孝文配木蘭這種配對是很值得八卦滴。當然了，孝文配木鬚更值得八卦，那是純八卦……
唐長孺寫《<木蘭詩>補證》，末了說木蘭故事發生在何朝何代今不涉及，我也學一個：八卦目的不在弄清木蘭本事發生於何朝代，而是如發生於太和間，木蘭故事又當如何。

一、太和。
為啥是太和年間不是延興承明，或者更早的天安皇興？因為延興元年孝文帝宏即位時只有五歲……作為正太都嫌太幼齒了……
當然了，北朝是一個盛產正太的時代。孝文本人就是獻文在十三歲的燃燒小宇宙之齡推倒十八歲以上林夫人的結晶。孝文五歲即位，十八歲的正太爸爸獻文是太上皇帝，後頭還有一個臨朝稱制的才滿三十的女王奶奶文明太后馮阿姨。延興五年，承明一年不到，到太和元年孝文十一歲，勉勉強強作為正太姐弟戀男主角可以出場了。文明太后還要持續推倒正太孝文一直推到太和十四年，等這位強勢大齡女王歸天了孝文才能真正主政。
至于時間的下限是太和六年，這一年孝文十六歲，造人造出了太子恂當了老爸，誰也不希望男主角是個超低齡爸爸……
木蘭的歲數，魏男女十五以上至六十為丁。但是木蘭是“替爺征”的，老花弧要過了六十成了老，“軍帖”也不發到他手裏了。所以花弧老頭其實也不是太老，估計是傷病想退役但沒退成，至于木蘭應該是過了成丁的年齡，也就是十五以上。
PS：《隋書•食貨志》：“開皇三年正月，帝入新宮。初令軍人以二十一成丁。”
新社會人民福利就是好……

二、家世。
北魏時木蘭還不姓花，輪到她姓花的時候貂嬋都姓任了……他老爹花弧這名字也是很晚出。而木蘭這名也很難斷胡漢。
木蘭家以何為業沒提，木蘭本人是個織女，這一點常被人拿來證她是漢家女子。不過太和第一次均田就有授桑田的，何況入徙早的諸胡等同編戶都二百年了，納賦稅也要入絹。以這一點判漢家很勉強。至于那蟋蟀……人家是來客串的，木蘭詩又不是促織，逮蟋蟀免不了兵役的……
木蘭家的財產有織機，買得起馬及配套裝備，十二年後有豬羊。理論上還應該有牛，殺耕牛是要入罪滴，木蘭還鄉犯不著錐牛饗士招待幾個火伴。馬算是軍用品，人家高賀六渾可是娶了富家千金才買上了馬，木蘭家負擔一匹馬和全套馬具不見得多吃力，以這個條件，還能算個中產階級。
由“出郭相扶將”一句，木蘭家所處的聚落是多多少少有城墻的。還有一個規模不小區域分割的市場。不管是塢堡還是軍鎮，這種聚落形式倒是很中古史。
PS：木蘭買的那匹駿馬許是掛在征戰中了，沒掛也跑不動了。不是每匹奇蹄目動物都跟赤兔馬一樣能熬年頭的……所以木蘭才向可汗天子要匹千里足。

三、兵制。
首先要排除募兵。募兵制一般情況下是自效的，這要真到了強征的地步，那就不是木蘭詩，整成了石壕吏了……“花弧逾墻走，木蘭出門看。”惨不惨的另当别论，主角当得也忒失败了……
木蘭從征前要自賷裝備，這點倒是很府兵。尤其是除了馬別的都沒提，可能是武庫裡去領，這就更府兵了。可人家府兵馬都自家養的，哪有征書下來了跑市上去買。就算老花弧的老馬恰巧掛了，作為一個兵戶，沒有馬鞍也說不過去。除非他們家是新入府兵兵籍的。

