“巴巫蛮道”说源 黄镇山 柯尊来 黄家玉

“巴巫蛮道”说源
——巴史百贤列传（上卷）
黄镇山 柯尊来 黄家玉

　　
“巴巫蛮道”者，南蛮巴人巫师之道教也。根植于巴山，流行于巴河，是谓巴道河也。东汉以上称为“巴巫”，张修、张鲁“居王巴汉”化之为“巴道”，巴道师承于巴巫。巴道学说始于皇巫伏羲“八卦”，平利县有八卦寨，所以源出巴山的巴道河古谓“汃水”，而巴国则古称“汃国”，《说文》：“汃，西极之水也。从水，八声。”《尔雅》：“西至汃国，谓四极。”即助周武王伐殷商的“西土之人”“牧誓八国”是也。《说文》：“巴，虫也。或曰食象它。象形。”徐锴曰：“一，所呑也。指事。”译：巴为长虫；是传说中巴地能够呑象的大蛇；象形字，象其大口屈曲之形。徐锴说：口中一横，象示所呑之物，当指巴蛇呑象之事。《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两袖舞形，与工同意。古者巫咸初作巫。”徐锴称：“口以歌，手以舞也。”译：巫是祷告神灵赐福的人；女子能侍奉无形的鬼神，用舞蹈使其显灵，称为巫；象形字，象人舞动双袖跳舞；与工字取义相同，虽事无形，亦有规距，故从工；巫咸是最早的男巫和巫官。徐锴称：口中歌唱，双手挥舞。
广而言之，道教系吾中华传统文化，鲁迅先生曾精辟透彻而言：“中国根柢全在道教。此说近颇广行，以此读史，有许多问题可以迎刃而解。”（《鲁迅全集》第九卷《书信•致许寿堂》）并在《而已集•小杂感》中入木三分而指：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。”在人类进化史上维系人们精神支柱最大的力量莫过于宗教信仰。
狭而言之，“巴”者，早在三千三百年前甲骨文即有“巴方”“巴甸”之名。著名古史学者顾颉刚先生等编著的《中国历史地图集》将“巴方”置于汉水流域。其实，上溯五千年前，巴人就在巴山立国了，《山海经•海内经》：“西南有巴国。太皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”《路史•后纪•太昊伏羲氏》：“伏羲生咸鸟；咸鸟生乘厘，是司水土，生后照；后照生顾相，降处于巴，是生巴人。”陕南是西南之首，汉南即大巴山，巴山先民为巴人，巴人立国称巴国。巴山北坡安康市汉滨区和平利县及旬阳县巴河（或谓汝河、坝河）流域有伏羲山、女娲山、汝皇山遗址，伏羲山有太皞包、羲皇洞、羲皇城、咸巴祠、厘民沟、照毕山，与古典一一吻合。
“巫”者，源于伏羲女娲子女十巫，《大荒西经》：“有神十人（伏羲女娲的十个儿女），名曰女娲之肠（巴语称女性生殖器为“儿肠子” ，俗谓所生育的儿女是“从娘肠子掉下来的”，而“十人”则是从女娲“一个娘肠子掉下来的”兄弟姐妹），化为神（教化培养成神巫），处栗广之野（居住在满是栗子树的伏羲女娲汝皇山区的旷野），横道而处（他们栏道设关封疆而立国安居）。”晋郭璞注：“或作女娲之腹。女娲，古神女而帝者，其腹化为此神。”“十人”出自女娲之腹，为其儿女则确切无疑。
伏羲女娲的这十个儿女均有其名，《大荒西经》：“有灵山（旬阳境有灵岩寺，平利境有灵宫殿，汉滨境伏羲山北濮砣悬崖上有灵山庙遗址），巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫柢、巫谢、巫罗十巫，从此升降（平利古称北巫县，境内有海拔921米的巫峰山；汉滨境伏羲山北黄龙沟有巫十岩，险峻神奇，巴语谓巫为灵，《说文》：“灵，巫也。”十巫从此上达民情、下传圣旨），百药爰在（各种药物都在这里生长）。”《中次八经》：“灵山，其木多桃、李、梅、杏。”这四种果木，陕南为盛产之地；特别是桃木，巴巫取其材，制作各种驱邪的道具，甚至折来鲜活桃木枝条便可作为驱邪刑杖；俗谓食桃有益而过量食李梅、杏有害：“桃饱人，杏伤人，李梅树下抬死人。”桃象征长寿。《荆楚岁时记》：“桃树者，五行之精，压伏邪气，制百鬼也。”
巫咸。即《海内经》“太皞生咸鸟”。伏羲山上有咸巴祠。伏羲山西北巫梁殿所在天池山绝顶之咸池，相传为巫咸沐浴处；《楚辞•九歌•少司命》“与女沐于咸池”，汉王逸注：“咸池，盖天池也。”明嘉靖十一年（公元1532年）金州知府萧汝舟命举人华宗元撰碑《修理天池山迎真观圣殿落成记》：“金州，古安康地。城东南五十里有山，曰天池山也。是名山也，为其绝顶有灵河水也。其地则山环水绕，云飞烟锁，草木发幽谷之香也。水映长天之色，诚秦头楚尾之一奇特也。”《海外西经》：“巫咸国在女丑（即女娲山之女巫）北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山（即经常攀登的包羲山），群巫所从上下也。”则巫咸国者，乃是以咸鸟为首的十个巫师所治之国。后由咸鸟的孙子后照（伏羲山主峰北有照毕山—即后照毕兹山，巴语谓伏羲为“毕兹”）始立巴国。《世本•作篇》和《吕氏春秋•勿躬》均说“巫咸作筮”。《说文》：“古者巫咸初作筮。” 巫咸后代以占卜家、占星家和医学家为炎黄大臣，宋罗泌《路史》：“神农使巫咸主筮。”《归藏•启筮》：“昔黄神与炎神争斗琢鹿之野，将战，筮于巫咸。巫咸曰：‘果哉而有咎’。”《乙己占•天占》：“黄帝（臣）巫咸咸石氏。”《庄子•逸篇》：“黔首多疾，黄帝立巫咸以通九窍。”《世本》：“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医。”三国蜀谯周《古史考》：“庖牺氏作，始有筮，其后殷时巫咸善筮。”巴巫蛮道传说：“巫咸始篆龟壳文。”商代有两位巫咸（贤）为相，《史记•殷本纪》：“帝太戊立（汤五世孙）。巫咸治王家有成（甲骨文谓咸戊,以伏羲女娲文化的传人为殷商用筮占卜的创始者，也是灿烂辉煌的甲骨文之创始人，后世传有他测定的恒星图）。殷复兴，诸侯归之，故称中宗。帝祖乙立（汤六世孙），殷复兴，巫贤任职（咸戊后代）。”《史记•天宫书》：“昔之传天数者：殷商，巫咸”。
巫即。即巫阳，发详于女娲山东吉阳巫峰山。平利古称“北巫县”。清光绪初年长安举人、平利教谕张延功《吉阳留别》中有诗句：“巫峰山下云飞处，听唱骊歌出吉阳。”即吉阳骊山之歌，女娲“继兴于骊”之山。巫阳司招魂，《楚辞•招魂》：“帝告巫阳曰：‘有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。’巫阳对曰：‘掌梦，上帝其难从！若必筮予之，恐后之谢，不能复用巫阳焉。’乃下招曰：‘魂兮归来，反故居些；天地四方，多贼奷些！’”。伏羲女娲汝皇山区流传的巴巫蛮道作招魂法事崇奉巫即即巫阳为祖师。巫即兴国于伏羲山北的上、下濮砣，系蛇巴濮国祖先。
巫盼。即巫凡，亦即樊氏，发祥于伏羲山北樊家山。俗传“巫盼千里眼”，“三星堆”祭祀坑出土的商代铜头像巫盼双目如柱，极可能是用水晶发明望远镜的祖师。后来帝舜子无淫在此建立巫臷\民之国，《大荒南经》：“有臷\民之国。帝舜生无淫，降臷\处，是谓巫臷\民。巫臷\民盼姓，食谷。不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”《金石录》载东汉建安十年《樊敏碑》：“肇祖虙戏（伏羲）。”汉滨区县河乡有樊庙。
巫彭。虎巴彭国祖先，板楯彭牌发明者，发祥于伏羲山区板楯垭、二太寨、五虎山、老虎寨沟和平利刁彭沟、刚彭沟、白虎山、白虎岩、灵宫殿以及旬阳灵岩寺。《世本•作篇》和《吕氏春秋•勿躬》均说“巫彭作医。”古医字作毉，从巫；巫医本一职。《海外西经》：“开明东（西周末期鳖灵在汉中南郑即位后蜀王之号，汉杨雄《蜀王本纪》：“鳖灵即位，号曰开明帝。帝生卢保，亦号开明。”）有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以拒之。窫窳者蛇身人面，贰负臣所杀也。”明弘治年间旬阳县令蒋昺撰灵岩寺灵芝亭石碑：“殊草应佳祥，灵根赛王香；去华夺金紫，服食致年长。”巴巫视灵芝为起死回生的不死之药。《淮南子•地形训》：“南方有不死之草”。唐诗人李贺《恼公》：“买药问巴賨” 。
巫姑。即女祭，或谓药妇，凤巴蜀国祖先。发祥于伏羲山北药妇坪和女娲山东南药妇山，宋王象之《舆地纪胜》卷一八九：“药妇山，《寰宇记》：在平利县东南八十五里。《周地图》云：有夫妇携子入山猎，其父落崖，妻子将药救之，并变为三石人(石雕像),以此得名。今顶上有古仙石药臼尚存。”其山“药妇云峰”海拨1930米。巫姑发明了药浴疗法。《楚辞•远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”平利县有“仍羽人”地名海拔1202米的人凤岩，并有“丹丘”古地名海拔1817米的红崖尖；丹丘是凤巴蜀国圣地，始立国于旬阳蜀河赤岩一带；继国沿汉水而上至汉阴凤凰山一带，汉阴简池红崖亦即丹丘，为赤红山崖，山势悬孤，山腰凿洞建庙，俗谓红崖寺；有石梯千级可登临，俗谓天梯；明弘治年间汉阴贡生、授内江训导、升文水教谕、澄州学政郭曰珍《过红崖古道》：“谁把山崖染作丹，如屏似帐峙溪边。高僧凿洞烟霞古，太守遗碑绢色篇。回环玉带通三楚，飞瀑银河落九天。相携缓步云所出，疑是天台采药还。”旬阳县有与相关的“红岩”“红号”两处新石器遗址。
