Lois的评论(10)

提示：评论里有关键情节透露

> 没关系，可以显示全文。

虽然女性研究热潮早过，但如今美国各大学比较文学系仍保留专门的女性研究方向。中国大陆的女性研究似以现当代为多，名正言顺世界影响，似乎中国古代女性两千年都是行尸走肉。这本书理性客观，材料丰富，论述严密，体现社会演化的复杂性，学术功底很厉害，让人感叹理论确实是指引我们发现真相的有力武器。对一些细节观点表示质疑，但基本观点认同。 明末清初，女人从小喜好男装结婚后仍以之为日常服饰，女人游历山水、往来上层文人圈子卖画养家，女人不仅参加抗清斗争不惜生命而且促使丈夫参加救国运动，女人因情殉夫而非殉节，女人独自一人载书行舟于名山大川，叶小鸾之父叶绍袁叹“八子不如一女”同别人一样将她视作神仙，李渔的剧中倆女人假扮新婚夫妇举行婚礼，新郎道：“娘子，我和你是文字知己，比寻常夫妇不同，须要脱去成亲的套子，欢饮几杯，谈一谈衷曲，千万不要害羞。”上层女性之间或与名妓间相互作色情诗为赠表示欣赏与倾慕。又据高居翰老师...... (5回应)

按照康诺利在《现代主义代表作100种提要》中的说法，普鲁斯特的《追忆似水年华》是“一百年间才出现一次的作品”[i]，此话得到了许多人的赞同。《追忆》被昆德拉看作是一个文学时代的终结，“普鲁斯特以后情况的变化毋宁说是我们充满了怀旧的伤感。一种博大的美随着普鲁斯特离我们渐渐远去，而且永不复回”[ii]，他认为普鲁斯特在“回忆”这人类最后一片天堂中维持着自己的自足性和统一性，构建着人类最后的神话。《追忆似水年华》这种转折点式的作用无疑奠定了它重要的文学史地位。不过仅仅看到《追忆》以“回忆”为内容这一点是不够的，因为小说史本身是一个自足的、独立的存在，它的发展本质上是形式的创新。千百年来，人们述说的本是相同的故事，因为人类生活的本质没有变，每一个人都面临着生命无时无刻不在走向死亡这一终极事实。《追忆》用“回忆”抗争“遗忘”，即是抗争死亡，述说的也是同样的主题。对于世界我们仅仅只有认识...... (1回应)

我爱读外国小说，开始时读经典，刚读初中的时候，现在想起来，崇洋媚外的情结竟是那时候种下根的，后来看外国电影倒在其次。但是外国的东西，再亲切也是有隔膜的。而中国的文学只要和政治沾上边，都倏地变得僵硬。相比起来，中国文人的隐逸情结，虽然有一多半是不纯的，却萃聚了中国文字的精华，柔软而俏丽。这隐逸情结渗透到宋代士大夫的骨子里造就“吏隐”文化，带上雍容的贵族气，延续到晚清，已经圆转熟烂。只有过过贵族般生活的人，才最懂得怎样用各种感官来描绘事物。中国人擅长如此描绘此时此地眼前身畔，在这一点上，中国人的确比西方人感性。普鲁斯特擅长如此描绘记忆，西方人便把他看作一个文学新时代的先驱。而陈丹燕，在描写记忆这一点上有些像普鲁斯特，但她的感官式修辞竟没有一点学谁的痕迹，倒像是来自中国文学的古老传统，只是因为描绘对象的复杂与新奇，修辞的内容与手段也翻新，于是跟两边仿佛都脱了干系。她的感官式修辞戳破时空的隔膜，让......