嗯，這個設定在太和年間，府兵和募兵是都趕不上的了。北魏的兵制無非是部族兵、城民鎮戶、民戶征丁、徙胡部落、地方豪族部曲這幾種。
木蘭從軍路線是往北去的，黑山頭和燕山胡騎指代即使有異說，黃河邊總是很清楚的。江淮間豪族依違南北之間，多是名義上領後魏州郡，真要征發他們去“暮宿黃河邊”，刺史們要不早作決斷，就自有軍主戍主斬了他的頭宣眾歸化。此外，東晉南朝奔北的，如晉司馬休之楚之王慧龍、宋劉昶、齊王肅蕭寶夤，有部曲的多置于江淮間。司馬楚之倒是從征過涼州和柔然，不過是在妻子內居鄴，自身脫離部眾之後。蕭寶夤的關中行臺也沒有南來部曲，甚至原來是河東蜀投了宋的薛安都再度降魏後也是與子侄一起剝離了部曲。總之豪族塢堡南朝降士這二者都不會是木蘭的出身。
木蘭詩中對于征兵的動員令，只有“軍帖”“軍書”，並沒有傳令者，因此不好判斷木蘭家是部落還是民戶。但“軍帖”表示，他們家是入了籍冊的，是民戶還是兵戶不得而知，但總是國家政權之下的戶籍。徙胡部落的部民與地方豪族部曲一樣都不入國家統計的戶籍。關于領民酋長所領徙胡部落是否經過離散部落，學界觀點不一，可以肯定的是部落形式保留比賀蘭獨孤這些經過了離散部落為多，領民酋長對部落控制也強。如果再遇上個強勢酋長諸如爾朱榮之流，部民就等同酋長的私兵。木蘭若是出身這類部落，也就不會有“軍帖”發下來，而是要部落大人作戰爭動員了。
北魏征戰的主要兵源來自部族兵，但太和時的部族兵已不同于道武開國時的部落聯盟拓跋部。經過道武至太武三代的離散部落，原來附麗于各部落的部民被統合歸屬于拓跋部演化而成的北魏政權。拓跋氏稱了帝，宗族十姓勛臣八姓的大人們成了新朝的貴族，部民則成了軍戶。不過北魏太和遷洛前後部族尤其是南遷部族的變化很大，後期大部分都成兵戶和城民了。
北魏將大量被征服地區原住民被強行遷至平城及北疆拱衛平城的州鎮，此中包括漢民與被離散部落的胡民。此外，北魏一朝也常有罪人徙邊。其中以“平齊戶”與“隴西徙民”最為知名。軍鎮制的實行則以拱衛平城的六鎮最為知名。軍鎮的軍戶稱為鎮戶，長官為鎮將。位于內域的軍戶則多稱城民，長官為城主或戍主。六鎮的鎮戶主要是拓跋部的部落民，雜以大量的被征服遷徙胡漢民戶。太和遷洛後平城失去首都地位，六鎮重要性跌落，鎮戶尤其是主力的拓跋部族鎮戶便由原來的為國戍邊的光榮地位跌到了洛中的新貴族們眼中的粗蠻賤民，更有赤貧淪為豪族仆役的。
最後是征發州郡民，北魏幹這個沒個準頭，少的時候十丁抽征一，多的時候數州丁全征。但多半時候征上這么多沒作戰經驗的只是壯聲勢，而且也鮮有備北邊的。

另外，木蘭有“火伴”。所以評書演義中她是火頭軍……（薛仁貴雖然沒有火伴，還是火頭軍……）兵制十人為火，一火一灶作炊，這麼說木蘭和薛禮做火頭也算有典。而木蘭的頂頭上司韓擒虎的弟弟韓擒豹……由於唐人諱虎改虎為獸為鳳為豹，就史實而言其實韓擒豹就是韓擒虎了……其實木蘭設定在隋也不錯。敦煌戍卒呼萬歲，雁門火頭唱木蘭。
木蘭故事得以成立的前提就是軍中生活與故鄉人際關係斷裂，並不存在了解木蘭過往的軍中同鄉，評書動畫電視劇中什麼結義姐妹火蜥蜴灶王爺海豚音一概不計在內……這幫火伴們字面上和木蘭一個鍋裡吃飯，算是軍中關係密切，實際上存在的價值就是恪盡職守地見證木蘭變性……嗯，變身……火伴跟隨木蘭還鄉，卻不是木蘭鄉人，那就有另一種可能。所謂火伴，如後世的伴當，屬於人身依附。這個最著名的例子就是成吉思汗的怯薛了。而北朝的私人部曲也不少見。