巫真。即郑氏，发祥于伏羲山东朕驾河，后兴“丈夫国”于药妇山到女娲山之间。《大荒西经》“有丈夫之国”。《海外西经》：“鹚鸟、詹鸟 鸟，其色黄，所经国亡。在女祭（药妇山）北。鹚鸟人面，居山上。一曰维鸟、青鸟、黄鸟所集。丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。”《淮南子•务修训》：“庖羲制九针。”巫真是发明针灸的伏羲传人。因此《黄帝内经•素问》说：“九针者亦从南方来。”汉滨区张滩镇刘家湾汉墓曾出土灸疗银针20余枚；汉阴县小街汉墓曾出土一铜笥内盛银针30余枚，被一乡医用于灸疗仍有奇效。
巫礼。即巫履，发祥于汝皇山南脚印梁、雷泽赫嫁拐及伏羲山北“华胥履大人迹”于雷泽三叉河，后兴于汉滨江北五里。巫礼系制定“五礼”的先师，《周礼•大宗伯》所载五礼为：“吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼。”即“以吉礼事邦之鬼神祗，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民。”汉滨区五里有与其相关的“王家砭新石器遗址”。
巫抵。即曋氏，龙巴庸国祖先，发祥于巴河三侗仔中流砥柱、大庸盘、龙盘岭、曋家大坪到平利盘龙殿及汉滨天柱山一带，明成化年间汉滨进士、官湖广监察御史鲁得之《天柱山醉吟》：“汉上有山号天柱，崖岩堪与太华伍。当年天不倾西北，楮柱赖此一杯土。我来作杖柱上天，高耸云霄壮大观。日月列宿生足底，神州茫茫几点烟。”伏羲山西南平利老县盘龙殿出土的春秋编钟，即龙巴庸人的宗庙祭祀乐器。
巫谢。即巫相，亦即相氏，发祥于伏羲山北相氏庙到谢家梁一带，后居女娲山“女丑”地。《大荒西经》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”《海外西经》“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”《山海经》是远古《山海图》的解说词，图画中天上有十日，山上有因求雨而暴晒的女巫，正因为长期干旱太阳似乎比往常酷热十倍而晒死求雨的女丑，所以才引出神话《尹子•盘古篇》：“女娲补天，射十日。”值得参考的是《大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”郭璞注：“言生十子，各以日名名之。”或许是崇尚日为图腾的羲和氏族有十人谋害了求雨的女丑，被女娲氏族复仇而射杀十凶手。羲和属于伏羲氏族，虽与女娲氏族有亲缘关系，但伏羲确立的父系皇权，被女娲的母系皇权复辟，部落联盟内部氏族之间的矛盾斗争，在父权制取代母权制的原始社会变革时代是激烈的。联想“后羿射日”，亦或是后羿与羲和氏族的一场战争。伏羲女娲山区流传的巴巫蛮道作开路法事崇奉巫谢即巫相为祖师。“谢”即祛除之意，主驱疫、开路之巫，《周礼•夏官•方相氏》：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。大丧，先柩。”汉郑玄注：“葬使之道（导）。”黄帝次妃嫫母为方相氏，因其貌丑而成逐疫驱鬼之神。《琱玉集•丑人篇》：“嫫母，黄帝时极丑女也。锤额顣頞，形簏色黑，今之魌头是其遗像。而但有德，黄帝纳之，使训后宫。” 《吕氏春秋•孝行览》：“嫫母执乎黄帝，黄帝曰： ‘厉女德而弗忘，与女正而弗衰，虽恶奚伤’？”《淮南子•修务训》：“不待脂粉芳泽而性可悦者，西施；虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母”。《说山训》：“嫫母有所美，西施有所丑。”《三教搜神大全》：“开路神君乃是《周礼》之方相氏也。相传轩辕皇帝周游九垓，元妃嫘祖死于道，召次妃嫫母监护，因置相以防夜，盖其始也。俗名险道神，一名阡陌将军，一名开路神君。其神身长丈余，头广三尺，须长三尺五寸，须赤面蓝，头戴束发金冠，身穿红战袍，脚穿皂皮靴，左手执玉印，右手执方天画戟，出柩以先行之。能押诸凶煞恶鬼，藏形行柩之吉神也，留传于后世矣。”唐王瓘《轩辕本纪》：“帝周游行时，元妃嫘祖死于道，帝祭之以为祖神。令次妃嫫母监护于道，因以嫫母为方相氏。”嫫母系巫谢即巫相之苗裔。
巫罗。即武罗，在伏羲山北青要山“女子国”之地。《大荒西经》：“有女子之国。有桃山（在旬阳力加桃园）。有虻山（在汉滨关家虻仔服梁）。有桂山（在旬阳桂花）。有于土山（汉滨余弯古苗岭）。”《海外西经》：“女子国在巫咸北，两女子居（因下文紧接“轩辕之国”可知为黄帝正妃嫘祖和次妃嫫母），水周之（在汉水南岸，支流纵横）。一曰居一门中（女子国之神为巫罗，与巫彭裔嫘祖及巫谢裔嫫母同出于伏羲女娲一门；另一层意思是嫘祖和嫫母同处一宫）。”《中山经•中次三经》：“青要之山（汉滨青碌山遗址，俗称青山寨、青山套），实惟帝之密都（皇帝亲密的后宫）。是多驾鸟（凤类，俗称驾鸡）。南望墠渚(西南有鲧之山，东南有鲧之沟)，禹父之所化，是多仆罗、蒲卢（此地有巴里、巴庙弯、巴卢垭等古名，则是禹父鲧教化了濮姓和罗姓巴人，而融合为夏巴卢国）。 （山神鬼）武罗司之（巫罗为虎巴族祖，《海外北经》：“有青兽焉，状如虎，名曰罗罗。”《骈雅》：“青虎谓之罗罗。”《天中记》：“云南蛮人呼虎为罗罗。”），其状人面而豹文，小腰而白齿，而穿耳以鐻（耳挂金环），其鸣如玉（佩饰碧玉，《安康县志》：“青碌山在府东四十五里，有碧钿、青绿诸洞，唐宋以来，每岁采办。”）。是山也，宜女子（女子国）。畛水出焉（青山沟），而北流注于河（俗称汉江河）。其中有鸟焉，名曰幼鸟 ，其状如凫，青身而朱目赤尾，食之宜子。有草焉，其状如葌，而方茎黄华赤实，其本如藁本，名曰荀草，服之美人色。”巫罗是“女子国”的创始人，是最早发明养生医疗的美容师。
综上所述，伏羲女娲哺育教化的子女十巫，乃是上古一群科技专家，华夏民族的精英根魂。“十巫”后世南移，其始出的传说也变异而生，《后汉书•南蛮西南夷列传》：“哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼水中，触沈木若有感，因怀孕，十月，产子男十人。后沈木化为龙，出水上。后渐相滋长。种人皆刻画其身，象龙文，衣皆著尾。”女娲化名为沙壹，木龙是标准的伏羲，十子著尾是合格的巴人。
“蛮道”者，陕南属古代“南蛮”之地，《尔雅》：“八蛮在南方。”《说文》：“蛮，南蛮，蛇种。”即以蛇为图腾的伏羲女娲苗裔也。《楚辞•天问》：“遂古之初，谁传道之？”尽管屈原对原始“传道”者是“谁”提出疑问，但却肯定“传道”者出自伏羲臣燧人氏“之初”。《淮南子•原道训》：“泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。”高诱注：“二皇，伏羲，神农也。”或谓二皇即伏羲女娲，三国魏曹植《女娲赞》：“古之国君，或云二皇。”《周易》记载在风地观卦“圣人以神道设教，而天下服矣。”即风姓伏羲女娲以神权统治天下所立的道教。《逸周书•殷祝解》：“昔大帝作道，明教士民。”大帝即伏羲，如《史记•孝武本纪》：“闻昔大帝（原注伏羲）兴神鼎一。一者，一统天地万物所系终也。”《蛮书》：“夷事道，蛮事鬼。初丧，鼙鼓以道哀，其歌必号，其众必跳。此乃槃瓠（盘古雷神）、白虎之勇也。”《晏公类要》：“白虎事道，蛮蜒人与巴人事鬼。”巴山北坡注入汉水有著名的巴河及蛮河。《汉书》：“有蛮夷曰道。”即今伏羲女娲山区依旧流传着俗称“作道场”的“巴巫蛮道”。《华阳国志•汉中志》：“又有作道，九君抟土作人处。”著名学者四川刘林注：“作道在今陕西平利县东”；四川省考古研究所高大伦所长考证为:“九君”系古篆书“女、呙”抄写之误。伏羲女娲山巴巫蛮道相传：“伏羲作道，女娲作人，伏羲的‘作道’行为是：掌握神权的大巫师伏羲，因人怕蛇而鬼亦惧蛇，所以化妆成蛇身，弹奏琴瑟，跳着蛇舞，以驱鬼邪；女娲的‘作人’行为是：掌握祭祀的大巫师女娲，抟土泥塑祖先诸神、山川百怪之偶像，自己化妆成蛇身，吹奏笙簧，舞蹈主祭，供人们崇拜敬畏。其‘作道’、‘作人’的意识是：伏羲‘信巫鬼’，女娲‘重淫祀’。”之所以中国道教源远流长于汉水，特别是巴巫蛮道流派，起根发苗于“作道作人”之皇巫伏羲女娲也！巴巫蛮道之所以通达历史传统，盖因古代“巫史不分”也！
