(图书选题翻译连载)克里希那穆提:心灵之道

野火

2009-07-06 11:54:24 来自: 野火(这里啥都可以写?&×¥%#@!)

http://www.douban.com/group/topic/7156958/

基本上每天有更新。

  • 城市山人

    2009-07-06 12:23:31 城市山人

    第4页

    心灵之道就是要去发现你的大脑是否处于绝对的平静状态,即:大脑所有的活动,所有的体验是否都停了下来。这不是一种强迫,因为一旦你强迫,就产生了二元性。“我想要获得这些不可思议的体验,所以我必须强迫我的大脑安静下来“,有这样想法的个体永远都无法做到这一点。但是假如你开始探询,观察,聆听所有思想的运作,它的制约,追求,恐惧和愉悦,察看这个大脑是如何运转的,那样你就会发现这个大脑逐渐变得无比的安静;这样的一种安静不是睡眠,而是极为活泼因而也是极为平和的。一台运作完美的巨大发电机几乎不发出一点声音;唯有产生摩擦时才会有声音。
    --------------------------------------------------
    这一段极其重要,恰恰反映了克里希那穆提修行之方法的核心,不同于禅宗之渐悟、顿悟及禅定之观照。

    那么我想问了假如你开始探询,观察,聆听所有思想的运作,它的制约,追求,恐惧和愉悦,察看这个大脑是如何运转的,那样你就会发现这个大脑逐渐变得无比的安静;真的有这么简单吗?以无明之心来观察大脑的运作岂不带来更大的困惑?这个过程中是否有次第之说法?

  • 正见

    2009-07-06 13:59:45 正见

    城市山人在上面提出的这二个问题很有价值:
    1\以无明之心来观察,岂不带来更大的困惑?
    2\在观察的过程中,是否有次第之说法?

    是的,在观察的过程中,对极聪明之人来说,也许次第并不是非常重要.但以无明之心来观察,肯定是越观察越糊涂......


  • 城市山人

    2009-07-06 14:21:39 城市山人

    所以此法适合于克里希那穆提,但并非适合所有人,他的确说出了真相,只是我们不确定在看清这些真相的过程中,他是如何一步步看清的?我如何来实践得以印证,我对这部分非常有兴趣,不知师兄们是否有此资料可以提供借鉴。

  • 正见

    2009-07-06 15:00:47 正见

    城市山人:他的确说出了真相,

    如是:关于这一点持保留意见;

    城市山人:只是我们不确定在看清这些真相的过程中,他是如何一步步看清的?我如何来实践得以印证,我对这部分非常有兴趣,

    如是:那为何不去看看远在2500年前佛陀就已经教导的四念住修法!佛陀教导的修法,既有次第,又有正见的指引,还有具体的步骤可循,最后还有明确的验证方法。

  • 城市山人

    2009-07-06 15:38:19 城市山人

    呵呵,佛陀的教导方法当然是好的,也已按照修行。

    闲暇之时再多了解一下克里希那穆提的修习方法不是也不错嘛。

  • 正见

    2009-07-06 16:16:29 正见

    是啊,你已按佛陀的方法修行了,那算是找到了真金。如果从理论到实践,已经找到了真金,那么,再看其他的,是真是假,就非常地一目了然了......

  • 野火

    2009-07-14 09:57:11 野火 (这里啥都可以写?&×¥%#@!)

    佛陀的四念处,也是观察自身身心。而这种观察不是一种强迫,而是如实观察,如其所是地观察。

    在四念处中,观察似乎成了一种手段,其实不然,在克看来,正确的观察就是一切。观察既是手段和工具,也是终极和达成。一句话,观察就是观察。

    这样的观察,其实很简单,但是现代的头脑必须重新学习这种观察,即一种纯然的观察,消弭二元性的观察。

    尝试这样的观察,我们才发现我们的头脑是如何受制约,其间积累的限制是那么多,我们无论到哪里寻找自由,都不会找到,除非学会这纯粹的观察。

  • 城市山人

    2009-07-14 16:59:13 城市山人

    如此说来,也是通过内观的方法来透过对自身内在的实相观察作自我改善的。

    将专注力有系统依序地集中在观照身体上的感受,从而体验身心运作过程持续不断交接所造成的相互影响,身心两者密切互相关联。借着透过观察、探索自我的旅程深入身心共同的根源,将所有不净杂染消融,达到平稳、安定、和谐,内心充满着爱与慈悲。

  • 野火

    2009-07-14 20:23:15 野火 (这里啥都可以写?&×¥%#@!)

    观察的核心不在于观察的对象。因为有对象,必有二分。观察就是回到那个觉知,在观察中会观察到那个正在观察的,所以单纯的观察,轻盈自然,不着痕迹,如果观察的起点错了,就回不来了。

    所谓观察,就是通过被观察者的存在,觉知那个被觉知的觉知,始终如是,简单地说,即存在性地意识到意识本身。

    克里希那穆提之所以纯净,就在于他直接、彻底,而佛教之所以混乱,就在于很多概念都被污染,失去了其活力和指向性,或者干脆就是错误的,或者在根本的问题上是糊涂的。

    佛教里的不少东西值得警惕,还要警惕佛教的繁复倾向,很多时候本末倒置,背道而驰。虽然佛教影响深远,确有真经,但是很多时候很多东西遮蔽了它的本来面目。

  • 城市山人

    2009-07-15 10:00:17 城市山人

    这种直接、彻底的简单观察听上去很简单,但做起来却又是很困难.
    困难在于你无法确定自己是否回到了那个一元的觉知,在观察中观察到那个正在观察的,大多时候我们都是带着妄念在做观察.

  • 正见

    2009-07-15 14:57:57 正见

    如果是佛法的观察,佛已经讲得很清楚了,观察的目标只能是五蕴:色\受\想\行\识.

    为什么呢?因为执着的是五蕴(身心),观察这五个部分,就是为消除对五蕴的盲目执着.


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