le frisson™的日记

晚饭前和SV吃茶。该同学为了论证德文构词法之直接幽美，举出Vergänglichkeit一词，我说哦，中文可以说是“稍纵即逝”，亦很幽美。突然联想到最近从美西飞来访问的ZL君，名字便取自“逝者如斯夫，不舍昼夜”。另一位友人的名字则取自杜甫《望岳》。再说到中文的互文性的时候，我又突然想到日本国的年号都是取自汉文典籍，按照沪语流行的话来说，还颇“有腔调”。

随便一个稀松平常的名字都有出典，是好事也是坏事。典故是一种极易让个体的自我急速膨胀的神经性药物。互文有显性与建构之分，引用和套用又是最低层级的显性互文。父亲在我小的时候禁止我用成语，理由是“学习表达的时候不要借助已有的熟语”，今天回想起来，颇为感激。为典故所累的民族沉浸在过往的荣光中，其实并不想花功夫去探究这些典故的由来，更无暇创设该时代的自我表达。过去反正就是一笔糊涂帐，有意无意忘却的记忆乃至成为涂抹得认不出来的一片palimpsest。文本的错综交互已然给予读者最终极的快感。比如《麦田》中的人物姓名，辄<扈辄，剧葱=赵葱+剧辛，骊？我想到另一古装喜剧《赤壁》里的骊姬，其实不就是挪用晋献公的妃子么……实在是排排坐吃果果的营生。（我要是导演肯定雇一个人查查《尔雅》或者《尚书》、《诗经》之类的书，随便编几个名字都好。）当然，什么“收庄稼”的口号无非是炒“国以民为本，民以食为本，衣食以农桑为本”的冷饭。幸亏全世界还颇有几个国家没这么想问题……

更严重的是，既然有了无穷无尽的显性互文，“无一字无来历”就成了一种singular pursuit。附会和攀比便成了正当的写作方式。抒写可理解为对情状的描述。情状之独一无二必然决定附会的必然失败。古典小说中很多情色诗词的搞笑之处在于描述任何一男一女之云雨(Ahem...)都可以套用……所以觉得“万物皆备于我矣”的时候，不免应该自我提醒一下：情状无论如何不可能“皆备于我”。

这几日读Tyndale翻译的New Testament渐入佳境，《约翰福音》和《使徒行传》比较令人激动。前者天才地展现出一个激情澎湃的基督形象，而后者中的Paul，真让人读到叫绝。Jesus知人善任。Peter论神学理论素养无论如何比不过Paul，但Peter居然就真的成为了教会磐石，而Paul是理论家和公关的能手，其力排众议将gentiles纳入传播体系的战略终于使得基督信仰从犹太教的蘖枝（或者说是一个局部的cult）真正地具有了普世的appeal。虽然后期的公教会已经不再有早期那种社群共同体的朴素理念，乃至成为国家机器的一部分（其自身就是一巨大的国家机器）。Paul在犹太会众面前的自辩，令人动容。人常说the zeal of the converted，真是没错。

另：现在据说不让穿睡衣上街了，怕在明年让“友邦惊诧”。其实我甫一回国就发现夏天穿睡衣裤出门的已经不限于上海本地人了。前年住在徐家汇的时候，隔壁小区就有一个金发碧眼颀长身材的小朋友天天穿汗衫睡裤去楼下超市买农夫山泉。所以看来友邦其实也不大会一惊一乍的。陆谷孙先生建言开一个pyjama party，我完全赞成，并准备制作新潮睡衣参加。你想：露脐装可以穿，吊带衫可以穿，超短裙也可以穿，pyjama又有何不可呢？以前有好事者指某上海爷叔穿睡衣裤上街不雅观，爷叔大怒道：“你凭什么说我这是睡衣？这上面哪里写了睡衣二字？”实在很对，亚麻休闲长裤很多都类似睡衣，友邦人士照穿不误，好像我邦人士也没有惊诧么……