寻根溯源，巴巫蛮道起于始母华胥，被尊称为“九天元（玄）女”。《列子•黄帝》所记“华胥氏之国”正是道家理想王国：“其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已。不知乐生,不知恶死, 故无夭殇；不知亲已，不知疏物,故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜,都无所畏忌，入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指擿无痛痒，乘空如履实，寝虚若处林，云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已，”唐代王瓘《轩辕本纪》云：“黄帝游华胥国，此国神仙国也。”原注：“伏羲生于此国，伏羲母此国人。”华胥曾率领其风姓部落自西北游牧而至陕南，沿渭水，傍黄河，越洛水，顺丹江,进入山环水绕、云天雾地的汉水流域而定居于巴河，流传下来一连串的圣地：赫胥巴沟,华胥沟、胥姑河、胥姑垭、华家弯、华祖园、华胥门路、华胥坟园、华姑庙。《周易•系辞上传》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”华胥于部落迁徙途中，在黄河之滨发明了《河图》，在洛水流域发明了《洛书》，使巴巫蛮道有了“先天罗盘”，有了预测气候而“呼风唤雨”的先天绝学。
巴巫蛮道初祖为盘古雷神，被尊称为“元始天尊”。《山海经•海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”晋代葛洪《抱朴子》云：“雷，天之鼓也。”《太平御览》卷七八引《诗含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”盘古雷神是从东北先于华胥氏族到达陕南伏羲女娲汝皇山区的，留下了众多的传说古地：雷泉沟、雷爪石、脚印梁、雷泽赫嫁拐、雷泽三叉河、雷鼓台、盘龙洞、龙盘岭、龙盘沟、盘龙殿、盘古皇城、雷神殿。盘古雷神是华夏民族传说的创世者，平利县有龙古村新石器遗址，并有创世河，道光23年家谱记载“创世河”；而光绪《县志》记载“创石河”，亦与其女“女娲炼石”传说相关。南朝齐祖冲之及梁任昉《述异记》云：“盘古夫妻，阴阳之始也。”成为巴巫蛮道风水学相“阴穴阳宅”的鼻祖，法事有《雷坛显应真经》，摆坛设雷坛，造坛奏乐似滚雷开天辟地，亦即巴人军阵乐。
巴巫蛮道圣祖为伏羲，被尊称为“天皇大帝”。《淮南子•俶真训》：“至伏羲氏，其道昧昧芒芒，然吟德怀和，皆欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间。”《周易•系辞下传》云：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》云：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”伏羲山主峰羲皇城“天圆地方”演卦坛，其方坛相传为伏羲始作八卦之地。主峰北面的龙凤山新庙梁风妇埫下则为豕卦沟。八卦罗盘是巴巫蛮道的常用仪器。《天中记•引禹碑》云：“伏羲得神蓍而定皇策。”《说文》：“蓍（音尸），蒿属（即艾蒿）。”《仪礼注》：“策，简也（即竹签）。”占卜竹签亦称“牙签”，史载伏羲名“方牙”，平利县有牙河，《水经注》：“牙河在平利县西南250里北流入岚河。”巴语称父为“牙”，方牙者，乃“方雷氏”之父也。《天中记•引古史考》：“伏羲氏作，始有筮。”筮即用艾蒿或竹签占卜，《说文》：“卜，灼剥龟也，象炙龟之形。一曰象龟兆之纵横也。”占卜预测是巴巫的拿手戏，蛮道用以疗疾称“灸艾”及“打灯火”。巴巫蛮道解释伏羲为“符曦”，意即“联合太阳普照的天下”，而其“画符”始于伏羲。
巴巫蛮道尚母是女娲，被尊称为“人皇后帝”。《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》云：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”宋代罗泌《路史•后纪二》引《风俗通》云：“女娲，伏羲之妹。”唐代卢仝《与马异结交》诗云：“女娲本是伏羲妇。”《世本•氏姓篇》云：“女氏，天皇（伏羲）封弟娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇。”汉高祖刘邦命大臣陆贾所著《新语》云：“天皇封弟娲于汝水之阳，后为天子，因称汝皇。”巴河即汝河西北有女皇山(即汝皇山)。《路史》云：“金州（今安康市）之平利有女娲山，与伏羲山接，伏羲山在西城（今汉滨区）。”《说文》十二云：“娲，古之神圣女，化万物者也。”因女娲发明了“太极图”，象征“天地人三合”，被神话为“补天造人”，其实，她开创的“天人合一”观，被巴巫蛮道继承为“天人感应”，即人与天地造化相和谐。《上古三代文》辑《归藏•启筮》云：“昔女娲筮张云幕而枚占，神明占之，曰：‘吉。昭昭九州，日月代极，平均土地，和合万国’。”汉代王充《论衡•顺鼓》云：“雨不霁，祭女娲。”女娲主晴霁，其巫师“张云幕”亦晴霁之天象，掷枚占法源于他，故巴巫蛮道尊崇张云幕为“元始张天师”。
巴巫蛮道尊句芒为“天皇佐神”。相传句芒曾经治理伏羲山东方的丫角山辅佐天皇伏羲，俗谓：“句芒丫角山，一脚踏三县（是今汉滨区、旬阳县、平利县的界山）”；又因伏羲名叫“方牙”，而称该山为牙角山；“牙”通“芽”亦通“丫”。《山海经•海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”晋郭璞注：“木神也，方面素服。”《礼记•月令》：“其帝太皞，其神句芒。”疏：“太皞，伏戏氏。句芒，主木之官，木初生之时，句屈而有芒角，故云句芒。”东汉郑玄注：“此苍精之君，木官之臣。”称伏羲为“苍精”，四川资中和山东武梁祠石室出土的汉代伏羲女娲画像石旁均刻有十六字铭文：“伏戏仓精初造王业画卦结绳以理海内。”《世本•作篇》：“伏牺臣芒氏作罗，芒作网。”宋衷注“句芒伏羲臣。”《吕氏春秋•孟春纪》：“其帝太皞，其神句芒。”东汉高诱注：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祭于东方，为木德之帝；句芒，佐木德之帝，死为木官之神。”《淮南子•天文训》：“东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。”同书《时则训》：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，扶榑木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里。”《汉书•司马相如传》：“使句芒其将行兮。”张揖注：“句芒，东方青帝之佐也。”巴巫蛮道认为：句芒佐天皇伏羲发明出“执规”和“作罗”，创造了“神道设教”的原始法宝（仪器）。亦有传说“句芒鸟身人面”就是“巫咸即咸鸟”者，尚未查出典载印证，权且存疑。巴巫蛮道还把句芒列入其所信仰的“五方神”之首：太昊、句芒“木神”东方甲乙木；炎帝、祝融“火神”南方丙丁火；黄帝、后土“土神”中央戊己土；少昊、蓐收“金神”西方庚辛金；颛顼、玄冥“水神”北方壬癸水。
巴巫蛮道说源（二）
巴巫蛮道尊伏羲龙师六佐为“六相龙师”。俗谓伏羲山为“六龙捧圣之山”，伏羲女娲汝皇山区有青龙洞、苍龙洞、赤龙洞、黑龙洞、白龙洞、黄龙洞，民谣云：“最早捧圣伏羲祖，以龙纪官宰相六，青龙阳侯司江海，苍龙仲起司地陆，黑龙视冒司灾恶，白龙鸟明司建福，黄龙纪侗司中职，赤龙金提司化俗。”《左传•昭公十七年》：“大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。”杜预注：“大皞，伏牺氏，风姓之祖也，有龙瑞，故以龙名官。”《论语谶摘辅象》：“伏羲设六佐：金提主化俗，鸟明主建福，视冒主灾恶，纪侗主中职，仲起司陆，阳侯司海。”《类聚数考》：“伏羲六相：金瑅主化俗，乌明主建福，视默主灾恶，纪通为中职，仲起为海陆，阳侯为江海。”《路史》和清乾隆版《平利县志》说“金州尧舜帝时为金提国。”赤龙即金龙，赤色为金色，辅佐伏羲主管民俗教化的金提，或许是最早带领民众提取沙金的发明家，《管子•揆度》：“黄金起于汝汉水之右衢”。《雍大记》：“汉水北岸，有古之淘金场。”《唐书•地理志》：“金州汉水有金”。《续陕西通志》：“汉水入境至出境长六百里，沿岸多沙金，居民用木床、竹篓淘取。”
