不要对抗习性

2009-07-31 09:11:07 来自: 正见

克里希那穆提：从你的谈话中得知你积习已久，但是现在你又培养了另一个习惯——奋战。你以为培养另一个习惯就能克服前者，其实只是否认了前者的存在。当你无法去除前者时，你就为自己的弱点感到内疚、羞耻、沮丧，甚至愤怒。一开始你只有一个问题，现在却有了两个。

问：我知道你想要说些什么，因为我知道你总是提到觉察，但我无法永远保持觉察。

克：现在你有好几个问题同时在进行：首先是那个最初的习性，接着是想要去除它的欲望，然后是因失败而产生的挫折，最后是决心要永远保持觉察。这些思想的网路会出现，完全是因为你想去除那最初的习性，这是你唯一的动力，在那个习性和奋战之间，你一直企图平衡自己。你不知道习性不论好坏都是困扰。所以真正的问题是：你有没有可能不费任何力气、不培养相反的习性、不透过不间断的警戒来压抑。不间断的警戒只是另一个习性，因为它是以前的那个习性造成的。

问：你的意思是，我能不能去除习性，而不造成复杂的反应网路。

克：只要你想去除它，那个复杂的反应网路就在运作了。现在要去除的本身便是反应的网路，因此你并没有真的停止这个反应。

问：那么我什么都不该做了？

克：你所做的都是在培养相反的习性。

问：如果我什么都不做，我不是又回到了原有的习惯？

克：真的如此吗？如果你知道破除某个习性就是在培养另一个，那么只剩下一个行动，那就是不去对抗习性（只是观察摘引者注）。无论你做什么都还在习性的模式中，因此什么都不做，也不奋战，便是最高的智慧。如果采取任何行动，你就回到了习惯的范围中。看到这一点，你立刻感到释放与轻松。你看到培养一个习性来对抗这个习性，并不能真的加以制止，于是你就不再奋战了。
　　任何一个抗拒，都会助长习性。但这并不意味应该持续某个习惯，你只是觉察它，同时觉察到相反的力量也是一个习性。这份觉察告诉你，不论你怎么做，都会形成另一个习性。你一旦观察到这整个活动，你的智慧就会告诉你，不要再对治习性了。根本不要注意它，不要对它产生挂碍，因为你愈是挂碍，它愈有力。现在智慧在运作，也在观察了。观察和抗拒习性的警戒是截然不同的。如果你有了观察的智慧，它自然能对治习性，但不是意志力或下定决心的戒除。因此重要的不是习性，而是对习性的了解，因为它能带来智慧。这个智慧能使你保持清醒，然而其中没有欲望或意志力。前面的例子，习惯与抗拒是面对面的；后面的例子则不和任何东西对立，这便是智慧。助长习惯的抗拒会在这个智慧中衰萎。

问：你是说我已经去除了我的习性了？

克：慢一点。不要太快下结论。比习惯更重要的是了解，也就是智慧。这智慧是神圣的，因此不要以微不足道的小把戏把它削弱了。你的小习惯一点也不重要，如果有智慧，习惯就不足道了。如果没有智慧，那么习性之轮就是你仅有的东西了。

上文摘自克氏《爱的觉醒》上部心的对话：关于自由的八次对谈四、不要对抗习性　

注在摘引时为了方便讨论，对原文略有删节。

2009-07-31 09:34:43 左子楚 (影托，你们一家都是影托)

不对抗习性就是不执著不抗拒
克氏一直强调要摆脱一种模式
但是过于注重观察习性是否也会产生一种固定的认知模式？

不懂，对于这本书我有阅读障碍

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2009-07-31 10:34:37 Jerry.P (看书，要将心沉下来！)