總結一下，木蘭從軍自帶裝備是相當原生態滴軍事組織形式，比不了如今，網游開始時發的爛裝備都統一規格，遑論軍事現代化了。府兵制是最大的可能。但是太和年間還沒黑獺和柱國們，所以木蘭不是北魏的部族兵戶就是鎮戶城民了。她家所居的地方有“郭”，很可能是個軍鎮或者戍城，而東南西北市加一塊兒是個大軍市。木蘭家社會地位說不得高，但也不至于像高歡這一類的赤貧，應該是具有一定資產的自耕農或者半農半牧的鎮戶，遠沒有到要依附地方豪族的地步。這個模式京都的谷川老劍客很喜歡，還起了個名兒喚作中世豪族共同體……

四、柔然與氐人
柔然沒太多好說的。只因柔然對北魏的威脅遠低于匈奴對漢突厥對隋。即使是在社侖到大檀的全盛時期，也由于人品問題遇上了太武帝燾而不得不北走去占高車的便宜。柔然從近塞部族成了遠塞部族，對北魏威脅大為降低。直到六鎮暴亂後，東西魏對立，柔然才取得相對優勢，在宇文黑獺和高狐貍之間壓籌碼玩平衡，弄得高賀六渾和親還老牛啃嫩草。
至于木蘭詩中的“燕山胡騎”一句，北魏雖然是鮮卑，而且漢化頗晚，但並不妨礙他們目柔然為胡。北魏的政治合法性，是通過了道武時議國號直接跳過五胡體系上承曹魏的，太和遷洛後又開始建構黃帝之後與李陵後人的自我認同。如果從北魏詔書上看，自我立場完全和中原正朔沒什麼兩樣。
不過呢，在北魏一朝，稱呼柔然是要叫“蠕蠕”的。這個是太武的惡趣味。《魏書•蠕蠕傳》：“以其無知，狀類于蟲，故改其號為蠕蠕。”此類放在美利堅之流的地方會弄得政治人物身敗名裂的專對特定人羣的賤稱在我天朝無論古今都是很流行滴。洛中呼吳人為貉，南人目北人為傖，《宋書》有《索虜傳》，《魏書》便有《島夷傳》。至于這類欽定的，有宋孝武貶自家兄弟姓留，隋煬改楊玄感弟積善姓梟，武則天貶王皇后姓莽、蕭淑妃姓梟，本朝太祖皇帝貶美利堅合眾國為美帝國主義等等。這個是政治正確，不可違背滴。於是柔然就只有和沙蟲一樣蠕啊蠕啊的了。

然後就是五胡了。木蘭本人就是個介乎胡漢之間的。至于五胡的消失，首先是道武太武的征伐遷徙，原有的部族體系打破後遷為鎮戶城民或隸于拓跋部族。然後是太和中推行三長制與行均田，舊有的部族關系被國家治下的自耕農與佃農取代。五胡與底層漢民的身份同樣模糊化了。
太武圍盱眙的時候對著臧質吹大氣，說城東北是常山趙郡的丁零、并州的胡（匈奴？屠各？契胡？），城南是關中的氐羌，不管死誰都是大利拓跋鮮卑。可見至少在太武時，諸胡部落被離散後仍然聚居且具有地域性。而經過太和遷洛、均田與三長、六鎮離亂、東西對立後，到了隋唐，連獨孤長孫之流都不扯自己先世拓跋妻族與南部大人的榮光了。普六茹大野更是只能假托弘農楊隴西李這樣的世家。而李世民他娘舅家扯起先世來都直接到東漢去找竇武，渾然不提紇豆陵氏。這一轉變，只用了百余年時間。
太和初年處在一個很尷尬的時間點，離開太武瓜步之役才二十余年，三長均田還沒實施或者剛實施沒多少影響。故此五胡雖然亂了編制，但是部族認同感應當還是存在的。木蘭要是扯幾嗓子給全軍加MP也是說得過去滴。
但壞事就壞在五胡全非現代意義上的民族，說白了是個加盟店形式。匈奴勢盛的時候河西走廊的渾邪休屠都頂著匈奴的名號，而匈奴勢衰後，東胡種的鮮卑先後出了檀石槐和軻比能，使得東胡一系都帶上了鮮卑的名號，實則慕容宇文段拓跋之間相攻如仇讎。說到底，五胡僅是部族統稱。
故此，木蘭喊氐人是無法發揮光環效果的，只有喊諸部名號才能加滿HP外帶增加攻擊力20%，屠各休屠休屠各之類的各種異稱，也不知道那個的音譯更切近本音，只得都喊全了。至于“氏人”么，其實月氏人還是有的，比如支姓便出于月氏，王世充與一班兒支姓高僧便是。不過音“支”而非音“是”。
自打周武王在牧野撂地，就有了誓師這行當。誓師是一門語言藝術，講究說學逗唱。木蘭深吸一口氣，張口道：我請您吃——黑羌白羌南安羌，稽胡契胡盧水胡，拓跋鮮卑、徒何鮮卑、南煎鮮卑、四喜鮮卑……嗯，背串了……
北魏離散部落本就是打亂各部族結構，削弱族群意識。木蘭這種喊法實屬不智，弄不好就把宿怨喊出來了。木蘭在上頭報胡名，下頭就嘀咕了。“盧水胡是契胡。”“契胡是雜胡。”“你才雜胡，你們全家都雜胡。”然後就打成一團，期間夾雜著各自的吟唱與巫詛。
“晉為無道，奴隸御我。”
“屠各種最貴，故得為單于。”“貴你個頭，不就是休屠種。”
“五胡次序，無汝羌名。”“還信圖讖，你OUT啦。早流行符箓和造像了。”
……