巴巫蛮道尊伏羲之女宓妃为“洛河美神。”《楚辞•天问》王逸注：“雒嫔，水神，谓宓妃也，洛水女神。”《文选•洛神赋》注引《汉书音义》：“宓妃，伏羲氏之女，溺死洛水，遂为河神。”五代蜀杜光庭《墉城集仙录》：“洛水宓妃，宓牺氏之女也，得道为水仙。”洛水有四：北陕豫、南四川，而巴巫蛮道认为汉南洛水“盖天地之中也”，中皇女娲所生宓妃当在此。世界文化名人屈原在《楚辞•离骚》中抒发了他对宓妃的向往追求：“吾令丰隆（云师）乘云兮，求宓妃之所在。解佩缕以结言兮，吾令蹇修（伏羲贤臣）以为理，纷总总其离合兮，忽纬画其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求”（我叫丰隆驾云车，寻找宓妃美小姐。解佩送她表达爱，我请蹇修去做媒。可她芳心意不定，忽然拒绝我恳请。夕回穷石她囿苑，朝洗秀发于洧盘。旷古美人傲绝群，自珍艳姿飘游巡。绝世美丽无礼情，离她别处去追寻）。三国魏曹植《洛神赋》描述宓妃形身姿态之美云：“其形也翩若惊鸿，婉若游龙，荣矅秋菊，华茂春松，仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；近而察之，灼若芙渠出绿波，衤农 纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素；延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉连娟，丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瓖姿艳逸，仪静体闲；柔情绰态，媚于语言；奇服旷世，骨相应图。”南朝宋谢灵运《江妃赋》：“招魂定情，洛神清思。”相传宓妃在洛河（黄洋河）畔，看见河里有祖母华胥遗物神龟负《洛书》，跳进河里抓住神龟抛上岸，而自身不幸被　卷进旋涡淹死。正因为宓妃舍身捞出先天罗盘，巴巫蛮道世代奉敬她为美神。
巴巫蛮道尊潜龙氏乘厘为“三通先师”-上通天文，下通地理，中通万物。伏羲山北有厘民沟、龙潜沟九龙台，相传为潜龙氏乘厘所治之地。《路史•后纪•太昊伏羲氏》：“伏羲生咸鸟，咸鸟生乘厘，是司水土。”《路史•太昊纪》：“命潜龙氏筮之，乃迎日推策，相刚建，造甲子，以命岁时，配天为干，配地为支，支干配类于纲维乎，四象故情伪相感，而星辰以顺，则岁月日时亡易，于作旋盖，著厘舍，立九部而民易理。”《周髀算经》：“伏羲作历度。”《汉历志》：“伏羲有甲子元历。”《隋志》：“盖天者，周髀是也，本庖牺氏立周天度，其传则周公受之于商，周人制之谓周髀，言天如盖笠，地似覆盘，皆中高而四下商者，周大夫商高也，后扬雄、洛下闳、张衡之流俱兴浑天之说，而盖逐废，世亦不知其为太昊之法与浑天之非也。”《易纬坤灵图》：“伏羲立九部而民易理，盖九州之始也。”巴巫蛮道“离开甲子无路数”或“离了甲子无戏唱”，世代秘传有《太初历》，所以敬重伏羲及其孙潜龙氏乘厘。
巴巫蛮道尊巫三星为“三星帝师”。相传巫三星是伏羲山区三台山人，在今陕南安康市汉滨区坝河乡二郎庙村，原为二郎乡三星村所在地（文革时曾改为勇敢乡冲锋村），20世纪90年代并入坝河乡时将古名三星村改换另一古名二郎庙村，古三星村之名源自其周边的三台山，合称“三星台”，高台即伏羲山主峰演卦坛，中台即伏羲山次峰二台子俗谓二太寨，低台在龙凤山二皇道东边称司卦台。三台自西南到东北呈弧形分布，每座台上均有古庙遗迹。相传女娲氏族为皇时，封伏羲子咸鸟在三台山为“巫咸国”，执掌三星台的祭祀，并由巫咸子孙世袭；而巫咸末孙(即四世孙)兄弟2人，兄为巫三星佐炎帝(《路史•炎帝纪》：“神农使巫咸主筮。”)，弟为咸石氏佐黄帝(《乙已占•天占》：“黄帝臣巫咸咸石氏。”)。黄帝三战打败炎帝后，巫三星率徒众翻越大巴山到西南建立“群巫华阳国”，趁黄帝与蚩尤会战中原“九战九不胜”之机，巫三星远避战乱而与西南土著居民融合建国立业，蚩尤最终战败被杀后，其部众三苗、百濮、百越主力退至大西南，又壮大了“群巫华阳国”的势力，巫三星拥有“汉南之国四十国”（见《吕氏春秋•异用篇》及西汉刘向《新序•杂事》），号称“华阳三星帝”；其中巴山有八国，为阻挡黄帝向南扩张而联盟为巴国，华阳国君三星帝封其同族后照、柏高为巴王；后来柏高用巫术引诱黄帝“乘龙升天”，黄帝晚年被柏高软禁于黄帝母乡今汉滨区双龙镇之蟜山（《吕氏春秋•审应》：“虽黄帝犹若困。”）；所谓黄帝执政“百年”，后段是由其长子青阳玄嚣少昊金天氏代位的，少昊为营救黄帝而与巴国屡战屡败（《路史•前纪卷五》：“黄帝之难，五十二战而后济；少昊之难，四十八战而后济。” ），后因黄帝去世许久，少昊同意与巴国以终南山为界，金天氏受巴巫诱导不再进攻华阳国；“少昊”意即行大昊之道的小伏羲（《帝王世纪》：“青阳玄嚣能修太昊之法，故号少昊。” ），“金天氏”是其原封地而执政后与巴国进行旷日持久的战争根据地今汉滨区坂月川产金之地而名号（《续汉书•郡国志》：“汉嘉金。” ）。三星帝氏族与黄帝氏族平分天下，依然控制着炎帝故土南方疆域。族迁名随，西南也有了巫咸山巫咸庙，《续博物志》：“巫咸山在安县东南（安县在广汉三星堆之北）。巫咸右手操青蛇，左手操赤蛇。”这一传说，已被南北两方大量考古发现所证实，“华阳国”与“中原国”的文化类型呈现异彩，即人们习惯划分为“巴蜀文化”与“中原文化”。巫三星从伏羲山带去的“十巫文化”在西南创建“群巫华阳国”，已被20世纪四川广汉“三星堆”震惊世界的考古发现证实不为虚传。城市、文字、金属器是体现人类进入文明时代的三要素，三星堆主要起宗教功能的巨大城墙和大型礼仪土台，表明巫三星氏族上层统治集团，帝王既为政治领袖，又是群巫之长，控制着天地人神之间的交通；而其陶文及铜文，从形象的“巴蜀图语”到表义的“巴蜀文字”，已经具有用汉语文字译释的可能性；其大型青铜雕像群和金杖、金面罩，造型奇特，形象怪异，艺术绮丽，气势宏伟，衬托出群巫大型礼仪中心光怪陆离而令人望而生畏的斑斓奇观，充分体现了神秘的王国气氛和浓重的神权政体色彩。三星堆祭祀坑是巴蜀地区伏羲氏族传统群巫文化的典型代表，记载它的古籍是巴蜀楚苗南方文化的结晶《山海经》；中原无论古代文献记载还是考古实物资料都是前所未有的，堪称绝无仅有的杰作。这个“汉南之国四十国”部落大联盟的“群巫华阳国”，其中就有当时还在汉水流域守卫前线的蜀国，它彻底否定了汉代蜀人扬雄《蜀王本纪》所谓“不识文字，未有礼乐”的杜撰，扬雄是抄袭孔子骂四夷之言而附会的，却不知《左传•昭公十七年》载东夷郯子向昭公讲三黄五帝图腾后：“仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信’。”巫三星开创的“三星堆文明”，历经五帝夏商周，而到西周时期突然消失的原因：一是史载的水旱双重灾害，二是文明中心转移到前线汉水上游“城固洋县商周铜器群”。
巴巫蛮道尊后照、柏高为“巴国王师”。《山海经•海内经》：“西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”照通“肇”，前肇伏羲于主峰“肇修文教为百王典”（《路史•太昊纪》），后照、柏高于主峰北的肇毕山“是始为巴人”之王，所以伏羲山俗谓高王山。民间传说后照生二子，长子柏高袭巴王位于伏羲山，随后建巴王都于中都台；次子廪君降处于平利小巴山，随后向北统一女娲山、伏羲山、濮砣山、汝皇山四族，以平利白虎山为部落中心，服从巴王节制。《海内经》：“华山清水之东，有山名曰肇山，有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。”晋郭璞注：“柏子高，仙者也。”《西山经》：“清水出焉，南流注于汉水。”柏高继承祖业经常攀援建木（柏木，巴语谓之“索罗树”）观天象。《海内经》载建木“太皞援过，黄帝所为”：即伏羲攀援建木（搭建的天文台）仰观天文、俯察地理、中通万物；郭璞注“黄帝所为”：“言治护之也”。《尚书•酒诰》：“肇牵牛车，远服贾。”伏羲驯养野牛为家畜，其玄孙柏高发明牛拉车远出做生意而遇见黄帝，《管子》：“黄帝问于柏高。帝乘龙鼎湖，而柏高从。”《周礼•夏官•瘐人》：“马八尺曰龙。”黄帝铸鼎成功而升天——实则乘马由柏高引至伏羲山西方的虫乔山（黄帝母乡，在今汉滨区双龙镇境内）隐居而度过晚年。柏高后代为帝尧诸侯，《庄子•天地》和《吕氏春秋•恃君览》均载：“尧治天下，柏成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，柏成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问曰：‘昔尧理天下，吾子立为诸侯，今到于我而辞之，敢问，其故何也？’柏成子高曰：‘当尧之时，不赏而民劝，不罚而民畏；民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数而民争利，且不仁，且不服，德自此衰，利自此作，刑自此立，后世之乱自此始也。夫子阖行邪？无落吾事！’俋俋乎耕而不顾。”柏高苗裔到西周时有柏濩，曾在汉水中上游继蚕丛为蜀王，《蜀王本纪》：“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩。”柏高苗裔直到唐代尚有柏怀，唐陆勋《集异记》：“金州旬阳县水南乡柏君怀，于汉江勒漠潭采鱼长数尺，身上有字云：‘三度过海，两度上汉，行至勒漠，命属柏君’。”