一直就很想读这本书，据说非常经典。
克氏一直提倡的就是觉察，觉知，奥修也一样。
任何努力都是在培养另一种对抗习性，除非你努力的目标不是想去消除什么坏东西。
所以只要觉察，当你觉察了，你的智慧就会告诉你，就会说服你，没有必要那样（注意不是你的头脑在说服你。头脑是肤浅的），你将不再执着，看得很淡，渐渐的你将对那个开始的不好的习性不再关注，不关注了，习性将自己消退。
为什么你有那种智慧呢？因为你就是佛，只是被暂时掩盖了而已。
以上是我的个人理解，有不对的地方还望大家帮忙指正，指正才有提高嘛！

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2009-07-31 10:53:47 Jerry.P (看书，要将心沉下来！)

不对抗习性就是不执著不抗拒
克氏一直强调要摆脱一种模式
但是过于注重观察习性是否也会产生一种固定的认知模式？

不懂，对于这本书我有阅读障碍
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不对抗习性要在觉知的基础上，就是你知道对抗做不好，但是如果你本身没觉知，但是又对自己说不抗拒不执著，这本身就是在对抗啊。
注重觉察的后果是你将对痛苦和快乐的感觉更深，快乐时你更快乐，痛苦也更痛苦，这一点奥修有过描述。想活的傻傻的那种人，没什么痛苦，但也没什么快乐，虽然他看上去很快乐，但他自己并不知道。

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2009-07-31 12:43:43 正见

克氏在谈到不带拣择之心的觉察时曾这样说：

“若想开启那扇门，我们必须每天都保持全观而且充满觉察力，觉察自己的每一个思想和言行。
尽量观察它，不要为它定型设限，也不要设定立场，既不反对，也不同意，更不批评谴责。总之，就是观察而不带任何拣择之心。在没有拣择的心智状态下，也许大门会在刹那间开启，让你一睹那既无挣扎又超越时间的境界。”——摘自《重新认识你自己》

其实克氏在上面所说的“不带拣择之心的观察”就是不要抗拒任何习性，对一切心态和习性只是观察和觉知。
但人们以往形成的习惯是抗拒习性，心完全陷在抗拒之中，无法实现他所说的“不带拣择之心的观察”，所以要做到这种智慧的观察需要我们反复地在实际情形中进行练习。

也许有人会担心观察会不会是另一种习性，其实，克所说的“不带拣择之心的观察”不属于习性的范畴，因为这种观察不是抗拒之心，也不是贪着之心，这种观察其实是一种智慧，它可以化解一切二元对立的冲突，让观察者看到实相，因此克氏一生都在倡导观察。正如他所说，这种观察之智可以开启“那既无挣扎又超越时间的境界。”

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2009-07-31 14:32:20 leafhopper (请勿邀请我参加种种活动)

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你一旦观察到这整个活动，你的智慧就会告诉你，不要再对治习性了。根本不要注意它，不要对它产生挂碍，因为你愈是挂碍，它愈有力。现在智慧在运作，也在观察了。观察和抗拒习性的警戒是截然不同的。
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缩小焦点便是轮回。
禅修是轻柔的，不是用力的禅修

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2009-07-31 16:16:39 火星

好帖，顶一下。
一个是抗拒，还有一个是心理上的时间感，了解它们觉知就变的比较轻松。

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2009-08-01 00:12:45 sn

这种观察其实是一种智慧，它可以化解一切二元对立的冲突，让观察者看到实相，因此克氏一生都在倡导观察

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如何做到客观,如何实事求是.
也并不是毫无感情的去认识.这其中需要智慧,化解冲突,看到实相.的确是这样的.

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2009-08-02 00:33:01 左子楚 (影托，你们一家都是影托)

2009-07-31 10:53:47 pyj390 (看书，要将心沉下来！) 不对抗习性就是不执著不抗拒
克氏一直强调要摆脱一种模式
但是过于注重观察习性是否也会产生一种固定的认知模式？

不懂，对于这本书我有阅读障碍
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不对抗习性要在觉知的基础上，就是你知道对抗做不好，但是如果你本身没觉知，但是又对自己说不抗拒不执著，这本身就是在对抗啊。
注重觉察的后果是你将对痛苦和快乐的感觉更深，快乐时你更快乐，痛苦也更痛苦，这一点奥修有过描述。想活的傻傻的那种人，没什么痛苦，但也没什么快乐，虽然他看上去很快乐，但他自己并不知道。
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不对抗是不是就是有觉知的顺其自然？