五、可汗與天子
就史料而言，並未見有元魏天子稱可汗的。五胡的匈奴羯一系以大將軍號統漢眾、大單于號統胡眾，而自石勒始稱天王號。這天王號不是“天王狩於河陽”的周天子，而是胡號。至于可汗號，本出于柔然，中原天子稱可汗號的皆與胡化有關，最著名的自然是天可汗與聖人莫緣可汗。此外隋末附于突厥的諸勢力中，劉武周稱定楊可汗，梁師都稱大度毗迦可汗，郭子和獲授平楊可汗。理論上李淵當年也應該得了個可汗號，李淵臣事突厥事隨著劉文靜之死，大多湮沒無聞。另有吃人肉的迦樓羅王朱粲，其勢力呼為可達寒，疑為可汗音轉。
北魏是賤視柔然的，不見得會用柔然的可汗號。而且拓跋鮮卑制稱大人，與匈奴一系的單于號、柔然一系的可汗號均不同。故此當著孝文的面叫他可汗是很不明智的。不過民間由于久處邊鄙，習了柔然風氣，把天子喚作可汗，總是合理不少，反正鎮戶也不會替天子計較這個，更何況大不敬這罪名要到北齊才有……當然，這條可以拿來證木蘭詩是北魏分裂後的作品。

六、明堂與尚書郎
1、明堂。
明堂的問題很複雜，畢竟漢武時就沒討論清楚明堂制度。八卦攷據不是寫論文，偷懶只提北魏明堂。
PS：有想弄清楚的，可以參見《明堂制度研究》一書，但其實還是弄不清……

明堂建立時間：
《魏書》卷七下《高祖紀下》：“（太和十年）九月辛卯，詔起明堂、辟雍。”“（十五年四月）己卯，經始明堂，改營太廟。”“冬十月庚寅，車駕謁永固陵。是月，明堂、太廟成。”
平城明堂在太和十五年十月成。木蘭“歸來朝天子”只能在此之後。
也要提一下洛陽明堂，這個成與不成有分歧。但孝文遷洛後並無起明堂，洛陽議明堂已經是宣武時了。
木蘭“歸來朝天子”所在的明堂是平城明堂還是洛陽明堂？那當然是在平城，洛陽明堂成的時候孝文早掛了。

