这是迄今为此最难下笔的一个题材，一整晚都在思考应该站在怎样的角度去记录描述这一切。走钢丝力求左右平衡的感觉让人十分抓狂。陷进去，时而又露出来，蝶泳式的动作将耗费大量的氧气以及焦耳。仅是记载，略带丁点思考的记录，最终归于空空然。

2011年9月7日，苍山脚下，上阳溪畔遗爱寺所拍到的天使云。山巍巍兮拱银苍之神韵，水澹澹兮润玉洱之钟灵。


昨日住双廊的朋友，今天从双廊坐车到江尾与我会合。下午早早从古城出来，拐上214国道，沿途一路留意观察苍山东坡一带的小水电，欲对苍山地下水资源做一个小考。手上没有任何资料，自从下关将军洞海拔2600米以下亲眼目睹斜阳峰麓的龙泉后，便有目的的留意起苍山东坡的小水电。沿途目测结果从银桥开始，湾桥，喜洲均有小水电，取水管道上止点几乎都在一条海拔等高线上，全部低于玉带路2600米的海拔高度。
最终选择上阳溪为考察点。


穿过村落，沿石阶而上，见到大青树，便知有庙宇。


遗爱寺---猜出了庙宇，却猜不出庙名。


岁月是一组长焦镜，同样也是一组广角镜。
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穿过石窟门，探寻遗爱寺的秘密。


传说邓川河溪口村的本主白官老爷是一位风流本主，因到村中寻花问柳，被村民发现，本主认了错并加以改正，本村的村民不仅宽恕了他，还专门另塑了一美女在他身边。
在白族村落，人们的一生都和本主有着密切的关系，有喜事，他们要告之本主，五谷丰登时要请本主参加庆贺，他们的喜怒哀乐都会向本主倾诉。这种平等宽容、和谐共处的精神在汉民族的人与神的关系中是看不到的。
遗爱寺的本主段忠榜为大理国之祖，南诏丰佑之清平官，大军将。但凡是有官职的历史人物本主，庙门两侧厢房均有牵马的侍卫，遗爱寺亦不例外。


遗爱寺建于明朝，历史上曾有僧侣进驻，后毁坏，重建后改为本主庙。
“丁酉，至阳溪，历遗爱寺，观舍利塔。入溪三里，有一石门如圆月者，罗刹洞也。世传观音大士闭罗刹于其中云。又西行八九里，至出佛洞，岩壑幽绝，可以结庐。又西六里，为洞天山，层峦叠嶂，望之蔚然。顾经路崎仄，且空山无人，乃旋辔出谷，宿遗爱寺。中溪谓予曰“‘不见庐山真面目，只因生在此山中’，必须东泛洱水，卧数溪峰，庶尽点苍之变耳。”---明.杨升庵《点苍杂咏》


遗爱寺大当家---本主段忠榜，敕封清平景帝。
古老的农耕文化产生了以村社和地缘为纽带的本主崇拜，段忠榜就身兼上阳溪与马久邑两村本主。功利性的祈求风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，子嗣繁衍，功名富贵，出入平安是本主崇拜的核心。



白族的多神崇拜以本主为中心，配神为次要崇拜对象并具有各自的宗教职能。
受农耕社会人们实用性的功利观念影响，一些配神的功利性更加明显和突出。如：典型的农业神中五谷神王管粮食收成；太阳神管阳光；龙王司雨；财神管发财致富；子孙娘娘送子嗣。白族的本主神不是宗族神，与血缘没有关系，是地域公社社神。
 本主崇拜产生的南诏，大理国时期的数百年间，正是白族地区通过蜀身毒道，博南古道与内地及周边国家经贸，文化往来频繁，物质和精神文化大交融的时期。因此为本主神的多元化提供了开放的社会环境。


遗爱寺供奉的儒释道。
本主神的多元化反映出白族文化的开放性，由于白族人民具有开放意识，包容和擅于学习的特点,。对外来文化与本民族原生文化采取对接与互融,，而不是一种文化对另一种文化的取代，使本主神的多元化有了赖以生存的肥沃土壤。


白族本主不但具有神性，同时也具有人性。白族本主有人一样的生活，住在地上与人常来常往，与民攀亲友，发生纠纷。本主也有自己的父母兄弟，妻室儿女，婚姻，生活。有人一样的情感，亲情，爱情，骄傲，嫉妒，有自己的性格和爱好，本主也会犯错，偷情，也有私生子，一妻多夫和五彩斑斓的趣闻逸事，因而非常具有人间性。
鹤庆县大水美村，水路铺村的本主东山老爷到小较场村本主白姐家睡觉，鸡叫才从梦中惊醒，慌忙中错穿了情人的一只鞋。第二天早晨村民们向他朝拜时，发现本主左脚穿靴，右脚穿绣花鞋；小校场的村民也发现白姐左脚穿绣花鞋，右脚穿男靴。
在本主故事中，人和神也往往交织在一起。大理河浥江村本主白官爷就娶了村里一个美妇人做妻子。大理喜洲九坛神因天旱时人们祈雨,，竟在应邀听曲赴宴时被灌醉，至天明也无法离开。洱海西岸有一个村子的本主是女性，她与邻村的男本主关系暧昧。 因此，两座相邻的本主庙相对的南北墙只修了半截，以便他们往来幽会。
苍山脚下有个村的本主素日常骄傲自大，自封为“三百神王”，被“五百神王”引诱接受了一条布带，这条布带顷刻变作铁链把他捆住，他十分狼狈地逃回自己的庙里,，从此不敢自吹自擂,，被人称作 “铁捆将军”.