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2009-08-03 11:19:28 Jerry.P (看书，要将心沉下来！)

克氏一直强调要摆脱一种模式
但是过于注重观察习性是否也会产生一种固定的认知模式？

不懂，对于这本书我有阅读障碍
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不对抗习性要在觉知的基础上，就是你知道对抗做不好，但是如果你本身没觉知，但是又对自己说不抗拒不执著，这本身就是在对抗啊。
注重觉察的后果是你将对痛苦和快乐的感觉更深，快乐时你更快乐，痛苦也更痛苦，这一点奥修有过描述。想活的傻傻的那种人，没什么痛苦，但也没什么快乐，虽然他看上去很快乐，但他自己并不知道。
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不对抗是不是就是有觉知的顺其自然？
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为什么要对抗。。。我认为，就是不接纳自己的本来面目，总是拿自己的应有面目和本来面目去比较。比较会扼杀人心，扭曲我们的观察，让我们堕落。觉察并认清自己的本来面目，内心没有改变的冲动，渐渐的自会改变，但这种改变不要把“你”加在里面。
克说过：有“你”的地方就没有“真理”。
“不对抗是不是就是有觉知的顺其自然”。。。可以这么说吧，不过这么说没什么可操作性。

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2009-08-10 12:02:46 水小月

克氏已经道明
多说无益

一切都自自然然来，自自然然去

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2009-08-10 17:34:21 hi

个人的体认，我自己所有的习性最根本的目的都是维护自我感，我为了对抗我的不安全感，在三岁起就开始角色塑造了：乖孩子，其后更有林林总总的角色，关键问题在于我如此认同这些角色，忘了自己是个演员，还有自己的真实生活。我的秘诀是笑嘻嘻的看着习性如何保护我的自我感，说一句：又来了。
前日有人对我说，我讲课云山雾罩，不知所云，俺当时小怒（俺不会大怒的），随后俺发现对自己“睿智的医生”这一角色认同如此之深，只是观察，今天已经基本没事儿了。
道高一尺，魔高一丈，说的就是这回事儿吧。维护自我感的习性会从无数细微之处冒出头来，本贴的各位，至少对维护自己求道者的角色还是很上心的，呵呵。
所以，只是随时随地的观察习性如何维护自我形象就够了。
注重觉察的后果是你将对痛苦和快乐的感觉更深，快乐时你更快乐，痛苦也更痛苦，这一点奥修有过描述——————呵呵，我的经验是，喜悦时我很少觉察，因为也没什么事儿让俺喜悦，基本俺的状态跟俺家狗狗、猫猫相似，俺今年事业可算成功，人生得意事儿不少，无一事让俺喜悦。只是状态好时，那种深深的宁静感、真实感，那种树木似在跳舞、青山似在诉说的感觉，很真实、很深刻，但不是喜悦、不是幸福。好像你一生沉醉在“虚拟人生”这款游戏中，升官发财成佛之类的当然让你喜悦，但是，当你脱下游戏头盔，喝一杯淡淡的绿茶时，那种强烈的真实感。
俺也没什么痛苦，只是有时不愿做一些事情，会不开心，别人在网上队俺留言的接近事实的批评都会让俺不痛快，第一时间升起的反应基本都是“他不懂，他心里有问题，等等”（俺想，佛祖天天要饭，大约也是借着被别人羞辱来考验自己吧，知识分子（吃屎分子）的通病吧）。这时，我会觉察，然后变得轻松。

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2009-08-13 12:38:54 鲁西西 (接受命运，找回纯真)

如果你知道破除某个习性就是在培养另一个，那么只剩下一个行动，那就是不去对抗习性。
重要的不是习性，而是对习性的了解，因为它能带来智慧。这个智慧能使你保持清醒。
非常好。不要用大脑去理解，不要问如何才能做到，去觉察就好了。如果暂时不能觉察到什么东西也没关系，也请接受，不要对抗自己的不觉察，不要“奋力”去觉察。继续地觉察，总有一天会灵光突现的。

