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作者是生于奥地利的临床心理学家弗兰克尔。 弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844～1900）
joe， 你知道集中营英语怎么说么？ Concentration Camp 哈哈哈
没看出来这有什么可乐的地方。是英文词语好玩，还是为自己早就或者刚刚终于知道这个词语感到骄傲而高兴，还是因为其他什么原因而大笑三声呢？
哦， 看到中文的集中营， 就知道是很悲惨的地方 看到英文的集中营 没想到是按字面意思翻的 不知道这个英文词最早是怎么起的 好像显得太随意了
中文这个词汇很可能是英文直译而来的。
嗯。 感觉象“劳改”似的， 开始起名的时候挺那啥的 可是后来就恐怖了
这个东东是类似于《牛棚手记》的东西， 尽管我没看过后者 所以很快 我更感兴趣的是： 人之于人的恶 能到什么程度？ 东西方应该是一致的 当然这个问题的第一个人是社会的人，第二个人是个人的人（尽管也贴上了某种社会化的标签）
"生平首遭，我总算了解到下列这句话的真义：“天使睇视那无限的荣耀，竟至于浑然忘我。”(The angels are lost in perpetual contemplation of an infinite glory)"
有天傍晚，我们已经捧着 汤碗，疲累万分地坐在茅舍内的地板上休息；一个难友冲进 屋里，叫大家跑到集台场上看夕阳。大伙儿于是都站到屋外， 看到西天一片酡红，朵朵云彩不断变幻其形状与颜色，整个 天空真是绚烂之极、生动万分。相形之下，灰黑的破茅舍显 出强烈的对比；泥泞的集合场上，大大小小的坑洼则映出灿 烂夺目的晚天。大伙儿屏息良久，一个俘虏才慨然一叹：" 这世界怎会这么美啊!"
作者写到集中营中的艺术活动 或者仅仅是某人纵情高歌了一曲 就引入宽慰很多 那是因为周围环境的压抑 因为艺术的魅力不是在压制你 当然，在相反的情境中，艺术也能给人以压抑： 在一堆艺术家中间，你目不识丁 从这个意义上， 艺术也和游戏差不多 可遗憾的是 我既没找到《艺术的童年》 也没找到另一本书
偶然发现这本书还没看完， 接着看。 “他的眼眶涌出了泪水，我只好温言相慰。后来，我想到 我该做一件事‐‐立遗嘱。 "欧图，你听着，万一我没有回家和我太太见面，而且万 一你见得到她，就告诉她说，我每天无时无刻不惦念着她， 和她谈话。记住了吗?第二，我爱她远超过任何人。第三， 我和她婚后厮守的日子，虽然太短，但在我心目中，却比任 何事‐‐包括我们在这儿所受的一切折磨‐‐还要有份量。" 欧图，如今你在哪里?你还话着吗?从那次最后一晤以来， 你又碰上怎样的遭遇?你找到你太太了吗?你是不是还记得我 不顾你伤心落泪，硬要你一一牢记的每句话?” 实际上， 他的爱人 在他们一起被赶进集中营 很快就遇难了 他当时还不知道。
好了， 这后一半 他开始谈他的观点了 之前都是对营中种种的叙述
忽然有一种不祥之感： 如果他就这样开始议论了的话 是不是有点儿太单薄了？ 就凭最后迎接自由时他大无畏地决定放弃逃生的机会、 陪伴患病的难友？ 我不禁往下浏览了一些页 好像还是有些叙述集中营的事 拭目以待吧
他自己也以“德黑兰死神”的故事来比喻生死抉择的无常 可是他的议论却处处显着为自己伟大的抉择自豪
“读者千万不要以为这些思虑都太超凡绝俗，太与现实生活 脱节。的确，有能力达到这样崇高精神境界的人，实在寥寥 无几。集中营众多俘虏当中，也只有少数几个人，能够守住 完全的内在自由，且获得痛苦所惠予的那些价值。然而，即 使只有一个实例，就足以证明人的内在力量，可使人超越于 外在的命运。这种人，并非只有集中营里才有。在世界各地， 人处处都面对着命运的挑战，面对着经由痛苦而获大成就的 机会。” 哈哈， 我觉得我可能要彻底失望了 对这本书， 虽然离167页的总页数还有70页。 他自己都说也仅仅是几个 即使只有一个。。。 他若作为心理学家可以这么乐观地阐述的话 那我就告诉他 一位政治家说的话： 玩弄个别事例，是没有意义的。 列宁说的。 除非