北魏明堂形制：和木蘭無關，偷懶不寫了。想知道的自己去大同看罷……

北魏明堂禮：
明堂禮本當如何，這渾水不必去趟，只列出北魏在明堂所行的禮制。
冬至祭圜丘：
《魏書》卷一百八之一《禮志一》：“（太和十五年十一月）癸亥冬至，將祭圜丘，帝袞冕劍舄，待臣朝服。辭太和廟，之圜丘，升祭柴燎，遂祀明堂，大合。既而還之太和廟，乃入。”
PS：一提到燎祭就想吃燒烤……
宗祀：其實就是祭老爹正太獻文。
卷七下《高祖紀下》：“十有六年春正月戊午朔，饗群臣于太華殿。帝始為王公興，懸而不樂。己未，宗祀顯祖獻文皇帝于明堂，以配上帝。遂升靈臺，以觀雲物；降居青陽左个，布政事。”
卷七十九《成淹傳》：“十六年，蕭賾遣其散騎常侍庾蓽、散騎侍郎何憲、主書邢宗慶朝貢，值朝廷有事明堂，因登靈臺以觀雲物。高祖敕淹引蓽等館南矚望行禮，事畢，還外館，賜酒食。”
兩條是同一事。靈臺似乎比較高，很適合南朝使節組團圍觀……
大饗：
卷七下《高祖紀下》：“（十六年）九月甲寅朔，大序昭穆於明堂，祀文明太皇太后于玄室。”
卷一百八之一《禮志一》：“九月甲寅朔，大享於明堂，祀文明太后于玄室，帝親為之詞。”
兩條也是一事，定昭穆之後就請吃頓好的。
齋、卜：
卷十九中《任城王澄傳中》：“（太和十七年）後高祖外示南討，意在謀遷，齋于明堂左个，詔太常卿王諶，親令龜卜。”
這是以齋戒為名，與任城王密議遷洛事。
敬養三老五更：
卷五十《尉元傳》：“（太和十六年）於是養三老五更於明堂、國老庶老於階下。高祖再拜三老，親袒割牲，執爵而饋；於五更行肅拜之禮，賜要老、庶老衣服有差。”
養三老五更是北魏明堂禮唯一異常的，此前除了王莽沒人把養三老五更禮放在明堂。

上述幾條明堂禮都與戎事無關，有關的只有下述一條。
卷九《肅宗紀》：“九月壬申，詔尚書左僕射、齊王蕭寶夤為西道行台大都督，率征西將軍、都督崔延伯，又詔複撫軍將軍、北海王顥官爵，為都督，並率諸將西討。乙亥，帝幸明堂，餞寶夤等。”
明堂餞師也是北魏獨有，而且蕭寶夤最終叛魏自立，使得這個餞師頗為不吉利。不過既然明堂可以餞師，孝文也自可在明堂親切會見六鎮歸來的有功人員並進行授勛嘉獎了。

另有明堂作為作為軍號的。
卷六十七《崔光傳附崔勵傳》：“（崔勵）正光二年，拜中書侍郎。領軍將軍元叉為明堂大將，以勵為長史。”
卷七十六《盧同傳》：“熙敗，以同為持節、兼黃門侍郎、慰勞使，乃就州刑熙。還授平東將軍、正黃門、營明堂副將。尋加撫軍將軍、光祿大夫、本州大中正。”
從《盧同傳》可見《崔勵傳》元叉的“明堂大將”實則是“營明堂大將”的省稱，盧同為元夜叉副。從事某項大工程的主事者帶軍號這一傳統一直傳到今世，仍為偉大的主體思想所承續。不過這個軍號只是臨時性質，建完明堂便完事了，和木蘭詩無關。

北魏明堂的建成是個曖昧的事。平城明堂圜丘太廟的設計師李沖本來就是文明馮阿姨的相好，孝文與木蘭在明堂相見，甚至孝文死後朝議要配享明堂。
卷一百八之二《禮志二》：“於是太師、高陽王雍……等議：‘……高祖孝文皇帝大聖膺期，惟新魏道，刑措勝殘，功同天地，宜配明堂。’令曰：‘依議施行。’”
但是議了半天，“及元議執政，遂改營九室。值世亂不成，宗配之禮，迄無所設。”最終也是沒配成。明堂的曖昧也就到此為止。

按隋志，北周北齊明堂都是搞過大討論，但均是“各存其制，而竟不立”。所以若以明堂一條，北周北齊都是要排除的。至於隋，雖然沒有立明堂，但是有明堂禮……漢風胡俗相熏染就是這麼詭異……
但是這個“明堂”可能與禮制的明堂毫無關係，僅是民間想像中明亮的殿堂……既然木蘭詩都把天子可汗混稱了，明堂非本義也大有可能。
或者由於孝文平城明堂的名頭很大，使得六鎮民間想像這個天子吃喝拉撒睡行動坐臥走都在明堂裏，就如早些年民間想像中本朝太祖住在某避諱門一樣……

2、尚書郎。
首先排除了鬱悶的北周，由於蘇令綽的被陳寅恪吐槽為“非驢非馬”的周禮六官，北周並無尚書郎，當然也沒有尚書。北周以名義上的六官統實質的尚書六部，屬官為某部上中下大夫、上中下士。