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2009-08-14 13:07:33 hi

万事万物，包括习性、开悟者、佛祖、至深的喜悦、孤独感、死亡、等等，其显现的背后都有无数的机缘在。当机缘充分时，便显现，当缘灭时，又随之消失。在一个有形世界沉浮的我们，并不能全然的得知事务显现时到底背后有何等复杂的机缘在，更谈不上控制了。
万事万物，包括习性、文字、尘土、大便，都可以用一个概念概括：相。相是缘起缘灭的，凡夫如我等，所思、所作，无不以自我感为出发之原点，一个最基本的习性，就是把自我感投射到这些相中。相是有限的、变换的，是波浪，相的本质是神圣的无相，是水。
如果执着于破除习性这个相，就是把我投射到这个行为上，在沙滩上建设宏伟的城堡，坍塌是早晚的。
我的经验是，应该全力以赴的执着于“观察习性”，不要对抗，但要全力以赴的去执着于观察，但在你心中最深的原点，要记住，对“观察习性”这一习惯，最终也是也放下的。功到自然成，缘分具足时，自可放下一切。缘分不够时，下辈子再来，呵呵。

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2009-08-14 13:18:12 hi

注重觉察的后果是你将对痛苦和快乐的感觉更深，快乐时你更快乐，痛苦也更痛苦，这一点奥修有过描述。想活的傻傻的那种人，没什么痛苦，但也没什么快乐，虽然他看上去很快乐，但他自己并不知道。
快乐和痛苦就是一支铅笔的两端，你不可能只切除痛苦，只剩下快乐的。更快乐的背后隐藏着更深的痛苦。现在的我，只是一种深刻的淡淡的宁静感、强烈的又浅浅的真实感，状态好时，会有与万事万物的联结感。我，没什么痛苦，但也没什么快乐。我曾经追求的是更大的喜悦、更大的幸福。现在的我，没有得到我所曾经向往的。但我无比感激命运的安排。一边是至深的幸福、喜悦以及所能想到的一切荣耀与幸福，另一边是我的现在，我选择我的现在。

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2009-11-04 09:45:33 冬树子 ($_$)

说的应该是顺其自然吧，和森田的东西有点像，这点我倒是有体会

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2009-11-08 11:59:19 sn

看克的书,有时很兴奋,觉得很有意思,因为它把很多东西都细化了.即使没有那种领悟,没有那种深入的觉察力,也会有这种感受.

在对习性看得没那么清楚的时候,我们只能从理论上知道我们应该培养好的习性,如同让自己有一个好的限制,在比较与冲突之中会有些生存竞争的优势.

这又会带来另外一个问题,想要的问题,想要把自己变成什么样子,等等一系列的问题就又出现了,还是在原地打转.

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2009-11-09 23:05:22 心之妙用【武汉】

大家练动中禅吧

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2009-11-24 14:37:34 Demi (感激出现在我生命中的一切)

2009-08-14 13:18:12 hi 注重觉察的后果是你将对痛苦和快乐的感觉更深，快乐时你更快乐，痛苦也更痛苦，这一点奥修有过描述。想活的傻傻的那种人，没什么痛苦，但也没什么快乐，虽然他看上去很快乐，但他自己并不知道。
快乐和痛苦就是一支铅笔的两端，你不可能只切除痛苦，只剩下快乐的。更快乐的背后隐藏着更深的痛苦。现在的我，只是一种深刻的淡淡的宁静感、强烈的又浅浅的真实感，状态好时，会有与万事万物的联结感。我，没什么痛苦，但也没什么快乐。我曾经追求的是更大的喜悦、更大的幸福。现在的我，没有得到我所曾经向往的。但我无比感激命运的安排。一边是至深的幸福、喜悦以及所能想到的一切荣耀与幸福，另一边是我的现在，我选择我的现在。

你的话对我启发很大，谢谢

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