提示：评论里有关键情节透露

> 没关系，可以显示全文。

《柴可夫斯基D大调小提琴协奏曲》是四大小提琴协奏曲中我最喜欢的一首。可能听惯了Perlman，第一次听Julia Fischer的时候，有点心惊肉跳，觉得很多地方控制得不够好，因为有“预设”，感觉很奇特。她还是不如穆特，有的地方太柔，有的地方又突兀地硬，不像穆特整个儿地细腻，让人感觉女人拉小提琴是上帝的杰作。柴可夫斯基受拉罗《西班牙交响曲》启发而做D大调小协，穆特拉的《西班牙交响曲》绝对是上佳的版本。 不过能听到为小提琴和钢琴写的《忆怀念之地》的第一部分《冥想曲》真的很高兴，它是柴可夫斯基为《D大调小提琴协奏曲》第二乐章（慢板）起草的最早的草稿，听过后感叹竟然这么不一样。Julia Fischer拉《忆怀念之地》还不错，她的琴声有瓜奈利的味道，第三乐章是我们再熟悉不过的旋律。她的技术还是不错的，可是对付柴可夫斯基《D大调小提琴协奏曲》这样的大部头还是有点吃不消，可能跟体力...... (9回应)

《马达加斯加2》一群动物狂舞 美国价值观的爆破，只爱那些小幽默 纽约人，上海人，到哪里我们都能生存 只需将屁股扭动，向快乐纳贡 前排的男男女女 为何不间隔着坐在一起 爱情还没有呼叫转移 犀牛也恋爱，满大街都是美女 一万块葬送不可能的恋情 旧版《红磨坊》的记忆，画家与妓女 甜蜜的眼神每天都能相遇 为何不来我的画室看看，再黯然离去 世界热力耗散，生活继续 心脏衰竭，血压上去 管他谁在狂笑，我们一同欢喜 其时沉寂 ......

提示：评论里有关键情节透露

> 没关系，可以显示全文。

Krezysztof Kieslowski的《十诫》原来只零零星星看过一些，这几天从头到尾看了一遍。去年在书市买到《十诫——Dekalog十个电影故事》，南海出版公司2003年版，有刘小枫的序。基斯洛夫斯基在他的《关于〈十诫〉的一些背景》里说，为什么要拍《十诫》，最简单的回答是：“因为它们存在。” 第七诫的剧本前有这样的话：在所有影片中你都可以看到一个男人在到处闲逛。我们并不知道他是谁，大概只是一位旁观者吧。他旁观我们的生活，对我们不甚满意。他来到此地，观察一阵子，然后又走了。他在第七集里没有出现，因为我拍他的感觉不对，必须把他剪掉。他在第十集里也没有出现，因为那一集里有一个关于卖肾的笑话，我觉得或许这不应该让那样的人看到。或许我错了。或许我也应该让他在那一集里出现。 你看，他没有说应该让他在第七集里出现，那是我最喜欢的一集。痛苦最持久因而也就最剧烈，谁都没有错...... (3回应)

波兰斯基的《苦月亮》看过已经一年多了，当时看了就很喜欢，虽然是赤裸裸的欲望，可是开始得多么清纯，结束得那么干净。法国人、美国人、英国人，各有不同的性态度，向我们呈示着文化的深度。然而更触目惊心的是超越于文化之外的人的“性本色”的呈示，奈杰尔一步步趋近着魔的境地，菲奥纳由忌妒到对抗到与咪咪相携而舞、相拥而睡，sex的魔力就如一管插入皮肤的针，把人内心深处因为神秘而多少带有一点邪恶色彩的情欲输送到人的体内、扩散至血液的每一个分子。 《苦月亮》的清纯和青涩令我想起《时光倒流七十年》，那种比起今天来说似乎有些稚拙然而却纯至的爱情几乎已经销声匿迹了，取而代之的是狡黠、圆滑的玩世和投机。好像说得太重了，其实一点也不。是非是界限分明的，界线的两边无论靠得多么近，都永远相悖而不相近。 正是因为爱情纯至，所以当爱情被贪婪的欲望吞噬的时候，就显得更加触目惊心。什么样的欲望是合理的...... (2回应)