我隐隐约约觉得他要进行的阐述并没有我用数学表达的深刻
中断了一阵， 这段时间， 我住了七天医院 当时想着这也有点儿类似集中营的环境 内心有点儿囧 好在医护病友都还好 很快也出院了 但是那种失去自由的心境 应该是较相似的 我会带着这种心境的经验再继续看这书。
生命是没有意义的。生命本身是自然发生的。每个人的生活有什么意义，除了天时地利人和等等外在条件之外，大约就是靠自己把什么意义放进去。你要读圣经，就读圣经。你要去钓鱼，就去钓鱼。没看出来两者之间有什么不同。有些人想得通，年轻时一直玩，反正家里有钱，反正迟早一死，结果就玩死了。这样的生和死，有什么意义，只有他们自己知道。其他人都不能替代下结论的。一般来说，意义之间也不能做比较。因为大致上都差不多。一般来说，只有少数的人，他们的生命可能意义更大一些。因为他们发现了青霉素，发现了哈雷彗星，发现了元素周期表，发现宇宙大爆炸，画了向日葵，发明了手机，发明了安乐死，等等。他们的存在，惠及他人。
恩，是 生命是没有意义的 “生命的意义”的寻求却是存在的 像在本文作者所述的环境（集中营）里， 人一旦确认自己的人生是没有意义的、（出不去、而又要日日忍受非常的折磨的痛苦） 他会马上死去。 所以作者的观点是： 对这个问题， 每个人要给出自己的答案 “他了解自己"为何"而活，因而承受得住"任何"煎熬。”
我要赶紧把这本书结束 再接着看那个七个习惯。 “由此可知，世界上有‐‐且只有‐‐两种人：正人君子与卑鄙小人” 号称是心理学家的人都这么分类， 让我们普通人情何以堪呢。
“经过多日来高度的紧张，营区当局终于宣告投降；营中 俘虏的心境随即由极度的紧张转为全然的松懈。不过，如果 你以为我们一定都乐得发狂，你可就大错特错了。”
正式吐槽开始：意义治疗法。 “他又问"至少告诉我心理分析(Psychoanalysis)与意义治疗 的不同点如何?""好吧!"我说；"但是首先请你用一句话告诉我 心理分析的本质是什么好吗?"下面就是他的答案："在作心理 分析时，病人要躺在睡椅上，向你诉说那些有时是非常令人 讨厌去讲的事。"于是我立刻用下面即兴的话去反驳他说：" 唉哟!作意义治疗时，病人可以笔直坐着，但他必须聆听有时 是令人非常讨厌听的一些话。"“
”在意义治疗学的架构中，"灵性"一词 (spiritual)并非只是宗教上的含义，而是指人类生命中一特殊 的层次。“ 看心理学家的东东， 能看到这个也算奇葩了吧 据我说知， 除了荣格 还没有谁斗胆能包容”灵性“这回事呢
”3 心灵性神经官能症 心灵性精神官能症并非由于"驱策力"与"本能"之间的冲 突所引起，而是由于不同的价值冲突所引起。换言之，是来 自道德的冲突。或用更通俗一点的说法，是由于灵性的问题。 在这样的问题中间，存在的挫折常扮演一个重要的角色。“
”当一位医师无法区别到底是灵性的层次还是本能的层 次时就会发生危险的混淆。“
”一个人的忧虑或失望超过他生命的 价值感时，只能说是一种"灵性的灾难"，而不能视之为一种 心理疾病。“ 我觉得， 这适用于 部分 跳楼的 公务员 抑郁症 是不适合他们的
”如果一位医师将灵性的灾准视为心理疾病，就会 将其病人的"存在性失望"用大量的安神剂埋葬掉了。医师的 真正工作是引导病人通过存在的危机而获得成长与发展。“
”意义治 疗努力使人再意识到某些东西，因此它不光是注意人潜意识 内的本能因素，还关心灵性的事实，诸如：人潜伏而尚待实 现的存在意义，及其求意义的意志。“
”正如尼采充满智慧的名言："参透'为何'，才能迎接'任 何'。"(He who has a "why" to live for can bear almost any "how")“
这个中文翻译得不准确， 应该翻成： 参透为何， 就知道如何。
