庐山禅修——小天池印象

2009-09-09 20:42:35 来自: 凯欣-野丫头(无身份的流浪者)

文：谭慧星(广州)

小天池其实很小，尽管来之前查过相关资料，没对它抱太大期望，但我真正看到它的时候还是吃了一惊。简直太小了，小得不能用“池”来形容，要我来说，只是一口比较大的井而已。一汪绿莹莹的水，常年一丝涟漪都没有，静得很。妙行师说，千百年来，小天池就是这样静静地在那里，江山几易，人事几更，小天池从来没有变过......师父说的话总是有些禅意，虽然我并没有悟到什么，呵呵。
诺那塔院就在小天池旁边，据说是南方唯一的藏传佛教圣地。我来之前并不知道这些，只是想体验一下禅修营的生活，而正好庐山这次的活动和我的时间相应，所以就来了。后来我们也问过师父，报名的人那么多，为什么还会挑中我们这些对禅宗一知半解的人呢？师父只说了几个字：缘分，对机。个中含义，自己去想吧。
寺院的生活很单调，也很充实。每天5点就要起床，听到那熟悉的摇铃声，仿佛又回到了学生时代。我们所住的那间“寮房”，我和一个江苏的女孩子是最懒的，常常对铃声充耳不闻，6点钟要集合上大殿诵经，我们一般要睡到5：40才起来。不过还好，从没有迟到过。因为寺院的规矩是很严的，大殿的门一旦关上，任何人不得进出。有次我们刚开始止静，有两个同修急匆匆地推门想进来，正在闭目打坐的义杰师眼睛都没有抬，只是淡淡地说了句“出去”。我们连人家的脸都没见着，就听得门又被无声无息地关上了，那两位倒霉的师兄纵有千般委屈，也只能先静静地退了下去，一直要等到一柱香燃尽，宣布休息的那“铮”的一声磬敲响，殿门才会再次打开，我们也得以小憩一下。
山后有座白塔，供奉的就是诺那活佛，诺那塔院由此得名。中午、傍晚，只要有空，我就会去山上绕塔。四周很静，游人极少上来。爬上百来级台阶，就来到了白塔面前。风吹过，周围的树哗哗作响，更显得安静肃穆。是的，肃穆。不需要多宏伟的气势，也不需要多威严的建筑，白塔自有它那种无法言说的肃穆。站在它面前，好像天地间只有这树，这塔，其它的一切已不在眼里。浑然间已不再关注那一个“我”，置身何处，所思何为，都已不再重要。师父说，“我”即是执，无我即无执，放下即得道。深以为然。 庐山上早晚都起很浓的雾，雾气重的时候，十步开外都看不到人，朦胧缥缈，恍若仙境。置身于这样的仙境，好像离所谓尘世很远很远了，脚步不由会放慢，心底忽然一片澄澈，一圈一圈漫步绕着塔走，实在是妙不可言的修行。幸运的时候，还能听到仿佛从天边飘来的歌声。同修里有位蒙古族的师兄，是位虔诚的佛弟子，歌唱得极好，尤擅长悠长高远的藏谣。他常常在绕塔的时候高歌，唱“美丽姑娘卓玛拉”，唱“父亲的草原母亲的河”......他说用歌声来供养佛菩萨，我们在旁边也能一饱耳福。
修行，也并不是那么辛苦的事啦。
要说辛苦，让我们大家普遍畏惧的就是坐禅了。从难度上来说，又有双盘、单盘和散盘之分，像我们这些没修行过的，当然只能从散盘做起啦，也就是双脚简单地盘起来坐；而单盘呢，就要将右脚盘到左腿的外侧，或左脚盘到右腿的外侧；最难的是双盘，两只脚要交叠起来，分别放到左右大腿的外侧；然后一动不动地坐上一柱香时间。所谓一柱香时间，燃得快些的,30分钟；燃得慢些的，45分钟；一个小时的，那就是挑战我们的忍受极限了。能坚持一个小时都纹丝不动的，寥寥无几。不过，凡事有心则为之，如果把这样的禅坐当作一项自我训练的任务时，坐上一小时也不是太难的事情，我做到了。只是结束的那一刻，腿往往都已经麻痹到不听使唤了，衣服也已经被汗水反复浸湿了几遍。师父们怜悯我们这些“俗人”，6天下来只有两次是坐足了一个小时，饶是如此，好多人还是一听“坐禅”就发怵，毕竟，坐过的人才知道，即使是30分钟，也是一件很折磨人的事情。
小天池印象（二）
