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土匪的日记 · · · · · · · · · · ( 全部 )
一天我将她芳名写在沙滩上, 大浪重来就把它洗掉。 我将她芳名再一次写上, 潮水又让我的辛苦成为徒劳。 “妄想者,”她说,“何必空把心操,想叫一个必朽的人不朽! 我知道我将腐烂如秋草, 我的名字也将化为乌有。” “不会,”我说,“让卑劣者费劲机谋 而仍归一死,你却会声名长存, 因为我的诗笔会使你的品德永留, 还......
(主要集中在《政治学》第五、六卷,也即分别号称“政治病理学”、“政治医疗学”的部分) “在古代,如果群众领袖又兼任将军,平民政体就会被篡窃而转为僭主政体。大多数古代的僭主起先都是群众领袖(平民英雄)。” (《政治学》卷五章五 商务版254-255页) 寡头政体造成政变的第二个途径: “第二个途径是执政团体...... (1回应)
土匪的评论 · · · · · · · · · · ( 全部 )
- zz 田浩:评余英时的《朱熹的历史世界》
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- 土匪(佛为心境 艺为化境) 评论: 朱熹的历史世界评余英时的《朱熹的历史世界》
田浩(Hoyt Tillman)*
《世界哲学》2004年第4期,页103-107......
- zz 陈来:余英时《朱熹的历史世界》述评
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- 土匪(佛为心境 艺为化境) 评论: 朱熹的历史世界三年前,闻知余英时先生正在撰写有关朱熹的历史世界的著作,而且已经完成十余万字,颇有惊喜之感。然而数年之间,未见出版,中心期盼甚切。今年夏天,......
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我们无人喜欢绝对的不受限制的君主专制政体,但我们也不会为马可.奥勒留或图拉真的痛苦幸灾乐祸。尽管他们是些绝对君主,但如见其像尼禄一样被元老院逼迫自杀,我们也很难不为之伤情。当我们看到恶贯满盈的尼禄被迫携妻逃亡异乡、渴引污水时,我们并不开心,我们看到尼禄的后继者、年迈的阿尔巴因咎被叛军杀死的惨状,我们又何曾欢喜!
崇高不外是恢宏大度的回声或影像;这种品质一旦显现于任何一人之身上,纵然他一言不发,也会激起我们的赞美和钦敬。这在《奥德赛》中埃阿斯著名的沉默里一览无余,埃阿斯的沉默表达了决计难以言传的更高贵的轻蔑和更决然的愤慨。
伟大灵魂只同重大的事物相关。一个灵魂伟大的人是自视重要,也配得上那种重要性的人。他关切的是荣誉这种最大的外在善,对荣誉和耻辱抱有正确的态度。真正灵魂伟大之人必定是好人,对每种德性都拥有的最多。这样的人不可能在撤退时拼命奔跑,也不大可能对别人不公正。灵魂伟大似乎是德性之冠,它使它们变得更伟大,又不能离开它们而存在。做一个真正灵魂伟大之人很难,因为没有崇高是不可能的。他既不会因好命运而过度高兴,也不会因坏命运而过度痛苦。因为,甚至荣誉对于他也好像算不上什么重大的事物。而把荣誉看得不重要的人也会把别的事物看得不重要。所以,灵魂伟大的人往往被认为是目空一切。他不纠缠琐碎的事情,也不喜欢去冒险。因为值得他看重的事情很少。但是他可以面对重大的危险。当他面对这种危险时,他会不惜生命。因为他认为,不能为活着而什么都牺牲掉。他乐于给人好处,而羞于受人好处。他的特点就在于,他无求于人或很少求于外人,而愿意提供帮助。对有地位、有财富的人,他举止高傲;对中等阶级的人,则平易近人。此外,他也不争那些普通的荣誉,不去在别人领先的地方与人争个高低。他并不急切地行动,除非事关重大的荣誉。他定然明白地表明自己的恨与爱,关心诚实甚于关心别人的想法,并且定然言行坦白。他不会去讨好一个人,除非那是一个朋友。他也不会崇拜什么。因为对于他没有什么事物是了不起的。他也不会记恨什么。因为灵魂伟大之人不会记着那么多过去的事情,尤其是别人对他所做的不公正的事情,而宁愿忘了它们。他也不会议论别人什么,既不谈论自己也不谈论别人。因为他既不想听人赞美,也不希望有人受谴责。所以,他不讲别人的坏话,甚至对其敌人,除非是处于明白的目的而羞辱他们。对于避免不掉的小麻烦,他从不叫喊或乞求别人帮助。他愿意拥有高尚而不实用的事物,而不是那些有利益的、有用的事物。此外,一个灵魂伟大之人还行动迟缓、语调深沉、言谈稳重。因为,一个没有多少事情可以看重的人不大可能行动慌张,一个不觉得事情有什么了不起的人也不会受到刺激。
做人的本质是,你不必追求完美,但是有时是为了讲义气而愿意犯罪过,而且你不必把禁欲主义主张推行到无法与人友好交往的程度,还有你要准备最终被生活所打垮,这是把你的爱给了其他个人的不可避免的代价。
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