看到这儿， 我想基于对以上这些段落的理解 发挥一下自己的想象（或者说篡改一下、或者是颠覆一下、或者是继承一下） 意义， 是要不断设立、不断追寻的一种诱惑 它就像刚刚好消失在小巷拐角的猫尾巴 所以不断给人以新的意义去追求 这是一项艺术来的 给某个人以追求的意义、 给某群人以追求的意义、 这不是个简单的事 如果说上面几行有些过于理想 那还可以添几句这样的话： 剥夺某个人的意义、 剥夺某群人的意义、 用以满足另外的人、另外群人的对于意义的需求 这是现实吧？
要是”意义“这事的意义真有这么大 那就可以解释下面的现象了： 似乎， 那些知道自己患了癌症的人， 往往去世得更快一些 这个现象的另一种说法是： 癌症很难在早期被发现， 一旦发现，就已经是晚期了 （我不是故意这么幽默滴表达这种现象的） 解释的原因是： 西医， 剥夺了患者对于意义的追求！ 西医说：对不起，哥们儿，现代医学都没戏的事，你也没门儿。 就这一句话，几乎会把100%的人的思路引导到和西医叫板的死胡同上来 当然，真就有赢的！ 但大部分都完蛋了 因为他们的意义既被剥夺、本能也不够幸运。
”因此，我们可以看出心理健康是奠基于某种程度的紧张： 人"已经达成"与"还应该完成"二者之间的紧张，或者是：人" 是什么"与"应该成为什么"之间的紧张。这种紧张是人类生命 中固有的属性，为心理健康是不可或缺的条件，因此，我们 不必再迟疑去要求人实现自身潜在的意义了；也只有这样作， 才能唤醒人潜伏状态中的求意义之意志。“ 他就这么同语反复着， 这本书还有３２页。
“人所需要的不是生物学的平衡，而是我所称的"心灵动力学"‐‐心灵动力在紧张的两极之中， 一极代表需实现的"意义"，另一极代表必须实现此意义的"人"。”
我觉得他问对了问题： “我们不是问生命的一般意义为何，而是问在一个人存在的某一时刻中的特殊的生命意义为何。” 但是，他的答案却是稀里哗啦： “用概括性的措辞来 回答这问题，正如我们去问一位下棋圣手说："大师，请告诉 我在这世界上最好的一步棋如何下法?"根本没有所谓最好的 一步棋，甚至也没有不错的一步棋，而要看弈局中某一特殊 局势，以及对手的人格型态而定。人类的存在也是如此，一 个人不能去寻找抽象的生命意义，每个人都有他自己的特殊 天职或使命，而此使命是需要具体地去实现的。他的生命无 法重复，也不可取代。所以每一个人都是独特的，也只有他 具特殊的机遇去完成其独特的天赋使命。 生命中的每一种情境向人提出挑战，同时提出疑难要他 去解决，因此生命意义的问题事实上应该颠倒过来。人不应 该去问他的生命意义是什么。他必须要认清，“他”才是被 询问的人。一言以蔽之，每一个人都被生命询问，而他只有 用自己的生命才能回答此问题；只有以“负责”来答复生命。 因此，意义治疗学认为“能够负责”(Responsibleness)是人类 存在最重要的本质。”
我觉得沿着他的主题， 可以这样引申下去： 每个人意识到自己当下主题是重要的， 主题当然有大小 有可控和不可控 有现成方案、有没有现成答案的 个人，就处于这样的洪流中
从“7 存在的本质”开始， 语义变得不那么连贯了 也就是说，我有点儿跟不上他的思路了 1.他认为人已经“能够（为自己）负责”，尤其是这类灵性神经官能症患者； 2.“：生命的真谛，必须在世界中找寻，而非在人身上或内在精神中找寻” 3. “人不能把世界看成光为了表现自己，也不该将它视为只 是一种自我实现的工具或途径。这两种态度，都会使所谓的 世界观(Weltanschauung)变成"世界评价"(Weltentwertung)，因 而瞧不起世界。” 4. “到此，我们已经指出了生命的意义是会改变的，但永远 不失其为意义，按照意义治疗学，我们能以三种不同的途径 去发现这意义： (1)创造、工作。 (2)体认价值。 (3)受苦。 第一种，显然是功绩或成就之路。第二与第三种途径，则 需要进一步的详细说明。 第二种途径是经由体验某种事物，如工作的本质或文化； 或经由体验某个人，如爱情，来发现生命的意义。” 还有24页他就要结束全文了 但在这儿，却出现了重大的分岔、他要分而叙之了 这之前是没有过的现象