巴巫蛮道宗祖为务相廪君，被尊称为“龙虎先师”。《世本•氏姓篇》：“廪君之先，故出巫蜒。”伏羲山西北有巫梁殿蜒氏垭，《说文》：“蜒，南方夷也。从虫，延声。”蜒通“延”，《山海经•海内经》：“有人曰苗民（伏羲山东有苗家沟、西有古苗岭）。有神，人首蛇身，长如辕，左右有首，依紫衣，冠旃冠，名曰延维。”闻一多《伏羲考》谓延维即人首蛇身之伏羲女娲交尾联体神像。出于巫蜒的廪君，系伏羲女娲的玄孙，《路史•后纪•太昊伏羲氏》：“伏羲生咸鸟；咸鸟生乘厘，是司水土，生后照；后照生顾相（务相廪君），降处于巴，是生巴人。”伏羲女娲山民间饮食传说《廪君巴山豆》：“炎黄战争时期，廪君巴氏钻空隙迁到大巴山北坡的小巴山（海拔1549米，在今平利县境），山上有种野生豆结角很繁，廪君叫巴氏族人烧荒山撒豆子，从山顶滚石头将山坡土打破皮，秋后豆子大丰收，补充了巴氏的食物，廪君给起名为‘巴山豆’。后人一直刀耕火种高产巴山豆为美食延续至如今。”《后汉书•南蛮西南夷列传》：“廪君死，魂魄世为白虎，巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。”女娲山东部有白虎山（海拔950米）、白虎岩。直到战国中期，仍有一支廪君部族控制着上庸西部（今平利县境），《世本》：“廪君据捍关而王巴。”《华阳国志•巴志》：“巴楚数相攻伐，故置捍关、阳关及沔关。”阳关及沔关在汉水中下游的襄阳和沔阳，捍关在大巴山北坡陕南平利县与鄂西竹溪县临界的关垭子（巴楚长城遗址尚存）。而长江之南湖北清江的廪君传说，年代应为战国晚期，著名学者何光岳《南蛮源流史》：“廪君为巴国灭亡后之一支巴氏的后裔。清江中下游成为秦楚政权难于干预之地，巴务相才得趁机称君。”再说原始廪君——《晏公类要》：“白虎事道，蛮蜒人与巴人事鬼。”《蛮书》：“巴氏祭其祖，击鼓为祭，白虎之后也。”复杂的相学也是巴巫蛮道承传的一艺，传说相学始于务相（即“后照生顾相”）。伏羲女娲嫡系后裔至黄帝时代（所谓《黄帝相书》）壮大为五族，《世本•氏姓篇》载：“巴郡南郡蛮，本有五姓，未有君长，俱事鬼神。廪君名曰务相，姓巴氏，与樊氏、曋（音沈）氏、相氏、郑氏凡五姓，俱出皆争神。”务相统一了五族而为廪君。在伏羲山北流传下来十分吻合的地名：郑家（朕驾）河、相氏庙、曋家大坪、樊家山，濮砣山上的廪君庙，附近有廪君山、廪君洞、廪石凹。春秋末战国初，宗周姬姓巴子爵与楚战败而南迁，裹挟了一批汉南虎巴到峡江，史称为板楯蛮或賨人，《说文》：“賨，南蛮赋也。”《风俗通义》：“槃瓠（盘古雷神）之后，输布一匹，小曰二丈，是为賨布。廪君之巴氏出幏布八尺，幏亦賨也，故统谓之賨布。”留在汉南的廪君后世与蛇巴濮人联盟为“蛇缠虎”的复合图腾，信仰一致供奉前述列祖，而且“白虎庙里有蛇濮，蛇濮庙里有白虎”，并列“龙腾虎跃”图腾。比邻平利锦屏出土的汉代龙虎画像砖，被定为“龙虎斗”，非也，虎蛇两巴没有搞“窝里斗”的历史。而且是并肩助周武伐商纣；濮砣在野溺周昭王于汉水，史密在朝掩护其逃避穆王复仇；白虎反秦昭王占四郡，蛇濮助其如虎添翼；虎蛇两巴齐心协力助刘邦夺回三秦，“龙腾虎跃”被列为大汉民族的象征。现有明代传下来的一件铃，铸有八个虎图腾，一个空白蛇图腾，并有八个巴蜀文字，经辨识为：“青龙、白虎、朱雀、玄武”。四灵的记载最早见于《礼记》，《三辅黄图》卷三云：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方。”此铃显属虎巴苗裔所铸，却由蛇巴道士流传使用，恰好说明“蛇虎本一家，宗祖务相巴”。
巴巫蛮道尊孟涂为“巴国法师”。孟涂佐夏启执掌巴人祭祀和讼狱于孟涂山，今陕南安康市汉滨区坝河乡与旬阳县力加乡的临界山即孟涂山，俗谓孟王寨，其山主峰顶有古代大型孟涂庙遗址。孟涂属于女娲支庶涂山氏，以孟鸟为氏族图腾，《山海经•海内西经》：“孟鸟在貊国（今岚皋百人寺遗址及百子洞一带）东北，其鸟文赤、黄、青。”其先孟翼曾与控制汉水流域的高阳颛顼发生过战争，《山海经•大荒西经》：“有池（今石泉池河），名曰孟翼之攻颛顼之池。”大禹娶涂山氏女娲，孟涂是其侄儿，佐夏启治理巴人区域，《山海经•海内南经》：“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴。人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之，是请生。居山上，在丹山西。”晋郭璞注：“不直者则血见于衣，言好生也.丹山在丹阳，属巴。”古“丹阳”在今汉水中游河南淅川，而孟涂山恰好在“丹山西”的大巴山北坡。而大巴山东南的巫山，亦有关于孟涂的传说，《路史•后纪十三》注云：“丹山之西即孟涂之所埋也。丹山乃今巫山。”《巫山县志》：“孟涂祠在县南巫山下。”此说“丹山乃今巫山”，却不是“在丹阳”之“丹山西”，属巴人文化区同一传说的分化。俗谓孟涂为巴王，因称孟涂山为孟王寨，孟涂以大巫师的身份司巴人祭祀祖先神，并为法官明断曲直，被后世崇拜为孟王而享祀，民歌云：“官司缠身莫慌忙，涂山寨上求孟王，保准一卦决胜负，夜断阴来日断阳。”孟涂氏族后世有孟舒国，晋张华《博物志•外国》：“孟舒国民，人首鸟身，其先为虞氏驯百禽，夏后之世始食卵。孟舒去之，凤凰随焉。”孟舒国之王为孟云，《太平御览》引《括地图》：“孟云人首鸟身。其先为虞氏驯百兽，夏后之末世纪始食卵。孟云去之，凤凰随焉止于此。山多竹，长千仞。凤凰食竹实，孟云食木实。去九嶷万八千里。”孟云于夏末到外国去了，而留在中国的尚有孟戏，孟戏先辈是孟翼与颛顼战后融合通婚而成为秦人之先，《史记•秦本记》：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修，女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业；大业娶少典之子曰女华，女华生大费，与禹平水土……佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为伯 ，舜赐姓赢氏。大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏……大廉玄孙曰孟戏、仲衍，鸟身人言。”仲衍即秦国祖先。孟戏后代有孟贲，《尸子》：“孟贲水行不避蛟龙，陆行不避凶虎。”《吕氏春秋•必已》：“孟贲过于河，先其伍，船人怒，而以楫磕其头，顾不知其孟贲也。中河，孟贲瞋目而视船人，发植目裂鬓指，舟中之人扬播，入于河。”《琱玉集•壮力篇》：“六国时秦武王……好有力之士。时齐人孟贲及任鄙、乌获之徒，皆往归焉。秦王与之举鼎，（孟贲）两目出，（秦武王）绝膑而死。孟贲能生拔牛角。”《吕氏春秋•慎行》：“孟贲之勇而死。”三国蜀汉时，西南民族尚有著名首领孟获。
