占有还是存在--弗洛姆
来自: Yan'°
存在 being 是指 一种生存方式。在这种生存方式中,人不占有什么,也不希求去占有什么,他心中充满欢乐,拥有创造性地去发挥自己的能力,以及与世界融为一体的愿望。 如果爱的理念(用柏拉图的话来说) 比爱的经验真实的话,那么作为一种理念的爱才是永恒不变的。但是,当我们从人的现实性,即人的生存、爱、痛、恨和痛苦出发,我们就可以看到,存在同时又是生成和变化的。有生命的结构只有在生成的时候才能成为其生命的结构,它们只能在变化中存在。变化和生成是生命过程的内在特性。 他们(存在式的人)发现最好的学习不是听课,而是将精力全部集中在自己的思维过程中。 重占有的人 依赖于他拥有的东西,而重存在的人则相信他存在这一事实。相信自己是活生生的人,相信只要敢想敢干和干预做出回答,就会产生新的东西。……这样的交谈不再是一种商品(信息、知识、地位)的交换,而成为一种对话,至于谁对谁不对也不重要。他们开始跳舞,他们不会带着胜利感或失败感而分开,因为胜负感不会带来任何东西,他们心中充满欢乐。 存在型权威不仅是一以个人旅行某种社会职责的能力为基础,而且是以个人恩那个实现自己的真正本质,使自己的个性达到高度成熟和完善的程度为基础的。这种人只需要显示自己的权威,而没有必要去发号施令、威胁恫吓和营私受贿。 (重占有的人)他们害怕放弃自己的观点,因为这也是他们的占有物,放弃也就意味着损失。 以重占有的方式去信仰,可以获得一种可靠感。 我可以占有偶像,因为它是一件物品,但是由于我的屈从,偶像同时也占有了我。 重占有的生存方式中,信仰是所有那些希望有可靠感和寻找生活意义的人的支柱,因为他没有勇气自己去探索。 对重存在的生活方式来说,信仰不是对一定观念的相信(虽然这种信仰也会成为一种观念),而是一种内在的价值取向,一种态度。与其说有信仰,不如说在信仰中生活。 以重占有的生活方式所体验到的爱则是对“爱”的对象的限制、束缚和控制。这种爱情只会扼杀和窒息人以及使人变得麻木,它只会毁灭而不是促进人的生命力。人们把这称为爱情,实际上是对这一字眼的滥用,目的是掩盖没有爱的事实。 我们往往会看到他们之间关系的发展变化,从“爱上了”起始,到幻想去“占有”爱情终止。 可是对他们来说,爱情不是他们存在的一种表达,而是一尊偶像,一位女神,他们要拜倒在她的脚下,这注定要失败,因为“爱情是自由之子” 对于两个相爱的人来说,婚姻可能不是一条最好的道路。问题不在于婚姻本身,而在于夫妇双方那种重“占有”的性格结构,说到底,在于我们社会。 人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。 希腊神学家chrysostomus 告诫:多余的物品既不需要生产也不需要去消费。 人应该摆脱自己的知识的束缚。应该忘记他是知道的。人不应把他的知识当作能赋予自己安全感和认同感的占有物来看待。 在重“存在”的生存方式中,知识就是透彻的思考过程本身,这种思考从不要求为了某种可靠性而停下来。 埃克哈特:人不必总去想应该做什么。应该更多地去思考自己是什么。因此,人应将重点放在美好的存在,而不是应该做什么和做多少上。重要的是我们行动的基础。 我们的“自我”成为财务追求中重要的对象。因为它包括许多内容,我们的身体,名誉,社会地位,所有物(包括我们的知识) 体现了真正的乐趣——做自己想做的事情,并不期待得到任何“持久”的东西作为报偿。 怎么破坏一个人的意志而又不使他察觉呢? 通过一种复杂的灌输过程,借助一个奖罚系统和相应的意识形态。