北魏尚書制度。
由於太和初年正處於孝文改制的改與不改之間，所以連北魏初期相當紛繁的尚書制度都要提及。
首先是早期道武天興元年的尚書三十六曹，但是三十六曹道武時便多次置廢。明元時廢尚書諸曹，改為八部大人。太武時復尚書臺，但是部曹沒有一個確數。
北魏初期尚書的特點多。除了為後世熟知的六部原型外，有大量的某部尚書某部曹。南北部尚書這種很具鮮卑特色的尚書設置且不說，甚至有駕部尚書、都牧尚書、鷹師曹、羽獵曹……而膳部尚書還要親自下廚……
到孝文改制，確定尚書六部三十六曹。六部為吏部、殿中、儀曹、七兵、都官、度支，這種分部發展至隋最終定型。
至於三十六曹，偷懶不具列。所謂“尚書郎”，即尚書郎中，為尚書諸曹主事。尚書侍郎則為隋置主曹事。另外，北魏自太武始，三世不以郎中主尚書諸曹事，而是稱作某曹令、長、大夫，所以太武、文成、獻文三朝可以排除。
回到木蘭身上。“策勛十二轉”一句，唐長孺以唐武勛官十二階證。唐十二武勛最高是上柱國，位正二品。如果是在唐初，以軍功為上柱國都可以封開國公了，接著便是以加戶數來賞勛。武勛上柱國一般加地方州刺史或總管便於領兵，武職則是諸衛大將軍。尚書侍郎郎中是實務，並不用於賞功。到了侍郎虛化，侍郎銜濫授的藩鎮時期，府兵制都早瓦解了。
木蘭策勛十二，武散官授上柱國，實授尚書郎（侍郎、郎中），降階四到八級授用。問題在於唐武職轉文官並無這樣轉的。《舊唐書》卷四十二《職官志》：“勛官預文武選者，上柱國正六品上敘，以下遞降一階。”尚書郎要分論。武德間以郎中主曹事，吏部郎中正四品上階，其餘諸司郎中正五品上。貞觀中置侍郎主曹事，降郎中，吏部侍郎仍是正四品上，諸司侍郎正四品下；諸司郎中並為從五品上。尚書侍郎郎中品階皆高過正六品上的上柱國對應實授品階。至於尚書員外郎，品階從六品上，和上柱國轉職的正六品上差了兩級。木蘭要是轉員外郎就吃虧了……而且尚書員外郎一般不簡稱尚書郎而稱員外。（就不許人家副教授名片上印教授頭銜麼……）
策勛十二是唐制，當然，十二一數可以是虛指，前面軍書也有十二卷。既然設定在太和間，還是要說北魏制。
前述，北魏尚書制度以太和十七年頒職員令為界，木蘭“歸來朝天子”，在太和十五年明堂落成後，此時北魏尚書制度已從三十六曹紛雜中向整齊六部轉化。
按《魏書•官氏志》，太和十七年定官階，吏部尚書郎中為從第四品上，其餘尚書諸部郎中為第五品上。這個分正從品上中下階的品階其實沒實行幾年，到太和二十三年又改為上下階，諸部郎中也降到第六品下階。不過太和二十三年四月孝文就山陵崩了，所以二十三年這個直接為後世（以及南朝）師法的職令品階與木蘭的關係就不好說，除非是木蘭趕著來和孝文見最後一面……
北魏職官文武清濁分野不如晉與南朝樊籬之重，文職官員常加將軍號表階位，尚書諸部曹也多有鮮卑大人擔當。木蘭還鄉有“火伴”跟從，可見木蘭已有了蔭附的部民或是鎮戶。這樣積軍功昇武勛轉文職也屬合理。
木蘭既有“火伴”，已是領有部民或是蔭附鎮戶。故鄉自有田戶牛羊，不用尚書郎回故鄉也不怕，反正是個新興的豪族共同體……
另一種可能是，“尚書郎”的“郎”字為衍文，就是為了押韻而已……北魏尚書郎中算不得什麼高位，（主要是由於尚書分曹太多了……）職權輕重還要看具體分司。木蘭要是真被分配個膳部駕部的，還不如回家去做她的豪族共同體。但是尚書就不一樣，雖然膳部駕部還是伺候人的活，至少位階頗高，而且是親幸職司，更不要說南北部吏部尚書這樣的要職了。從文句中看，木蘭的這個“尚書郎”算是高官，或為尚書衍“郎”字也未可知。