巴巫蛮道尊伊尹为“味道先师”。伊尹是殷商王朝开国宰相，初为商汤王妃有莘氏女陪嫁臣。有莘氏即鲧妻禹母所出自的有莘氏族，该族世居今陕南安康市平利县和汉滨区洛河黄洋河流域，又称流黄辛氏，《山海经•海内经》：“西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。有国名曰流黄辛氏，其域中方三百里，其出是麈。有巴遂山（平利小巴山），渑水出焉（黄洋河上游洛河）。”郭璞注：“即丰氏也。”《海内西经》：“流黄丰氏之国，中方三百里；有涂四方，中有山，在后稷葬西。”平利境洛河流域有丰河、丰后坝。《楚辞•天问》：“城汤西巡，有莘爱极，何乞彼小臣，而吉妃是得？水滨之木，得彼小子，夫何恶之，媵有莘之妇？”王逸注：“伊尹母妊身，梦神女告之曰：‘臼灶生蛙，亟去无顾。’居无几何，臼灶中生蛙，毋去，东走，顾视其邑，尽为大水。母因溺死，化为空桑之木。水干之后，有小儿啼水涯，人取养之。既长大，有殊才。有莘恶伊尹从木中出，因以送女也……汤初举伊尹，以为凡臣耳。后知其贤，及以备辅翼承疑，用其谋也。”《吕氏春秋•本味》：“有莘氏女采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之。察其所以然，曰：‘其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：臼出水而东走，母顾。明日，视臼出水，告其邻，东走十里，而顾其邑尽为水，身因化空桑。’故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有莘氏。有莘氏不可。伊尹变欲归汤。汤于是请娶妇为婚。有莘氏喜，以伊尹为媵送女。”《韩诗外传》：“伊尹故莘氏僮也。”《墨子•尚贤下》：“昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。”《吕氏春秋•慎行论》：“伊尹，庖厨之臣也。”《淮南子•泰族训》：“今天祭者，屠割烹杀，肃狗烧豕，调平五味者，庖也。”《荀子•非相》：“伊尹之状，面无须眉。”《晏子春秋•内篇谏上》：“伊尹黑而短，蓬头而髯，丰上兑下，偻身而下声。”《博物志•异闻》：“伊尹黑而短。”因为其貌丑陋怪异，故《吕氏春秋•本味》云：“汤得伊尹，被之于庙(高诱注：“所以被 除其不祥也。”)，爝以爟火，衅以牺猳。明日，设朝而见之，说汤以至味。汤曰：‘可对而为乎？’对曰：‘君子国小，不足以具之，为天子然后可具。夫三群之虫，水居者腥，肉玃者臊，草食者羶，臭恶犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊去羶，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻。若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久日不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不月侯。肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，隽燕之翠，述荡之腕，旄象之约。流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者：洞庭之鲋，东海之鮞。醴水之鱼，名曰朱鳖，六足，有珠百碧。雚水之鱼，名曰鳐，其状若鲤而有翼，常从西海一夜飞，游于东海。菜之美者，昆仑之苹，寿木之华。指姑之东，中容之国，有赤木玄木之叶焉。余瞀之南，南极之崖，有菜，其名曰嘉树，其色若碧。阳华之芸。云梦之芹。具区之菁。浸渊之草，名曰土英。和之美者：阳樸之姜，招摇之桂，越骆之菌，鱣鲔之醢，大夏之盐，宰揭之露，其色如玉，长泽之卵。饭之美者：玄山之禾，不周之粟，阳山之穄，南海之秬。水之美者：三危之露；昆仑之井；沮江之丘，名曰摇水；曰山之水；高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。果之美者：沙棠之实；常山之北，投渊之上，有百果焉，群帝所食；箕山之东，青岛之所，有甘栌焉；江浦之橘；云梦之柚。汉上石耳。所以致之马之美者：青龙之匹，遗风之乘。非先为天子，不可得而具。天子不可强为，必先知道。道者止彼在已，已成而天子成。天子成则至味具。故审近所以知远也，成已所以成人也。圣人之道要矣，岂越越多业哉!”身为有莘氏厨师的伊尹，以类似于《山海经》的巴蜀楚苗巫师文化的渊博知识，从“味道”引发出九州物产丰美富饶，诱导启发“君子国小”的商汤开阔视野立志统一天下。《韩非子》：“伊尹说汤，七十说而不受。”《淮南子•泰族训》：“伊尹忧天之不治，调和五味，负鼎俎而行，五就桀，五就汤，将欲以浊为清，以危为宁也。”《史记•殷本纪》：“伊尹名阿衡。阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，至以王道。或曰，伊尹处士，汤使人聘之，五反，然后肯往从汤，言桀王及嬉之事。汤举以国政。伊尹去汤适夏。既丑有夏，复归于亳。入自北门，遇女鸠、女房，作《女鸠》《女房》。汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣!’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。’诸侯闻之，曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”这是一个灭夏兴商起决定性因素的历史事件，而蔑视巴人的儒家信徒司马迁，却不惜砍掉伊尹故乡“汉南之国四十国”而隐讳这一重大史实，所幸“群巫华阳国”之都邑“三星堆”的发现，才确证了先秦《吕氏春秋•异用》记载之真实：“汤见祝网者，置四面，其祝曰：‘从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。’汤曰：‘嘻!尽之矣。非桀其孰为此也？’汤收其三面，置其一面，更教祝曰：‘昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。’汉南之国闻之曰：‘汤之德及禽兽矣。’四十国归之。人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。”稍晚于司马迁的西汉刘向，亦不受司马迁篡改为“诸侯闻之”的蒙蔽，而在其《新序•杂事》中仍依史实记载：“汤见祝网者置四面，其祝曰：‘从天坠者，从地出者，从四方来者，皆罹吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣，非桀其孰为此？’汤乃解其三面，置其一面，更教之祝曰：‘昔蛛蝥作网，今之人循序。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下；吾取其犯命者。’汉南之国闻之，曰：‘汤之德及禽兽矣!’四十国归之。”博览通晓而集古典之大成的袁珂先生，在其《中国神话传说》中叙述这一事件的结尾写道：“据说汉水以南有很多小国，听说汤王的仁德已经广被到了禽兽身上，大爱都心悦诚服，纷纷来归附汤王，一下子就有四十国之多。”其时商汤之国小得可怜，《淮南子•泰族训》载“汤处亳七十里，”汤娶“其域中方三百里”的有莘氏之女简直是高攀大国了，获得陪嫁小臣伊尹指点犹如拜师大教授了，因有莘氏动员其联邦“汉南之国四十国”协助商汤可谓拥有天下之半了(但“归附”却谈不上，因为“三星堆”在整个夏商时期比中原发达)。《新序•刺奢》：“伊尹知天命之至，举觞而告桀曰：‘君王不听臣之言，亡无日矣!’桀拍然而作，哑然而笑曰：‘子何妖言!吾有天下，如天之有日也。日有亡乎？日亡，吾亦亡’。”因而《尚书•汤誓》载民谣云：“时日曷丧，予及汝偕亡。”《尚书大传》：“夏人饮酒，醉者持不醉者，不醉者持醉者，相和而歌曰：‘盍归于亳，盍归于亳，亳亦大矣!’伊尹退而闲居，深听歌声，更曰：‘觉兮校兮，吾大命格兮，去不善而就善，何不乐兮!’是以伊尹遂去夏适汤。”值得注意的是，这三首歌谣唯独伊尹之歌用西南巴楚之“兮”。《吕氏春秋•慎大》：“桀为无道，汤欲令伊尹往视旷夏，恐其不信，汤由亲射伊尹。伊尹奔夏，三年，反报于亳。曰：“桀迷惑于妹嬉，好彼琬、琰，不恤其众，众志不堪。上下相疾，民心积怨，皆曰：‘上天弗恤，夏命卒。’汤谓伊尹曰：‘若告我旷夏尽如志。’汤与伊尹盟，以示必灭夏。伊尹又往视旷夏，听于妹嬉。妹嬉言曰：‘今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。’(袁珂先生以“西夏东殷”而认为此言说反了；其实以伊尹故乡西南、夏桀王都东北西言，妹嬉鼓励伊尹之辞说得确切。)伊尹以告汤。商涸旱，汤犹发师以信伊尹之盟，故令师从东方出于国，西以进，未接刃而桀走，逐之至大沙，身体离散，为天下戮。”
巴巫蛮道说源（三）