每次打坐完毕都会出一身汗，衣服都湿透了，寺院条件有限，又不能及时洗澡，再加上山上气温比山下低了七八度，湿气又重，人很容易就生病了。三两天下来，起码有一半人感冒了，症状不一。最郁闷的是我，来时感冒刚刚好，刚一到庐山，又变本加厉地病了。师父说这是在消业障，病一病也是好事。：（ 结果是我的感冒一直到下山的那天甚至回来以后都没有好，为此我沮丧了很久：是不是我前世罪业深重啊？居然要消这么多天的业障？于是刚回来的这些天我都很虔诚地诵经礼佛，唉，只因心有余悸而惴惴不安呐。当然是说笑，参佛修禅本来只是因为心存善念，期望能用修行来坚定这种向善的心，并且平息心中的浮躁之气。另一层原因，却是为寺院里的师父们所感，心生敬意而发愿亲近三宝。 一说起和尚，我的第一反应就是电视里少林寺的老方丈，慈眉善目，偶尔还来个当头棒喝什么的；然而小天池的师父们给我的印象截然不同：看到德平师，常让我想起《楚留香》里的妙僧无花，温文尔雅，风度翩翩，总是带着悲悯的、宽容的笑。德平师歌唱得很好，据说流行歌曲也很拿手，当然我们听他唱的都是禅曲。我最喜欢听的还是晚上功课结束后唱的叩钟偈。大殿外静悄悄的，放眼望去乌沉沉一片，透过大殿前昏黄的灯光，可以看到周围如轻烟似的雾，若有若无，凉凉的湿气润在脸上。我们排着队一边吟唱叩钟偈，一边依次敲响殿门外的大钟。开始领唱的就是德平师，他的声音不大，调也起得不高，但有一种安定人心的力量。“洪钟初叩，宝偈高吟，上彻天堂，下通地府”，伴随着悠远的钟声，叩钟偈在大殿外的空旷地久久回荡，听起来仿佛真能穿透迷雾，直达冥冥六道，让众生都感受到佛的无量慈悲，既祷祝世界和平“干戈永息，甲马休征”，又发愿平民丰衣足食“五风十雨，免遭饥馑之年。南亩东郊，俱瞻尧舜之日”，世间万物，皆是平等，“飞禽走兽，罗网不逢，浪子孤商，早还乡井”......这样的叩钟偈，让我真实感受到了佛法所倡导的“大爱”，每晚当我一字一句地将这样美好的词句唱出来，并真心真意地为诸佛菩萨、法界众生祈福的时候，我感到心灵安详而宁静。吟唱叩钟偈，是我在禅修营里最喜欢的活动之一。这个活动的代表人物，就是德平师。 另一项活动是晚上的禅茶会，每天都由妙行师主持。妙行师高高瘦瘦的，偶尔戴副眼镜，十分地引人注目，大约我们很少看和尚带眼镜的缘故吧。禅茶会，顾名思义，既品茶，也参禅。这个是妙行师的强项，他喜欢喝茶，对茶道也颇有研究；论起禅来，会给我们讲上一大段一大段的禅宗公案，声音宏亮，言语风趣，极受大家欢迎。他最得意的，是自己亲手上庐山采的云雾茶，每每提及，总是一副陶然自得的模样；这也让我们很受用，还有同修专门去求着其他师父把云雾茶包了一小包回去送人，据说味道果然不错。 禅茶会是一项很休闲的活动，大家会在大殿里围坐一圈，每隔三四个人放一套茶具，坐在茶具前的同修负责泡茶，然后奉给左边三位同修，奉茶也有规矩，须双手敬上，须有恭敬之心；而受茶的人，也须极谦虚地回礼。大殿上只有师父说话，偶有我们小声的对答，是不允许随意插嘴或窃窃私语的。诺大的殿堂，虽然坐了几十个人，也是非常安静的。在这种氛围下，喝茶是真能品出些禅味来的。 在禅茶会上，除了品茗论禅，妙行师还会教我们唱禅曲。禅曲不同于经文，它妙在曲调古韵空灵，歌词寓意深邃，唱来荡气回肠，意犹未尽。妙行师的经典赞誉就是“这些词，多美啊；这曲子，多有意境啊”，是啊，像“无去无来本湛然”、“红尘挂不住，寂静复本明”、“水月镜花，心念浮动，空不异色，色不异空”这样的句子，看着就让人心生清净，怎一个“美”字了得？
小天池印象（三）
