欢喜陀的评论(55)

本来不想看的，但一想到网上热烈讨论的大力神的两只哐啷作响的巨型铁卵蛋，国庆期间还是买了张《变形金刚2：卷土重来》 邓莹说变形金刚都是KING KONG的门徒，因为它们和刚果之王一样喜欢摩天大厦，所有的巅峰对决不是在楼顶就是在金字塔尖。当然，有时候他们对轻轨也同样有兴趣。 想起前段时间和朋友玩实况足球，随便聊起影迷们对变形金刚的评论就是“一堆铁”和“两只铁卵蛋”时， 朋友勃然而怒，大声喝道：小子听之，不是一堆铁难道还是一堆肉，不是两只铁卵蛋难道还是两只肉卵蛋！！！......

子曰：君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。 意思是：“君子对什么事情都不争。如果说有所争，那一定是射箭比赛吧！双方互相作揖，谦让，然后登场；射完箭走下来饮酒。这种争是君子之争。” 这一章的第一句是孔子看得穿。在我看来，孔子的哲学其实就是从政的哲学，是管理的方法。“君子无所争”其实暗示了政治就是政治，官场规则，自成体系。它不可能是技能竞赛，也做不到费尔泼赖……在读《论语》的过程中，我不止一次感叹过古人真看得穿。尤其是仪封人对孔子门徒所说的“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣”，真是一语惊醒梦中人。 中国人看得穿，西方人同样看得穿。比如前几年凤凰台一款讨论台湾十万人静坐倒扁的节目中，主持人向两位加拿大游客介绍此次游行的缘起是因为陈水扁的夫人及女婿涉及到一桩庞大的金融诈骗案件中时，一位年长的游客回答说：那不正是他们的分内事吗？ 而在大量反映冷战...... (4回应)

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” “回也不愚”是孔子对弟子颜回的评价，简单的说，就是：“我天天给颜回念条（上课），他从来都不翻翘（顶嘴），像个苕（戆卵）。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我的理念有所发挥（举一反三），老卵！” 这个评价有二个重点：其一，“不违”；其二，“私，亦足以发”。不违是孔子孝道的核心，但是光“不违”还不够，还要在私底下去传诵老师的美德和思想（通过别人的口，向老师表忠心）。为什么要在私底下，而不能在台面上对孔子的敬仰犹如滔滔江水连绵不绝呢？因为孔子之前就说过（严肃的表情，端庄的姿态）“巧言令色，鲜矣仁。”这已经充分说明孔子大人不喜欢赤裸裸的拍马逢迎，低端，显得冇得什么素质，像个农村人。 除此之外，“亦足以发”也要注意度，不能瞎发挥。比如子夏，把孔子的“好德如好色”篡改为“贤贤易色”，美其名曰要尊重贤德的人...... (1回应)

（首先要承认我过去从来没完整地读过《论语》，关键是受中小学语文课本的毒害，认为孔子是个满嘴仁义道德，虚情假意、思想落后的老顽固。但是当我几天前读到“礼之用，和为贵”的论断时，还是深深被孔子先生的高瞻远瞩所折服。） “礼之用，和为贵”的意思就是说，礼的推行和应用要以和谐为贵。（李零解：礼的功用主要是调和，凡事以和为贵。） 孔子提出这个论断，至少说明他已经清醒的认识到天下不可能大同，差别和等级与生俱来。但是有差别就有矛盾，有等级就有反抗，那么为了维持这样一个社会的正常运转靠的是什么？靠的就是“礼”。 礼既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。它恰恰就是安东尼奥尼先生所疑惑的：我真的相信中国人的日常生活并不是服从书面的法律，而是服从一种什么是对什么是错的“常识”。通过“礼”来建立秩序，通过“德”来提升个人修养，这是孔子的理想。 孔子不喜欢法治，在我看来倒不是因为他...... (11回应)

今天边打吊针，边把这本书看完了。很东方思维的一本书，对于普通的读者可能应该改名为“愿者上钩”，因为大卫·林奇再次絮絮叨叨地什么也没讲，正如他在“橡皮头”一篇中所谈到的，他在《圣经》中找到了让他醍醐灌顶tíhúguàndǐng 的一句话，但是“我永远也不会说是哪个句子”…… 这种顾左右而言他的风格并非大卫·林奇的首创，我们从安迪·沃荷的三字经以及杜尚的静默之美学中都可为这种反对阐释的风格追根溯源。 当然，我们亦可以说大卫·林奇看似什么也没说，实际上什么都说了。他在该书反复提及的瑜伽 静坐 冥想所获取的创作之道和老子的“观道”方式（观道即“玄览”，就是探索真理、看清真相的意思）非常接近， 首先要“涤除”（即去除杂念），欲望没有了，就是“日损”了，损之又损以至于无为，这就可以见道了。也就是说，大卫·林奇给出了一个获取创意的方向，但对如何组织材料他只字未提。 ...... (7回应)