《国语•晋语一》：“昔夏桀伐有施，有施人以妹嬉女焉；妹嬉有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”韦昭注：“伊尹汤相伊挚也，自夏适殷也；比，比功也：伊尹欲亡夏，妹嬉为之作祸，其功同也。”《绎史》卷十四引《竹书纪年》：“后桀命扁伐岷山，岷山女于桀二人，曰琬，曰琰。后爱二女，斫其名于苕华之玉，而弃其元妃于洛，曰妹嬉”。儒家历来以“夏桀宠爱而迷惑于妹嬉”则把妹嬉骂得狗血淋头，实则伊尹受商汤之命反复刺探倾覆夏政，即“五就桀，五就汤”；而妹嬉“与伊尹交”，为之内应，以使夏桀速亡。妹嬉为报有施亡国之仇和自身被虏受辱之恨，与伊尹合谋灭夏桀，实乃巾帼英雄也!伊尹曾辅佐殷商初期五任王子，《孟子•万章上》：“伊尹相汤以王于天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义三年，以听伊尹之训已也，复归于亳。”《史记•殷本纪》：“汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。帝外丙即位二年，崩，立外丙之弟仲壬，是为帝仲壬。帝仲壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成汤嫡长孙也，是为帝太甲。帝太甲元年，伊尹作《伊训》，作《肆命》，作《祖后》。帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作《太甲训》三篇，褒帝太甲，称太宗。太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之时，伊尹卒。既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作《沃丁》……帝太戊立(汤五世孙)，伊陟为相(伊尹后代)。亳有祥桑谷共生于朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：‘臣闻妖不胜德，帝之政其有田欤？帝其修德。’太戊从之，而祥桑枯而死。伊陟赞言于巫咸。巫咸治王家有成，作《咸艾》，作《太戊》。帝太戊赞伊陟于庙，言弗臣。伊陟让，作《原命》。殷复兴，诸侯归之，故称中宗……帝祖乙立（汤六世孙），殷复兴。巫贤任职（巫咸后代）。”在殷商前期，汉水巴人文化区有四贤为名相：伊尹、伊陟、巫咸、巫贤。
巴巫蛮道尊姜太公为“道具太师”。相传姜子牙是神农后代髳巴的巫师，祖居旬阳吕河而姓吕、后来周武王封其拥有齐国。宋人蔡沈注《尚书•牧誓》：“髳、微在巴蜀”。伏羲山区有地名曰：姜梁、姜庄、伊家沟、髳塌、髳龚河、比邻旬阳有伊家山，髳家弯、髳垭子。《路史•炎帝纪》注云：“炎帝姜姓，太皞所赐。”炎帝将伏羲的八卦演化为“连山易”，姜子牙把此经进献给周文王，才有“文王拘而演周易”（司马迁《报任安书》）。三国魏人王弼《周易注》云：“烈山氏得《河图》，周人因之曰《周易》。”唐朝孔颖达《疏》云：“神农亦曰连山氏，又曰烈山氏。” 巴巫蛮道称道铃为“子牙铃”，把子上端发出三个子钗是象征，内涵相传为姜子牙初铸道铃，并传巴巫蛮道使用的道具均为其创制，巴巫蛮道作法事善用兵器，源于姜子牙吕望有典可稽，《楚辞•离骚》：“吕望之鼓刀兮，遭文王而得举。”《天问》：“师望在肆昌何识？鼓刀扬声后何喜？”东汉王逸注：“吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，吕望对曰：‘下屠屠牛，上屠屠国。’文王喜，载与俱归也。”屈原观楚宗庙图画而得此说，可知巴巫蛮道师姜太公久矣。正因为吕望是巴人，方能联络秦巴汉水之巴国的八个部族，助周武王打胜牧野之战。伏羲女娲汝皇山区民俗饲养的家畜牛羊猪等若生病，便给其颈挂一竹简写上：“姜子牙在此，有牛（或羊、猪等）不卖！”并将房脊正中位置视为“姜子牙神座。”《史记•齐太公世家》说吕望是“东海上人”，可能是受封“齐国”在山东濒海之故。关于“吕望鼓刀”，洪兴祖补注：“吕望为老妇之所逐，卖饭于朝歌，肉上生臭，不售。”《古史考》：“吕望常屠牛于朝歌，卖饭于孟津。”《战国策•秦策五》：“太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之仇不庸，文王用之而王。”鲁迅《中国小说史略》引晋立《太公吕望表》：“文王梦天帝服玄禳以立于令狐之津，帝曰：‘昌，赐汝望。’文王再拜稽首，太公于后亦再拜稽首。”《抱朴子•清鉴篇》：“文王之接吕尚，桑阴未移，而知其可师矣。”《六韬•文韬》：“文王将田，史编布卜，曰：‘田于渭阳，将大得焉，非龙非郦，非虎非罴，兆得公侯，天遗汝师。’文王乃乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。”《吕氏春秋•首时》：“太公望，欲定一士而无其主，闻文王贤，乃钓于渭以观之。”《史记•齐太公世家》：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以鱼钓奷周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：‘所获非龙非蠄，非虎非熊，所获霸王之辅。’于是周西伯猎，果与太公于渭之阳，与语大悦，曰：‘自吾先君太公曰：当有圣人适周，周以兴。子真是邪？吾太公望子久矣！’故号之曰‘太公望’，载與俱归，立为师。”正义引《说苑》：“吕望年七十，钓于渭渚，三日三夜，鱼无食者。望即忿脱其衣冠。上有农人者，古之异人也，谓望曰：‘子姑复钓，必细其纶，芳其饵，徐徐而投之，无令鱼骇。’望如其言，初下得鱼付，次得鲤，刳鱼腹得书。书文曰：‘吕望封于齐’。望知其异。”《绎史》卷十九引《苻子》：“太公渭钓隐溪，不饵而钓，五十六年矣，不得一鱼。后得大鲤，有兵钤在其中。”《水经注•渭水》：“渭水之右，磻溪水注之，溪中有潭，渭之兹泉，即太公垂钓之所也。其投竿跽饵，两膝之遗迹犹存。”晋干宝《搜神记》卷四：“文王以太公望为灌坛令，期年，风不鸣条。文王梦一妇人，甚丽，当道而哭。问其故，曰：‘吾泰山之女，嫁为东海妇，欲归，今为灌坛令当道，有德，废我行；我行必有大风疾雨，大风疾雨，是毁其德也。’文王觉，召太公问之，是日果有疾风暴雨从太公邑外而过。文王乃拜太公为大司马。”《史记•齐太公世家》：“周西伯拘羑里，散宜生、闳天素知而招吕尚。尚亦曰：‘吾闻西伯贤，又善养老，盖往焉。’三人者为西伯求美女奇物，献之于纣，以赎西伯。西伯得以出，返国。言吕尚所以事周虽异，然要之为文武师。周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴极皆宗太公为本谋。周西伯政平，及断虞、芮之讼，而诗人称西伯受命曰文王。伐崇、蜜须、犬戎，大作丰邑，天下三分，其二归周者，太公之谋计居多。”《史记•殷本纪》载吕望等“乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他怪奇物，因殷嬖臣费仲而献之纣，纣大悦，曰：‘此一物足释西伯，况其多乎！’乃赦西伯。”其时，骊戎属茅国部族，有熊和有莘氏属卢国部族，而使纣最感兴趣的是所献居住在今安康黄洋河流域的流黄辛氏即有莘氏之美女，才换回了西伯的一条命。髳巴巫师出身的姜太公，由于经历坎坷，年老反而主张“成事在人不在天”。《史记•齐太公世家》：“武王将伐纣，卜龟兆，不吉，风雨暴至。王公尽惧，唯太公强之，劝武王，武王于是遂行。”汉王充《论衡•卜筮》：“周武王伐纣，卜筮之，逆，占曰大凶。太公推蓍蹈龟而曰：‘枯骨死草，何知吉凶！’”《玉函山房辑佚书》辑《六韬》：“武王伐纣，雨甚雷疾，武王之乘震而死。周公曰：‘天不祐周矣！’太公曰：‘君秉德而受之，不可如何也。’”又《太平御览》卷四八二引同书：“武王伐殷，乘舟济河，兵车出，坏船于河中。太公曰：‘太子为父报仇，令死无生。’所过津梁。皆悉烧之。”汉韩婴《韩诗外传》卷三：“武王伐纣，到于邢丘，楯　折为三，天雨三日不休。武王心惧，召太公而问曰：‘意者纣未可伐乎？’太公对曰：‘不然。楯折为三者，军当分为三也；天雨三日不休，欲洒吾兵也。’武王曰：‘然何若矣？’太公曰：‘爱其人及屋上乌，恶其人者，憎其骨馀；咸刘厥敌，靡使有馀。”当佐周灭殷夺得天下后，为吓唬天下人，他又操起原始巫术来，《艺文类聚》卷五九引《太公金匮》：“武王伐殷，丁侯不朝，尚父乃画丁侯射之。丁侯病，遣使请臣。尚父乃以甲乙日拔其头箭，丙丁日拔目箭，戊已日拔腹箭，庚辛日拔股箭，壬癸日拔足箭，丁侯病乃愈。四夷闻乃惧，越裳氏献白雉。”丁侯在汉水丁家河，越裳氏在月河(古籍写作越河)，白雉俗谓“秧鸡”，被视为秧田（水稻田）之吉祥神鸟；吕望用巫术威吓信仰“巫鬼神道”的故乡人，从而令四夷畏惧西周而朝贡臣服。《史记•齐太公世家》：“虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封支庶子孙，或为庶人，（吕）尚其后苗裔也，本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。”殷商西周时期，姜、吕、申的迁徙活动范围仍在陕鄂晋豫临界区，典载颇多，恕不离题繁引，所传说吕望姜子牙出于巴河入汉水段的吕河是有来历的，何况被称为神农河的吕河支流又作申河。可惜司马迁未能解释：其“字子牙”者，占卜竹签也；其“名望”者，祭名也！《尚书》和《礼记》均载：“焚柴望祭山川”；《左传•哀公六年》：“三代命祀，祭不越望，江、汉、淮、漳，楚之望也。”神农“炎帝以火纪，”其苗裔为巫师在吕河掌管焚柴望祭山川，故曰吕望。