大多数人以为自己是按自己的意志在行事,而没有察觉这一意志是有条件的,是被操控的。 自由不是说要摆脱一切指导原则,而是按照人类存在的结构发育成长(自律约束)。也就是说,服从那些能保证人最优发展的原则。 存在方式的先决条件是独立、自由和有批判理性。其基本特征就是存在的主动性。这里不是指忙于事务的外在主动性,而是指内在的主动性,即创造性地使用我们人类的各种力量。主动指表现一个人的能力,才干和天赋——每个人生来拥有的这一切,只不过程度不同而已。主动也指自我更新,成长,释放,去爱,去翻越孤立自我的篱藩,对一切感兴趣、能听取他人的意见以及富有牺牲精神。然而,所有这些体验并非语言所能够充分表达的。语言只是装载着人的体验的容器,而人的体验往往会溢出这些容器。 在异化的活动中,我没有体验到我是自己是行动的主体,体验到的是我活动的结果,某种与我相脱离,超乎于我之上或与我相对立的彼岸的东西。从根本上说,行动的不是我,而是内在或外在力量通过我来行动。 创造性是一种性格取向,每个感情健康的人都能够具有这种性格取向。他能赋予自己的能力以生命,也能赋予其他的人和物以生命。 异化的主动是一种忙碌(busyness)实际上是被动。 亚里士多德认为,冥想是我们最高贵的部分——理性的活动。 斯宾诺莎相信,人的本性之于人就像马的本性之于马一样,各有各的特征。他认为,一个人的善或恶,成功或失败,幸福或痛苦,主动或被动都取决于他在何一程度上能够哦最佳地实现自身所持有的特性。我们距离人的本性模式越近,我们的幸福和自由就越多。 “我们的心灵在做一些事情,也在忍受另一些事情,即只要它有相应的思想,那它必然是在做某事,如果它没有相应的思想,那它必然在忍受某些事情”(伦理学) 实际上,贪欲、虚荣、淫欲等,都是一种精神病,即使人们没有把这些算作疾病。他把违背人的本性要求的激情成为病态的。 我们的目的是在生活的各个方面重建人的自身活动从而将完全的人性归还给人。 尽管占有物能给人一种安全可靠的感觉,但是我们仍然钦佩那些有着新的想象,开创新的道路和勇于开拓的人们。我们将自己前进的能力转移到英雄身上,而我们自己则原地不动——因为我们不是英雄。 我存在,那我就是我,而不是我占有的东西。 理性的力量,爱的力量、艺术和智能的创造力,这些本质特有的力量在实际运用中得以发展。 在重存在的生存方式中,对我的安全感的唯一威胁在我自己身上,即对生活和我的创造力缺乏信心,退化的倾向、内在的懒惰以及听任他人摆布自己生活的态度。 由于在孩子面前我们没有恐惧,所以我们才能爱,如果我们心里害怕的话,我们就不会去爱。 这种欲望本身要克服的是内心的空虚和无聊、孤独和抑郁,而这些都不是可以通过满足欲望来消除的。 快乐是伴随创造性活动而产生的。它不是某种在达到顶点之后就嘎然而止的高峰体验,而是一个高原,是伴随一个人创造性发挥自己的能力而出现的一种情感状态。快乐不是极度兴奋,不是瞬时即灭的火焰,而是存在本身具有的持久的炙热。 重存在的生存方式只存在于当下(hic et nunc),而重占有的生存方式只存在于过去、现在和将来的时间。 存在不是说一定没有时间因素,但是,时间并不统治着存在。 对于爱、快乐以及领悟真理的体验都是当下的,没有时间上的先后。当下即永恒,也就是说没有时间,人们往往把永恒理解为无限延长的时间,这是不对的。 尊重时间是一回事,屈服于时间又是另一回事。 问题不在于 要不要宗教,而是要怎样的宗教。 那些把耶稣视为一个伟大的仁爱者、自我牺牲的上帝来信奉的人们,通过异化的方式,将其信仰变为一种幻想,好像耶稣是替他们去爱的。