的大声歌唱，我可以负责任的说，那时候在川大象我们这样的疯人没有几个。现在想起来不知道是悲哀还是高兴，那种怀念让人直想大哭一场。......

“做你的男人二十四个小时不睡觉，小心翼翼的保持着这种热情不退烧。。。。。”，这干净柔软的音乐带给我的依然是一种享受，不管他是否是从我那近乎垃圾的音箱中飘出的。这流畅、宁静声音悠然而来，配合着梵高那纯净的夜空还有我渐渐放松的神经，世界也变得单纯而飘忽，不知其中是否蕴含着麻醉我心灵的梦幻，不知其中是否蕴含着往日的快乐与哀愁。为了逃避“快男”一个人在书房里随意挑了首曲子来听，却被这“一杯热咖啡”馨香，让我在清冷的夜晚得到了些许的温暖，暖流渐渐的壮大起来四处流溢。。。。 拥有这首歌的那位女子真的很幸福，她的爱人在夜晚的枝头上为她唱着心中的爱慕： 白色的天鹅在夜晚来临 阳台上 轻曼的舞姿 我送给你的月亮照耀着珠穆朗玛 如同天鹅照耀着你 北极正下着雪 飘落 在你的窗前 太平洋的风暴中飞来 一只鸽子 它的羽毛上 写满 我爱你 我并不是一个喜欢流...... (1回应)