东网的义杰师面相生得圆润饱满，细长的眼睛，耳朵很大，双耳几乎垂腮（垂肩那是刘皇叔，传说而已），颇有佛陀的气度。他看上去慈眉善目，对我们却是最严厉的。比如那两次让我们痛不欲生的一小时的打坐，就是义杰师主持的；其他师父都至多是让我们坐45分钟。再比如打坐之前的行香，本来只是走上十来圈就可以了，是义杰师坚持要我们每次都得走上半个小时，且是近乎于“跑”的速度。所以后来我们一说要打坐，都会说“先跑香”，生生把“行香”改成了“跑香”，可见义杰师的影响之深。 所谓行香，就是学人们跟着师父，顺时针方向绕佛龛行走。因为人多，禅堂地方有限，我们的行香一般是在大殿外，绕着小天池走。行香的本意是让我们在禅坐之前舒筋活骨，调整气脉，以便在打坐时能迅速进入状态，不至于动作凝滞，周身酸痛。师父们穿着广袖大袍，双臂“左三右七”地摆起来，袖子松松地甩开去，意态潇洒，煞是好看。绕小天池行香可不像绕佛塔那么轻松惬意，首先速度极快，但又不许跑，我们只得尽力地迈大步子，既要跟上前面的人，还得留神不撞上人家，又要小心别太慢以致拖绊后面的人。师父说，行香的要义在“专注当下”，只需看着前面同修的衣领保持速度即可，旁的事一概不在眼耳内。提起是为了放下，放下是为了前进。说实话，我行香的时候可真没闲心去领略这么多，只想着快走快走，不知这样算不算也是专注呢？行香的时候偶有游客上来，常好奇地对我们指指点点，这个时候，我们会不约而同地“超然”起来，心无旁鹜充耳不闻，一副俨然得道的样子。 不知过了多少时候，期待中的云板声终于响起，表示行香结束。我们如释重负，却不能马上散开，先要原地停下，待师父宣布上殿的时间后才可以稍事休息，然后去大殿准备坐禅。 引磬，云板，木鱼，寺院中令行禁止的标志。禅坐的时候，木鱼两响，表示止静，此后大殿上要求绝对的寂静无声，任何细小的动作都不许有，殿门一关，意味着外面的世界与我们隔绝，纵使天大的事也不能扰修行者分毫。直到清亮悦耳的引磬声响起，禅坐结束，我们这才算“回到人间”。诵经、过堂、禅坐、止静，每项活动开始前都会有明确的提示，无非是用上述几种法器，让我们闻令而行，迅速收敛心神，专心投入。 在寺院吃饭也是件很有意思的事情，佛教里称为“过堂”。我们的一日三餐都是在财神殿享用的，这让我觉得意头很好，很是满足。到用餐时分，师父或居士们会在财神殿前叩响云板，虽然只是块两尺来长的板子，发出的声音倒是颇大，我们断不会听不到了误了餐——到点都候着呢，就等着一声令下了。：）盖因寺院里的斋饭实在是好吃，清粥淡饭，吃起来却有无限滋味。 进殿之前要向菩萨恭敬问讯，然后才能找位置坐下，坐也有讲究，不能随意挪动、左顾右盼，不能跷脚，身要正，背要直；饭前要随师父念供养咒，意在提醒我们惜福感恩，这样才不致浪费饭食；吃饭的时候要止语，加菜、添饭，都有固定的手势，反正就不能说话；菜饭是不许剩的，连掉到桌子上的都要捡起来吃掉；吃完饭要将凳子轻轻放归原处，碗筷齐桌边摆好，等到坐在外面的学人都吃完了，方才能起身离开，为的是不影响他人。简单的一餐饭，还有恁多规矩。供养咒念完，师父端起碗，我们才能开吃。小小的财神殿坐得满满当当，居士们端着饭菜从我们身边走过，不时有人示意加菜或者添饭，整个过程愣是没有一点声音，这让我觉得很惊异，也很新鲜。看来很多事情，并不是做不到，只是心不够坚定而已。在那样的环境中，无端地就肃穆起来了，不敢妄语妄动，生恐招致异样的眼光，也生怕亵渎了神灵。 人，还是要有所畏惧的。当信仰缺失，人们无所忌惮，不再觉得“举头三尺有神明”的时候，这世界已近疯魔。在我看来，信仰的力量不在于参透生死，亦不在于超脱轮回，而在于用“因果循环”来倡导人们弃恶从善。当俗世中的我们还存着贪念、嗔心的时候，还会对浮世奢华孜孜以求的时候，我们毕竟还有一丝善念，毕竟还会怕“天谴”、怕遭“报应”。当道德或法律都不足以约束这个社会的时候，信仰，可以让人生敬畏之心、惶恐之心，这就够了。 也许同修们会说我的这番言论大大地不如法。但我的确就是这么想的，我学佛的本意也在于此。不为了成佛，只为做个简单些、纯粹些的人。佛是觉悟的智者，无忧无怖，固然让人敬之仰之。我却只愿做个平凡的人，不要那么圆满，不要那么透彻，悲喜都好，都是人生经历，何故一定要抛下？自己就是芸芸众生中的一员，觉得卑微而满足；真成了佛，俯视芸芸众生的时候，会不会有“高处不胜寒”的寂寥？