这样,耶稣就成了偶像,人们用对他的信仰取代了自己的爱的行动你。 一个人总是把自己体验为一种商品,说的更确切,既视自己为销售商又视自己为待售商品。人所关心的不是自身的生活和幸福,而是自己的销路。 市场性格的最高目标就是全面适应,以便在人格市场的各种条件下能成为抢手货。这种类型的人不具有自我。 更重要的是,某些物品能给他们带来面子和舒适,而物品本身并不重要,物是可以任意交换的,朋友、情人亦然,因为在感情上他们对这些人和物没有深入的联系。 人的任务是积极去生活,从而对社会精神的完善做出贡献。 如果我们按照世界本来面目去看待世界,那我们就不可能赋予世界某种意义,是我们人和人类的宗旨和目的具有意义。(韦施泽) 新社会的功能是促进新入的形成,新入的性格结构有以下特征: (说的和之前的比较类似 不过还是补充一下) 1.为了全面地生存,堰意改弃一切形式的占有; 2.具有安全感、对自我个性的认同感和自信心,而且这三者都是以对现存自我的信念、要求与周围世界紧密联系、对这个世界的兴趣、爱和与其团结在一起这样一些需要为基础,而不是建立在占有、据为己有一和控制世界的欲望(以致于成为自己封产的奴隶)之上; 3.承认这样一个事实,即除了我们自己,任何人、任何物都不能赋予生活某种意义,而这种彻底的独立性和无,又是以奉献和分享为己任地充分发挥那种积极性的先决条件; 4.不论在哪里,都有充分展现自身和参与的能力; 5.以奉献、分享为乐,而不是把快乐建筑在积攒和对他人的剥削的基础之上; 6.爱和敬畏任何形式的生命,能够意识到,物、强力和任何死的东西都不是神圣的,神圣的是生命和能促进生命成长的一切; 7.尽可能将贪欲、仇恨和幻想减低到最低程度; 8.不靠幻想、不靠偶像也能生活,因为他已经达到了一个不再需要任何幻想的发展阶段; 9.努力培养和发展自己爱的能力以及批判的、非感情用事的思维能力; 10.能够克服个人的自恋心理,接受人的存在的有限性这一令人悲伤的现实; 11,觉悟到自己和别人个性的充分发展是人生最高目标; 12.知道为了达此目标必须承认现实和有纪律; 13.知道只有在一种结构中的成长才是健康的成长,简时又能认识到作为生命的一个属性的“结构”与作为无生命、死的事物的.属性的“制度”之间的区别; 14.发展自己的想象力,但这不是为了逃避无法忍受的状况,而是对种种消除这种状况的现实可能性的预想; 15.不欺骗别人,也不受别人欺骗,一个人可以是无辜的,但不应是幼稚的; 16.认识自己,不仅要认识那个已知的自我,而且也要认识未知的自我,每个人对这种无知的自我都有一种潜在的知; 17.与所有生物共处一体,有这种整体感,因此,不应去征服、奴役、剥削、强迫和毁坏自然界,而应去理解它和与它合作; 18.自由并不是可以为所欲为,而是一个实现自我的机会,也就是说,自由不是种种无约束的欲华,而是一种巧妙加以平衡的结构,这一结构时时刻刻都处在成长或者没落、生或者死这种选择的关头; 19.认识到,恶和破坏性是自身得不到发展的必然结果; 20.认识到,只有为数不多的人才能完全具备所有这些特征,但是不要有“一定要达到这一目标”的雄心,要知道,这种雄心不过是贪欲和重占有价值取向的另一种表现形式; 21.幸福地生活在自身活力不断增长的进程中,不管命运所允许我们达到的至远点在何处,因为我们尽可能地去丰富和充实自己的生活,因而是那样地满足,以致于我们根本不考虑能达到或不能达到什么目标的问题。 想要电子版的的亲 私我的时候麻烦留下邮箱。:)
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