八卦開始前前再說幾句。民間文學作品非成於一人一代，而是“層累造成”。所以木蘭詩中有府兵，有可汗號，有軍鎮，有明堂，有尚書郎，有十二軍階，北朝隋唐各代痕跡雜見。這樣的作品，判斷成文下限容易，故事初源則在流傳中異化。經了元雜劇到現下流傳的評書與各種戲劇，直到電視劇與動畫，則幾乎不見北朝的元素了。

七、木蘭與孝文
終于到了黃金檔肥皂劇時間……
故事很俗套，無非是被奶奶管得緊的正太跑來軍鎮歷練加散心，無意間揭破了替父從軍的鎮戶的性別（或者……本就沖着丁男鎮戶去的……），然後擊敗了被叫做蠕蠕但是沒有沙蟲兵種的柔然（擊敗二字大為可疑，孝文能打，還有一門彈指神通絕技，但是實戰經驗一窮二白，遇上房伯玉的虎皮衣突擊差點掛了，真臨陣還要木蘭保着他……而且從文本上看，木蘭其實就是能熬年頭……），最後木蘭和孝文在便宜爺爺李沖建造的明堂中相會，辭去了入朝掌政務的優選，重回到故鄉的鎮城。
這個故事要成立，前提自然是孝文愛上了木蘭（廢話）。最大的問題就在這裡……
孝文其人，用宮崎谷川京都學派的話說就是貴族主義。教科書上的漢化毋寧叫做貴族化更為妥貼。尤其是漢化通婚一條，教科書一概作與漢人通婚，實則不然。孝文二弟咸陽王禧娶的是小叔叔任城王澄家的隸戶，為此被深具貴族主義精神的孝文深責。最後提倡通婚時，用詔命逼著禧老二把原配降成妾室，另和隴西李氏女成婚。而老三河南王幹娶的並非中原士族女，而是鮮卑穆氏。通婚是手段，目的還是使拓跋宗族十姓勳臣八姓與崔盧李鄭王這樣的家門具有對等身份。
那麼，當具有貴族主義擇偶傾向的孝文遇見鎮戶木蘭，並一見鍾情……所以說愛情使人盲目，孝文便陷入貴族主義與愛侶地位的兩難境地，從此終身處於糾結模式……孝文就算是躲明堂裏掰花瓣掰出個歸妹卦來也沒用，人家文王帝乙可是門戶相當……
要說出身低，其實也算不得什麼重大缺陷。作為帝室，拓跋氏毅然決然滴放棄鮮卑一夫一妻婚俗，漢化吸收了先進的納妾文化，后宮也多有被征服部族地域女子。甚至文明阿姨本人，雖然有個和親的北燕公主昭儀姑姑打前站，卻又是沒入宮的罪官家屬。孝文貴族主義習氣再重，在詔書給諸弟搞包辦婚姻時也做了讓步：“前者所納，可為妾媵。”說白了就是晚上和誰睡管不著，攜眷出席重大活動一定要帶貴族正妻。
孝文如此標榜士族婚，自己的官配卻是文明阿姨包辦的親上親。馮家姐妹說起來是北燕帝室加長樂馮氏，實則為外戚暴發戶。當然了，拓跋自家成為“陰山貴種”也要靠西夏追述。所謂新貴，無非現實政治。
木蘭入宮的障礙並非門第，孝文所糾結也僅是不能立后，而真正的阻礙來自太皇太后文明女王。太和六年孝文得子，胖子恂出生，太和七年文明阿姨就把胖子恂生母林夫人給“舊制”了，胖子恂也被文明阿姨取代單親爸爸孝文母養。文明阿姨的子貴母死正太育成計劃繼初代失敗作獻文和二代完美正太孝文後，開始進行三代胖正太育成。從年代判斷，此時孝文已然與木蘭好上了，並從邊鎮回到平城（你能想像一個皇帝陪著木蘭直到十年後一同壯士歸麼？哪怕是個被推倒的正太皇帝……）。由於子貴母死這一大殺器的最終解釋權掌握在文明阿姨手中，木蘭是不便入平城的。當然，孝文也有心腹，譬如彭城王勰或是中官白整（後人有一闋西江月單贊白整：鐵甲層層密布，刀槍閃閃生光。忠心赤膽保君皇，護主平安上炕。湖上選歌徵色，帳中抱月眠香。刺嫖二客有誰防，屋頂金鈎鐵掌。），但文明阿姨面首更多，所以還是不要冒險的好。