“面对苦难的态度！”
“传统的心理治疗目的在于恢复病人的能力，使他能工作 及享受生命。意义治疗法也包括这些，但更进一步还要使病 人再获得受苦的能力，因此需要去发掘痛苦中的意义。” 这话说得真别扭， 其实可以说成这样： 为避免病患在遭受痛苦时、产生错误的想象、继而产生错误的、反而难以忍受的归因压力 治疗医师可以向病患指出正确的、客观的、可以忍受的痛苦的成因， 包括产生这痛苦的机制、过程、范围、趋势等等等等 避免病患不自觉地、不正确地动用过多生理资源对抗虚妄的痛苦、产生过度的自我戕害
“关于这一点，美国普渡大学心理学教授Edith Weiss Kopf‐Joelson，在其有关意义冶疗的文章上说："心理卫生哲 学日趋强调人应该快乐；而不快乐是适应困难的一种症状。 这样的价值现应该对我们四周许多由不快乐所引起的不幸 负责。"在她另一篇论文中，表达了希望意义治疗学可以"抵 制当前美国文化不健康的趋势。当前的趋势是以痛苦为耻而 非为荣，因此使得一个人不但不快乐，还要因不快乐而羞耻。 "” 这一段， 紧接着上面引号的一段 我不知道他放在这里是什么意思 他完全没有进一步阐释引用这位人士的话的目的何在 而且，如果翻译没有出错的话 还可能完全和他上一段要表达的意思相反
“一位医师愈来愈会面临这个问题：生命是什么?痛苦到底 是什么?今天，精神医学家不断遭遇到的人类问题比精神官 能症的症状要多得多。昔日人们去见神父，牧师或大师(佛教 或犹太宗教中的大师)，当时所问的问题，有些人现在转而去 问精神科医师了。因此医师现今要面对哲学上的问题而非仅 仅情绪的冲突罢了。” 看，他也这么说了 但光是这么说上那么一段 是没有任何用处的 作为心理医师 仅仅是这样的话 那是没有任何意义的 感觉现在更像是凑字数 一段儿一段儿地片语， 相互之间完全没有意义关联
“但是如果病人停止与他的强迫思想作战，而用讽刺的方法嘲笑它们一番；于是就在应用这种矛盾取向法之时，其恶性循环作用被切断了。” 看看， 这句有点儿说到点子上了 感觉、印象、归因的链条如何自断
倒数第三小节， 还有4页本书就结束了 我认为下面这几句话是他在这本书里最想说的： “16 泛决定论的批判(Critique of Pan‐determinism) 精神分析时常为人所诟病的即其所谓的" 泛性主义"(pan‐sexualism)。 但我怀疑这样的谴责是否正当。 因为我认为其更错误与更危险的是所谓的"泛决定论"， "泛决定论"忽略了人面对任何情境时有采取立场的能力。 人并非完全被制约及被决定的，而是他自己要决定向情境屈服还是与之对抗? 换言之，人最后是自我决定的。 人不仅仅是活着而已， 他总是要决定他的存在到底应成为什么? 下一刻他到底要变成什么? 同样地，每一个人在任何时刻都有改变的自由， 因此只有在有关整个群体的统计学研究之庞大架构中， 我们才能预测一个人的将来， 至于个体的人格(personality)， 仍然是不可预测的。 任何预测的基础，皆是用生物学、心理学或社会学的条件来表示。 然而人存在的主要特征之一，却在于他具有超越上述条件的能力。 而且，人终究要以同样方式来超越他自己。（这句翻译得让人莫名其妙） 人之所以为人是因为他可以自我超越。”（这句也是。） 之后，像以前一样， 他举了一个这样出人意料的例子来说明 这节就结束了 这就是这样的一本书 没有什么太深的理论性的东西 可是同时叙事又不是那么的让人信服 让人有些失望
“一个无法治疗的精神病患者可能失去了他的"有用性"， 但是仍然保有作为一个"人"的尊严。这就是我的"精神医学信 条"。如果没有此信条，我就认为实在不值得去作一个精神科 医师。” 看完了。 不错。 不想看二遍。
在这里发现跟你一样特别的人，并与之交流...