传闻“神中之神”的段宗榜与卖酒的少妇私通，不知遗爱寺寺名的来历与此关联否。
尽管这些故事有的情节显得非常荒诞，但却足以说明：在白族人民心目中，本主是和人们生活在一起的。人和神并没有不可逾越的鸿沟，人们可以和本主交朋友，也可以批评，嘲笑本主。神的人性化，体现了本主崇拜的一种重人伦，重人们今生幸福的宗教观念。


本主神话的产生和传承与白族人民的生产，生活密切联系。因此，本主神话具有浓郁的生活气息.。本主崇拜经历了从原始的自然崇拜到一种人为宗教的漫长的历史过程，使本主神的形象逐渐被自然化，社会化，人格化。产生了由神到人的转变。白族人塑造的本主神，具有神性的神秘和无所不能的超人力量，又有人性的慈善与亲切，是人们想象中能战胜困难，争取幸福的超人与蜘蛛侠。



平常日子，遗爱寺稍显冷清。


离开遗爱寺，沿着杨升庵的足迹继续向前跋涉。



林间小道空无一人，此刻最紧张的是怕遇到蛇。


蝴蝶夫人显身出来迎接，罗刹阁已近在眼前。


罗刹阁前的碑文，字迹已不可辨。


善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦及烦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝观世音。
降伏罗刹的“南无建国梵僧观世音菩萨”被供奉在阁里。


观音在苍山的上阳溪涧内的一个洞中，变出金楼宝殿，白玉为阶，黄金为地，变螺蛹为人眼，变水为酒，变沙为食物，摆满了美味佳肴和各种各样家具用具，把罗刹引人洞中，罗刹很高兴。观音等罗刹进洞后，用一块大石头塞住洞门，自己变作一只黄锋飞出来。罗刹一惊，吐出舌头，观音让铁匠李子行用铁水倒在罗刹舌头上。罗刹不敢出洞，永远被关闭在洞中。


罗刹阁是人们为了纪念观音伏罗刹而建立的。里面供的观音像，是男身，有胡须，穿老翁服装，两指微微上翘，满脸慈善和蔼。
无论是男性观音还是女性观音，在白族地区还往往被立为本主。实际上是把观音世俗化了。在白族地区，不只本主崇拜，就是佛教也成了相对世俗化的宗教。


南诏大理国时期到元代，佛教在大理一带己相当流行，苍山洱海之间寺庙林立，石塔座座，而且已经同一般人的生活密不可分，世俗化的趋势十分明显。这种世俗化趋势，在南诏大理国时期的一些文物、碑刻以及元代李京等人的记载中都有程度不同的表现，归纳起来就是：僧人与儒生合流成一个叫做释儒的特殊阶层。念佛经，又读儒家道家的书；既当和尚，又参加考试，从政做官，和尚却娶妻子。一般白族民众都崇尚佛教，不论贫富，家里都有佛堂，手中时时有数珠。一年当中斋戒的时间差不多有一半，斋戒期间不食荤，不饮酒。佛教已经完全渗透到了白族民众的日常生活中，失去了佛教本来具有的出世精神。世俗化色彩浓重，正是白族佛教不同于其他任何地区佛教的地方。


罗刹阁建在巨石上，其它建筑则在巨石的下方。向下行。


天然裂开的石缝即是步行通道，又是锁罗刹的地方。


石缝有烧香烛留下的痕迹。


石壁上被封住的罗刹手，这座山空无一人，很是幽深，估计乡民对罗刹心有顾忌。


壁下骑飞龙的神仙，不知何方尊圣，飞龙造型很好莱坞。


飞龙尊者后面的彩色壁画石龛。


仰望巨石上的罗刹阁。



偌大的建筑，四周杂草丛生，荒芜人烟，梁上结满了蛛网，像极了《小倩》里的兰若寺。


向阳溪方向撤退。


来到开阔地带，心踏实了不少。


前面就是上阳溪的小水电。


无法考究此楼为何物？


阳溪属于山地型源头河，具有河流短小，河谷深切，河床狭窄，比降大，水流湍急，下切侵蚀力强，洪枯水季节流量变化大的特点。


苍山南北向大理岩夹层中，岩溶发育，在东西向横切部位，有大股泉水涌出，如茫涌溪沿山脚一带有泉水出露；有的在岩层接触带或断裂带裸露部位，冲积层中也有大小不同程度的泉水出露，如蝴蝶泉、银箔泉等。十八条溪平行溪涧自十九峰间向东奔腾而出，流径大理坝子，汇入洱海。


阳溪电站的引水管道


世传观音大士闭罗刹于其中云。又西行八九里，至出佛洞，岩壑幽绝，可以结庐。又西六里，为洞天山，层峦叠嶂，望之蔚然。---杨升庵
前方就是西行的路与山。不知从这里翻到苍山西坡是否容易一些？


由于时间的关系，结束了此番上阳溪的探访。这一片沿着进山的马路徒步是很好的线路，沿途风光很好。


告别阳溪，向江尾出发与朋友会合。最后再来一张遗爱寺所拍的天使云。