為了馮氏一族能在自己身後繼續持續性推倒正太，文明阿姨安排了侄女姐妹入宮，其中孝文姑姑博陵長公主的女兒馮家妹子是文明阿姨重點培養的主力，而庶出的馮姐姐則為陪襯。（馮家姐妹名諱無載，什麼馮清馮潤馮妙蓮的都是寫小說的起的，和李二郎家長孫無垢一個性質，故以姐姐妹子稱之……）馮家姐妹入宮當在太和十一二年間，這時年長的馮姐姐十四歲，而孝文已是二十出頭了。文明阿姨縱是宮廷算無遺策，也算漏了孝文是個御姐控，主力馮妹子全然落空，反而是賤出的馮姐姐以媚姿成功上位（孝文你不會是故意分化人家姐妹罷？）。文明阿姨到底是女強人，換將自亂陣腳的事不做，直接將馮姐姐因病遷還為尼。
接下來，文明阿姨在太和十四年退場了。但木蘭還不能去平城見孝文，因為明堂還沒建起來……文明阿姨的安排是孝文立馮妹子為后，孝文的對策一字記之曰拖，愣是把文明阿姨拖死了。然後以居喪守制為由又拖了三年，直到太和十七年實在沒法拖了才立了后。當然，這爭取來的三年很關鍵，明堂在太和十五年建成，木蘭可以來朝天子了……
但是（總是有但是，就像瓊瑤劇男女主角要在一起時總有打岔的事……）木蘭終是要辭天子還故鄉的。木蘭胡風漢俗相雜糅的北族風氣與孝文復古慕化的理想就如北朝出口說與南朝化一般糾結，而最終的結果便是孝文在眾所周知的家庭悲劇之前先感情悲劇一回……
太和十五年十月明堂成，十七年四月立小馮后，八月即以南征為名赴洛陽，此後孝文鮮歸代北。太和十八年二月，孝文歸平城宮，曉諭遷都事，七月北巡懷朔武川撫冥柔玄諸鎮，八月回平城，十一月離平城南下。木蘭“歸來朝天子”究竟在何時無法確定，可以肯定的是那時孝文要在平城坐明堂，而最有可能便是十五年至十七年間。木蘭始終是屬於軍鎮的，入平城見孝文於明堂，宣言還故鄉，即是二人分決。太和十七年孝文終制後，召回馮姐姐，侍寢專幸（這是要找木蘭的替代品麼？還是因為你們兩個分別是文明女王的育成品和棄子故而有共同語言？）。十八年孝文北巡六鎮，看似因遷都人情不附宣諭招懷北人，實則是南遷前最後一次招誘木蘭。
木蘭還鄉，孝文遷洛。孝文的後半生（其實只有五六年……）只能在糾結於移情中度過，但枕邊人馮姐姐卻繼承了文明的女王特質與子貴母死大殺器。太和十九年，六宮遷洛途中，孝文次子恪生母高昭儀不明不白地暴斃，正太恪理所當然地被馮姐姐母養。母已死子未貴是不合子貴母死精神滴，馮姐姐堅持先貴帶動後貴，太和二十年七月，馮妹子被廢，馮姐姐立后。八月，胖子恂奔平城未果幽禁，十二月被廢，二十一年正月立太子恪。馮姐姐儼然已是新一代女王。
就如文明阿姨算漏了棄子馮姐姐，馮姐姐也算漏了自家小姑。北朝知名祥瑞克夫女陳留公主雨中奔懸瓠，向孝文爆了馮姐姐的料。皇后有男寵不稀見，稀罕的是——這相好的高菩薩是個中官……孝文真是人生的輸家……
太和二十三年，孝文病故，年三十三。遺詔處死馮姐姐。木蘭不見史載。李沖李彪先後出局。孝文的河南之夢終成為“名族處女，性愛道場”與紛奢暮氣。新一代的宗王、外戚、女主、鎮戶、酋長依次登場，羽林擊省，吏銓停年，白袍入洛，黑甲臨河。接下來的故事，便是柱國與勛貴的木蘭詩了。