Kevin的评论(15)

第一次读亦舒的小说就是这本《我的前半生》。 亦舒太聪明，世事洞明。 这是本写给恋爱中女人的书，爱情和婚姻是不相干的两件完全不同的事。 这是本写给独立单身女人的书，不必顾影自怜，你应庆幸没像子君那样三十多岁才从头做起。 这是本写给幸福婚姻中女人的书，幸福的定义需要有两个人共同来做，不是一味地索取，而忘了另一位。 这是本写给面临婚姻苦痛的女人的书，相对于严酷的现实，离婚的痛算得了什么呢，这本书能给你坚强。 这是本写给离婚女人的书，只要双手还能动，天就塌不下来。 这是本写给再婚女人的书，对照过往，应该更能理解什么是婚姻，什么是幸福。......

我没能从这本书中读到希望，只感觉到这个世界快完蛋了。 人性的善在沉重苦难的现实世界里显得卑微而渺小。 上天就是这么不公平，人没有权利选择出生地，没有权利自己的种族。 在孟买的天空下，贫困，苦难，种族冲突，暴力与这个十岁的男孩如影随形。 他爱做梦，做那些美丽的梦，梦想中的城市没有悲伤。 可身处之地让他没有家，吃不饱，被人利用去乞讨，被胁迫去杀人。 我不知道印度的言论管制状况如何？如果作者不是移民加拿大，是否能让这本书面世。 在中国有没有祥弟？一定有，而且应该很多！！！ 看看马路上乞讨的儿童，看看黑煤窑的报道和那些倾家荡产千里寻子的人们，你就知道祥弟不仅在印度的孟买，在中国到处能寻见他们的身影。 可是遗憾的是在中国却看不到类似的作品。 ...... (2回应)

天真的想象，幼稚的笔触让原本沉重的基调多了些亮色，只是读罢还是忍不住陷入对那些画作后面一个个曾经鲜活的生命的无穷追思之中。他们中的大多数都在十几岁的时候被惨无人道地终止了生命，留下来的只是他们一幅幅偷偷创作的图画。有人说，孩子是天生的哲学家，画家，音乐家，因为他们拥有无可比拟的想象力，他们的作品没有刻意为之的痕迹，完全是纯真心灵的流露。 读这本书让我重新见证了文化生命力的顽强，人文精神力量的伟大，那些特莱津集中营里的成人们，在尽最大的努力保护儿童的心灵不受伤害，在纳粹的严密监控下教授孩子们绘画，诗歌，音乐，让苦难中的孩子们拥有温暖的慰藉。 这是美丽的力量，面对邪恶依然顽强，当自由成了绝望，当温饱成了梦想，当恐惧如影随形，人类对美的追求依然如此强烈，让人为之动容，每篇画作的背面都有孩子的资料，或详细，或简略，他们只有十岁左右，父母不在身边，兄弟姐妹也不知去向，是周围的成人们充当了......

读此书收获如下： 人们的焦虑从根本上讲是在为身份而焦虑。 从一个更宽的视野了解什么是爱，为什么要得到爱以及为得到更多的爱而焦虑。 这里的爱好像是中性词 普世价值让更多的人产生了关于身份的焦虑，这是不是普世价值的副作用呢？ 作者给出了三个解决方法来应对焦虑，其中让我对宗教的认识有所改变，宗教兴衰关乎人类命运 第一次从本质上理解了什么是波西米亚，感觉也是作者的倾向。......

向杨显惠致以崇高的敬意，中国应该有更多的杨显惠，有更多的这样充满真是力量的作品流传于世，而不是一味地选择性遗忘，一味地粉饰太平，夹边沟只是甘肃一个右派劳改农场，也只是那场全国大灾难的冰山一角。 具不完全统计，从1959年到1961年，全国饿死的人数约在4000万。如此巨大的人道主义灾难，后来只是被轻描淡写地贴上了“三年自然灾害”的标签，实际上那三年大规模严重的洪水、干旱、火灾、飓风、海啸、地震、霜、冻、雹、蝗灾等自然灾害一次也没有发生，完全是一场彻底的人祸。这场人祸的缘由已经不是秘密，但历史不能忽略这苦难深重的三年，这是4000万亡灵痛苦、挣扎，绝望的三年。 书还没有读完，但痛苦的情绪已经在身体里蔓延，一个个故事，一个个灵魂给我哦的震撼如挥之不去的梦魇。夹边沟——一个地处穷山恶水，毫无生机，死亡气息密布的右派劳改农场，陆续关押了三千多右派分子，最后只有三四百人得以活着离开，其余......

