viole的日记

南朝 萧梁 6世纪 须弥山图


这是上面的正面 还是须弥山图

看了再多的北方石窟，读了再多的造像碑，多少次出入中原，都不会对南朝造像有一点帮助，这是块在我心里完全独立的门类。

我们把时间直接拉到永嘉之乱以后，不管之前南方出现了多少“仙佛”、“类佛”的形式，南朝实实在在兴盛了2个世纪。读了一段关于“瓦官寺”沿革的文字，想起《历代名画记》里关于戴安道的记载：“曾造无量寿木像高丈六并菩萨。逵以古制朴拙，至于开敬，不足动心。乃潜坐帷中，密听众述。所听褒贬，辄加详研，积思三年，刻像乃成。”

顾恺之、戴逵、张僧繇都是魏晋南朝创新之辈。因而，南朝的文化面貌才得以如此丰富多彩，而让今人常觉匪夷所思。想起宿先生说的话，从凉州开始，我们便开始有了不断的创新。

及至龙门，南朝影响日重，并不仅仅是汉化政策的作用，北方少数民族素来向往中原文化，视南方为正统。因而，氐人苻坚才会说：“玺已送晋，不可得也。”


图来自谭其骧《长水集》上册 晋永嘉丧乱后之民族迁徙

可是南朝风格又是如何形成的？从哪里而来呢？我不晓得。自19世纪末，成都万佛寺便陆续出土了200多件石像，其中南朝有十多件。而冯汉骥先生50年代的那本《成都万佛寺石刻艺术》也成了迄今为止唯一一本关于那批文物的专著，亦是旧书市场的瑰宝。罗世平先生的《四川南朝佛教造像的初步研究》一文中，有对四川省境内发现的南朝造像数量、纪年等详细资料，收录于《中国南方佛教造像艺术》上海书画出版社。


南齐 永明元年（483年） 上世纪20年代四川茂汶县出土

我和这批东西注定是有缘的。06年《中华国宝展》全球巡演结束后，在长沙搞了个汇报展。有两件东西促使我买了张火车票径直去了。一就是这件“永明元年”，另一就是“虞弘墓石椁”。

该碑早年被破坏，分为数段，正面为弥勒坐像，反面为无量寿立像，为弥勒、净土的双重信仰之例。有说此像为最早有纪年的褒衣博带式样，但其“秀骨清像”之仪无异。

碑侧题记：永明元年岁次癸亥七月十五日，西凉曹比丘释玄暠……敬造无量寿、当来弥勒成佛二世尊像……


另一侧双佛下的有山峦起伏，中有禅窟，右侧刻：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，像灭为乐。”（摘自《南朝像龛遗迹初探》宿白，注释58，查字迹“像”字模糊，疑为“寂”。）

该题记，亦是除善应石窟外，看到的唯一一处。


复员图 选自《中华国宝展》图册



萧梁 无纪年 双菩萨碑


上面的背后 描绘的是上半部弥勒上生经，即兜率宫；下半部弥勒下生经。

这是另一件万佛寺出土的南朝作品。我们可以看到和北方造像碑几乎完全不同的构图。在佛教传入中国的线路问题上，东传和南传，孰更早，一直都是学界至今没有结论的话题。汤用彤和许理和先生的书中描绘的魏晋时期江南佛教已相当发达。阮荣春先生直接将佛教实物的分布，分为黄河流域和长江流域两个区域。这中间的长江流域有着年代上的优势，铜镜、崖墓、魂瓶，以及独一无二的孔望山摩崖，都是难以用“类佛”来简单解释的现象。

同样的，在丝路东传的道路上，由河州南下，从河南道进入益州的道路都是五胡乱华期间都不曾中断的。（可见唐长孺先生的《北凉承平七年(449)写经题记与西域通往江南的道路》，收录于《向达先生纪念论文集》）


丝路东传甘肃境内 图片摘录自荣新江《中古中国与外来文明》

我不得不纠结于犍陀罗与马图拉（秣菟罗）这两种风格。阮荣春先生比较坚持马图拉影响一说，而在我看来，犍陀罗的影响也并非没有。这件无款的双菩萨碑中人物所表现出的动感、表情，正是阮先生所说的犍陀罗风格中的“现实主义”。但纠结的是，从Sanchi开始，动感、活泼一直都是南印度的特色。所以还是说不好，究竟是谁。我们所知道的是，南朝海路发达，南下天竺求图、求像之事屡有发生，比如瓦官寺里供着的师子国无量寿像。而张僧繇的“一乘寺凹凸花”又是西域的技法。:(


relief with scenes fm Buddha's life showing clear Greek influence,2-3AD
（佛陀一生简说，带有明显的希腊化风格，公元2-3世纪）来自犍陀罗地区
20100824修订：上半部 “帝释窟说法”，下半部“布发掩泥”~


上面双菩萨碑细部 基座部分的乐伎浮雕

这是很特别的地方。基座部分出现乐伎，是犍陀罗地区造像的一个特点，在造像碑及弥勒坐像的须弥座前往往会出现一排舞动的乐伎。这类乐伎与中原早期佛教造像中的飞天乐伎造型完全不同，与下面这张犍陀罗地区的乐伎姿态比较接近，并且显然以他们所处的位置而言，与飞天乐伎的职能亦不同。


犍陀罗地区出土 2-3世纪 图片来自MIHO博物馆网站


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萧梁 无纪年 成都万佛寺出土

这类单体造像，又将进入另一个论述体系。吉村怜先生的《天人诞生图研究-东亚佛教美术史论文集》一书，有很多关于南朝造像的详细介绍。宿先生的另一句教诲是，摄山石窟和郯溪石城寺（今天的浙江新昌大佛寺）一定要仔细看。而四川绵阳的平阳府君阙上的南朝龛，我也还没细细考究。至于大量有纪年的金铜造像，则更是疑云重重。（金申先生有专门论述）

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师哥的玻璃泥听后感终于出炉了，我的还只字未动，但那晚的降A会时常浮现脑中。对我来说，那晚不仅是肖邦附体，也宽慰了这辈子见不到老霍的心。

最后的大师--白色火星的博客
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我很会闲逛，比如在等不到车的夜晚，兴致一起，转个弯去看望深夜的圣三一。不想看到夜上海近凌晨依然热络的场景。三五成群的老人，在圣三一不算广场的广场前跳交谊舞，而被BD称为“搭得不错的模型”的钟楼尖塔，在夜色里格外沉寂。拦车回家，碰上个老司机，于是两个人把汉口路、江西中路边上的老房子数了个遍，然后要求伊带我从外白渡桥走。

不知道是时间搁的太久，还是入夜以后意识不清，我总觉得桥和原来长得不一样。求证老司机，伊也说铁架子的密集度提高了，桥面变宽了，坡度也比过去缓和了。在我看来，桥面变宽就意味着铁架的更动，而如果铁架密集度也不同了，但“整旧如旧”又是另一回事了。过了白渡桥，就是如今如废墟般的北外滩，这片鲜活的土地，终究没躲过涂炭。

海马说，“这世上还有什么是可以留存的？”
我的回答是：“反正不是物质。”