小天池印象（四）
强辉师则是这次活动的后勤总管，负责支持这个活动顺利进行的一切事务。大至我们塔供、传灯这些仪式的主持，小至大殿的桌子要怎么摆、大家订回程的车票等，强辉师一揽子全包了。 来到寺院的第一天下午，强辉师就给我们讲用餐的规矩，除了以上所提及的种种几要几不要，印象比较深的是他说，对食物不要有分别心，这样就没有喜恶之分，也不存在好不好吃的问题，无论是什么，都是上天的恩赐，我们都要心怀感激地享用，不应该挑剔味道的好坏，更不能因为不喜欢吃或吃不下而倒掉。接下来的几天，果然没有人浪费饭食，也没有听到抱怨伙食不好的，我想法师的话大家都入了耳。 很多道理其实非常浅显，我们都懂得。但什么人跟你说，效果却有天壤之别。强辉师说话的时候很平和，不会是教训的口吻，也不严厉，语气温和，一字一句说得很清楚，却有一种让人信服的力量。佛门清净地，本就有一种震摄人心的庄严，师父们持戒修行的“德”亦有榜样的力量，影响我颇深。 在这个物欲横流的商业社会，我看到诺那塔院的师父们还在坚守着这最后的一方净土。寺院里不卖香，不卖法器，不做法事，只专心修行，不会像影视剧中刻画的僧人那样动辄云游四方，或者到处化缘。师父们说，凡以化缘为名在外行走的多半是假和尚，真正的出家人是不化缘的。临下山的时候，我们几个说想请几件法器回去，强辉师居然回答我：“你去找煮饭的某居士吧，这些东西都是她们管的。”找到黄居士，她也没收我们钱，“你们随喜吧，自己放功德箱去。”在我去过的很多寺院来说，卖香、请法器、开光、加持诸如此类，可是一项重要的收入来源，相比之下，这一点让人心生敬意。 有一晚的禅茶会上，妙行师也这样说，在现在这样的社会，要让寺院保持这样的本色很难，有很多的因素影响着他们，有时候也很无奈。妙行师说这些话的时候有点伤感，他说“我们也在苦苦支撑，小天池终也有守不住的那一天，这是必然的，我只希望在我们这些人的努力下这一天会迟一些到来。”同样在禅茶会上，妙行师有次吩咐做义工的师兄，请他们把茶果摆上时说，把我们所有的东西都拿出来吃吧。当时有位师兄跟我说“我听到妙行师说这句话想哭，他们太不容易了”，师父们就是这样，倾其所有，赤诚相待。要知道，上山的交通很不方便，而上得山来再到寺院还要爬四百多级台阶，所有物资都是师父们或者发心的居士背上山的。我们泡茶用的水，都是自己下去提的山泉水，我们没来的时候，都是师父们自己提上来的。 基于以上原因，我总觉得诺那塔院是个真正清静的地方，山灵水秀，连空气都特别纯洁。离开的那一天，我从山上下来，车子很快开到了九江市内，望一望从车窗前闪过的次第高楼，车水马龙，我恍惚觉得回到了人间。刚过去的那几天，那样地不染尘埃，那样地自然无碍，好似做梦一般，就连自己都有些不相信，能度过这样的几天：没有电脑，没有手机，没有报纸，没有网络，我们这样心无旁鹜地长侍佛前，每天暮鼓晨钟，朝课晚诵，梵音声声，过着最简单又最惬意的生活。下得山来，整个人又算是回归红尘俗世了，突然感觉此前的一切离自己好遥远了，远得有些不真切。 在小天池那样的清静道场，能安下那颗躁动的心，似乎并不难。回到喧嚣的浮华都市，我们还能回归那一种本来自在吗？在其他人不解或疑惑的目光下，还能坚定自己向佛的心吗？在寺院里诵经、打坐、持斋是再自然不过的事，回到家里，如何能做得一样自在一样坦然？修行，就是让自己炼就一颗柔和而坚定的心：能平静面对一切顺遂或苦厄；同时又有一颗执着追随本然的心。师父说，修行就是要做到境由心转，而非心随境转。所谓“不以物喜，不以己悲”，应该就是这个意思吧。

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