昨天刚看完，不论是镜头还是情节都非常不错，本质上是部爱情片。几段伏都教招魂（祭典）和诅咒的仪式拍得非常到位，狂欢而神秘的巫舞亦为影片增色不少。片中运用了大量伏都教（又称“巫毒教”）役使僵尸的邪恶传说，其中运用到的巫术包括模仿巫术、接触巫术、巫蛊等，结尾处高大黑人僵尸欲带走庄园女主人的镜头让人想起《弗兰克斯坦的新娘》 　　 　　附：伏都教 　　http://baike.baidu.com/view/103891.htm 　　 　　http://www.onewitch.url.tw/voodoo.htm 　　 　　伏都教最著名与最恐怖的特色是活死人，即是僵尸。如果有人开罪别人，那人会找巫师，巫师会让他吃下河豚毒素，他会进入奇怪的假死的状态，成为奴隶，在庄园干苦工。 　　 　　推荐网站：http://www.onewitch.url.tw/new.htm ...... (6回应)

　　以《安迪·沃霍尔的哲学:波普启示录》最后两章（“刺刺的感觉”、“内裤功力”）为例，我们可以清楚地整理出安迪·沃霍尔写作的核心就是：将日常生活无限放大。当然他放大的不是社会、不是情感、不是技巧，而仅仅只是琐碎的对话。但是这种对话是有限制性的，它的每一个句子都至少包含一件商品，一个品牌，以及对这件商品性价比、外观尺寸、使用过程的描述，全文充斥着辛辣刻薄的俏皮话，愚人愚己的牢骚抱怨，肤浅无知的炫耀显摆，没有情感，异常冷漠，犹如一个庞大的广告噪音网络，难怪外国学者将他的小说"A"拿来与《芬尼根的守灵夜》类比。 　　 　　如同大多数先锋派一样，人物（角色）在安迪·沃霍尔的文本中是不存在的，他们不是Superstar就是代号B，具体工作任务就是表达上述文本中所需的要素。我们姑且将安迪·沃霍尔这种方式命名为“波谱写作”，如果说激浪派为造诗机器编程尚且保留了智慧和个性，那么安迪·沃......

尤其是杀王的那一段。 《蜘蛛巢城》没有把重点花在鹫津（即麦克白）杀北城城主的心理冲突上，而是通过日本能剧的形式表现了浅茅（即麦克白夫人）既兴奋又紧张的心情，妙不可言。 当然奥逊·韦尔斯是1948年拍摄的Macbeth，而黑泽民的《蜘蛛巢城》则是10年后的作品了，无论如何，黑泽民站在了巨人的肩膀上。...... (2回应)

当印地安人在影片最后将弥留之际的威廉·布莱克推上小舟 他通过死亡的仪式在印地安人的圣地步入远离世俗的神圣世界 ...... (1回应)

话说魏晋南北朝时，万恶的封建统治阶级已经意识到单靠高压政策不足以保障自己的政权，万一再搞出个类似黄巾军的恐怖组织，抑或刘关张这样的基佬在野党，岂不是掉得大。于是进口宗教以愚化百姓的方案应孕而生。在引进何种宗教时，统治阶级内部也展开过激烈的讨论，后来老板一拍板说：就是佛教了，和谐！于是佛头浩浩荡荡地挺进了中原。但是当时中原道家文化盛行，文化人自由散漫惯了，对佛教极不买帐。南朝时还出了个叫顾欢的人，大举释道斗争的旗帜，还将佛教的“结跏趺坐”讥讽为“狐蹲狗踞”，大有一种想把牢底坐穿的精神，相当讨人嫌。顾欢何许人也，顾欢就是语文课本中把邻居家墙壁凿穿，偷电读书的那个小卵子。（东汉的匡衡拿着一小喇叭对着我狂喊：“搞错了喂伙孑，偷电的是老子，在麦田里写《雀雀赋》的小卵子才是顾欢！”）既然上了人教版语文教材，顾欢当然是个公众人物。对公众人物，统治阶级自然不敢随便下手，于是心中总有口恶气难出。“总...... (18回应)