卓别林的《摩登时代》里，工人如同上满发条的机器在流水线上不停地运转，直至发疯，见到圆形的东西，就忍不住上去用扳手上紧。 后工业时代里的我们不也是一见到不管是报纸，杂志还是广告宣传页上带下划线的文字，总是下意识地想找鼠标来点两下嘛。可见这个世界已被物质所奴役，没有逃生的出口。 小说中的泰勒德顿就是每个人身体里蛰伏着的另一个自己，一个完全分裂的自己，你认为要有房子，精致的家具，体面的衣服，光洁的马桶，诱人的咖啡，可泰勒认为那都是垃圾，你并不真正需要它们，银行的存款不能代表你，豪华的汽车不能代表你，舒适阔气的办公室不能代表你，你就是你自己。如果你只为这些奔波，和忙碌的工蚁有什么区别。但不是每个人都能发现并和自己的泰勒交谈，因为泰勒已死，上帝已死。 书中描写了一个白领空中飞人，一个失眠症患者人格分裂的诡异故事，叙事风格另类，语言简单直接，通篇的黑色幽默与疯狂呐喊，充满了愤怒的挣扎......

徐来《想象中的动物》为我们勾画了一幅幅怪异，魔幻的远古动物世界的图画，只是这些或神奇，或丑陋，或荒诞的怪物都是人们想象出来的，如果以此来说明中华民族是多么具有想象力的民族，我却感觉出反讽的意味来。 首先我很难把钱烈腺和本书的作者画等号，虽然他们是一个人，因为其博客风格完全跟本书风马牛不相及。事实真的如此吗？！ 首先我们很奇怪为什么古人要想象出来那么多动物，而且讲的有鼻子有眼，就连司马迁的《史记》中也有它们的身影。是人们有意为之还是以讹传讹呢？ 可能都有，创造出这些神兽有些是为巫术，宗教增添神秘，有些是为统治的正统性立信，比如皇帝统一华夏的战争中，很多神兽帮忙助阵，某些君主诞生时有祥瑞降临等，总之是愚弄臣民的把戏。 很大一部分是以讹传讹的产物，能把一条几米长的大蛇，慢慢说成是能吞山噬海的巨大怪物，我想其主要原因是民族缺乏一种实证主义精神，而为这个民族书写历史的知识分子......

如果按照28理论，乌合之众应该指群众中的那80%。历史的诡异就在于是这80%创造的，那么那20%起了什么作用呢？再按照28理论分下去，20%的非乌合之众里的20%是发出自己声的，另外80%是沉默的大多数。他们是社会的精英，帝王将相，草莽英雄，说白了就是领头的，能够鼓动和愚弄乌合之众的领袖。 历史上每逢波澜壮阔的运动发生时，乌合之众的群体心理特征便表露无遗。 我们的领袖总是喊“群众的眼睛是雪亮的”，喊多了，连群众自己也相信自己的眼睛是雪亮的，可是连接在眼睛后面的大脑却是弱智的，情绪的。 读过这本书就理解了为什么这个国家在一个长达10年的间隙里集体发癔症，当然理解不意味着原谅。 也能理解了为什么会发生某商场超市搞促销，虽然促销的只是柴米油盐也会发生挤死人的事情。 也能理解了为什么谣言会产生，又会变形。 也能理解了为什么专制国家爱搞大型团体操，坐在看台和电视机......

刘瑜曾经在《南方周末》写过一篇专栏，名字就叫《政治的尽头》，她得出了“同情心”这个答案。 细读《黑猩猩的政治》，我们透过作者的细致观察，趣味的分析，了解政治的起源、本质与形式，作为人类的近亲黑猩猩，其政治才能给我们留下了深刻的印象。 如果说黑猩猩的政治是政治的开始，那么人类的政治是否达到了尽头呢？两厢对比不难发现，虽然在形式，内容，深度上人类的政治能力不知高出黑猩猩多少倍，但细细玩味，不难发现框架还是那个框架，程序还是那个程序，只是广度和深度不同而已。 黑猩猩在争夺领导权，交配权时喜欢武力炫耀，这和国家间时不时搞个军事演习，大阅兵之类的举动并无本质的区别。当然武力并不能解决一切问题，黑猩猩对此也了然于胸，所以有妥协，有联合，有欺骗的把戏上演。总之达到一个平衡，不能大家一损俱损，一亡俱亡，因为种群还有发展，日子还要平静地过下去，这是大平衡。反观人类社会，政治无处不在，办公室......

我们暂且抛开整个故事中神的指引，把乔舒亚的成长故事定位在现实生活中，不难发现云云众生中很多人都有个乔舒亚式的开始，探究与追寻生命的意义似乎是人天生的本能。 只是当人之初的纯净沾染了世俗的习气，众多的乔舒亚变成了普通的乌鸦一生只为寻找食物与游戏。飞吧，乔舒亚，向着自己的目标飞翔，虽然中途有坎坷，有诱惑，但他依然遵循自己的心灵的指针勇敢地飞翔，故事的结局完美而温暖。 读这本书，能让成年人回味自己青春年少的踌躇满志，于纷繁的石井生活中做次纯净温暖的深呼吸，能让少年坚定自己的理想做一个不一样的乔舒亚，感受生命之间的关爱与救赎。......