巴巫蛮道尊“牧誓八国”首领为“四灵神师”和“四宫神师”。属于伏羲女娲苗裔的“四灵神师”为：龙巴庸盘庹“青龙神”（左），虎巴彭锡白虎“白虎神”（右），凤巴蜀咎沓“朱雀神”（前），蛇巴濮朴砣“玄武神”（后）；属于炎帝、唐尧、虞舜、夏禹苗裔的“四宫神师”为：茅巴姜塌龚“牛王爷”（金牛春宫），唐巴羌度狗“天狗神”（白羊秋宫），虞巴弓鱼 微鄂“鲤鱼神”（双鱼冬宫），夏巴卢熊丽“马王爷”（人马夏宫）。其中包涵天文等广博深奥的知识，本文仅从历史角度予以简介，《尚书•牧誓》：“庸、蜀、羌、茅、微、卢、彭、濮人，称（举）尔戈，比（并）尔干（盾），立尔矛，予其誓。”《华阳国志•巴志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之曰：武王伐纣，前歌后舞也。”南宋经学家蔡沈注《牧誓》：“庸、濮在江汉之南；羌在西蜀；茅、微在巴蜀；卢、彭在西北。”说来道去，一言以蔽之：均在秦巴山间的汉水流域。段渝，潭洛非两位四川巴蜀文化专家所著权威性“国家重点图书”《巴蜀文化的历程》：“商代晚期巴国文化分布在汉水上游。西周时代，它仍以汉水上游为基本地域依托。春秋时代巴国文化区有所扩展，南及大巴山北缘，东至襄阳，并有越汉水而东的发展太势。春初末战国初，巴国举国南迁至长江干流，先后在清江、川峡之间至川东立国。这几个地方，留下了巴国文化的大量遗迹。”尽管二位大师尚未钻进巴国内幕，不详“宗姬周裔巴子爵”南迁时裹挟了部分“牧誓八国”正宗老牌巴人的细情，但却抓住了巴国的大纲，难能可贵！后来巴人又“助汉还定三秦”，《华阳国志•巴志》：“天性劲勇，初为汉前锋，数陷阵，锐气喜舞，帝喜之曰：此武王伐纣之歌也。乃令乐人习学之。今所谓巴渝舞也。”《隋志•音乐志》“夷人，到汉高祖时请其助战。高祖自汉中归，巴渝之兵执杖而舞。”《汉书•高帝纪上》汉高祖二年下诏：“蜀、汉民给军事劳苦勿租税二岁。”《后汉书•巴郡南郡蛮传》汉高祖：“复其渠帅罗（夏巴卢）、朴（蛇巴濮）、督（凤巴蜀咎）、鄂（虞巴微）、度（唐巴羌）、夕（虎巴彭锡）、龚（茅巴龚）七姓，不输租赋，余口乃岁入賨钱，口四十。”优待有加，“遂世世服从。”仅缺龙巴庸人之庹姓，而汉滨区坝河乡政府所在地古往今来一直叫庹家坝，此地属庸地典载颇多，只因春秋时被楚兼并融合为楚人，则庹姓不属巴国了。《随书•地理志》：“汉高祖发巴蜀之人定三秦，迁巴之渠帅七姓居商洛之地，其人自巴来者，风俗尤同巴郡。”《太平寰宇记》：“金州风俗：汉高祖发巴蜀伐三秦，迁巴中渠帅七姓居商洛，其俗至今尤多猎山伐木。”汉高祖刘邦将其起家的巴蜀作为“天子自有之地”而“不封藩王，”把巴人七姓渠帅调至佐近以作保卫长安的后盾，如此信赖勇武忠厚的巴人，真不愧为一世圣帝明君，继世出现“文景之治。”
巴巫蛮道尊周文王、周公旦，孔仲尼为“易学三师”。精通不了易学，就不能成为合格的道士。巴巫蛮道认为“神道设教”的教科书是由“伏羲画卦，文王演易，周公作爻，孔子系辞”而最终完善的，《淮南子•要略》：“今《易》乾坤，足以穷道通意也。八卦可以识吉凶知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清之道而捃逐万物之祖也。”相传“彖”为文王笔名，《说文》：“彖，豕也。象其锐而上见也。”周文王被商纣王囚于羑里，象猪被关在圈里，只能昂首从牢窗张望极小范围的外界。《周易•系辞下传》：“易之兴也，其当殷之未世，周之盛德邪，当文王与纣之事也。”司马迁《报任安书》：“文王拘而演周易。”文王将伏羲八卦演绎成六十四卦。相传“象”为周公笔名，《史记正义》：“文王时，有击剑之法；武作乐象而为舞，号其乐曰象舞。”象性和善驯顺，武王伐纣推翻殷商而一统天下归西周，为建设和平美满的生活而作象舞之乐；武王死后其弟周公旦佐成王，《吕氏春秋•仲夏纪》：“成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南，乃为《三象》，以嘉其德。”周公旦开创了“成康之治，”任人宰割的“彖”被和善的“象”所代替，而这种自由和平生活来之不易，故有象爻辞：“君子以自强不息”；何况周公首先获得并学通父亲文王卦辞，而拟出爻辞来，最合情理。孔子是最早的易学专家，比如他在《论语•子路章》熟练地引用恒卦爻辞：“不恒其德，或承其羞，不占而已矣。”其文言有“子曰”，与《论语》相类，为孔子弟子七十二贤的回忆录，正因如此，系辞才缺乏连贯性。写《春秋》的孔子继《尚书》之后为首位有名的史学家，司马迁《报任安书》：“仲尼厄而作春秋”。系辞最早记载了伏羲作卦结网，而今世界各国研究伏羲文化的学者都以此记载作为原始依据。巴巫蛮道　能信仰儒家圣人孔子，表明同为诞生中华本土的两家国教“儒道合流”，是极其自然而又促进民族意识合谐的国统幸事。
巴巫蛮道尊老子李聃为“太上老君”。老子系楚人，《史记•老庄申韩列传》载，孔子拜见老子后，对弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶！”西汉刘向《列仙传》载：“关令尹喜者，周大夫也，喜内学，常服精华，隐德修行。老子西游，关令尹喜望见紫气浮关，知有真人当过，先令门吏曰：‘若有老翁从东来，乘者牛薄板车，勿让过关。’其日果见老子乘青牛车求度关，关令尹喜曰：‘予将隐矣，强为我著书。’老子亦知其奇，乃著《道德经》五千余言授之而去，莫知其所终。”巴巫蛮道传说—老子辞去周藏书室史官，来到安康江北老君殿隐居修道，最终于腊月三十晌午乘一股青烟升天成仙；后世为纪念他，每年除夕中午，家家户户吃团年饭前，都要“煨文烟陪老君过年。”伏羲女娲汝皇山区至今此俗依旧。老子的“道气”哲学，启发了现代科学，因研究核子理论而于1949年获得“诺贝尔物理奖”的日本学者汤川秀树，就在其名著《物理学之道》中谈到了他的基本粒子研究所受中国古代老庄哲学启发的事实，指出了“道”“气”与现代物理学中“场”的概念的相似性，认为可以产生一切形式的“道”和“气”，就类似于量子场。
巴巫蛮道尊庄子为“太上亚君”。《庄子•外物》自述：“庄周家贫，故往贷粟于监河候。监河候曰：‘诺。我将得邑金。将贷子三百金，可乎？’庄周忿然作色曰：周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”《史记•老庄申韩列传》载：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见部祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子函去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。张望身不仕，以快吾志焉’。”庄子《天地篇》嘲笑了汉阴“抱瓮丈人”“抱瓮灌园，耻用桔槔”，抱残守旧；《达生篇》赞扬了楚国“佝偻丈人”以长竿粘蝉“用志不分，乃凝于神”，“何为而不得？”巴巫蛮道传说—庄子晚年寻老子之道，骑牛来到巴巫圣地女娲山，在山沟里教巴人务漆，最终乘牛升天成仙，“牛王沟生漆”便由此得名。此传说与《史记》载庄子做过楚国的“漆园吏”吻合。庄子哲学天体间的道气场，类似于现代物理学中的电磁场，世界科技史专家英国李约瑟《中国的科技与文明》：“中国人在这方面是如此地领先于西方，以至于我们差不多可以冒险地猜测：如果社会条件有利于现代科学的发展，中国人可能首先通过磁学和电学的研究，先期转到场物理，而不必经过撞球式的阶段了。”
巴巫蛮道尊鹖冠子为“道书先师”。《汉书•艺文志》“道家者流”记有“《鹖冠子》一篇”，原注云：“楚人，居深山，以鹖为冠。”但东汉应劭《风欲通义》则说：“賨人以褐冠为姓，褐冠子著书。”賨人是虎巴族系板楯蛮，战国中期，大巴山南坡全部属巴，而其北坡，今鄂西竹溪以东属楚，陕南平利以西属巴，巴楚同俗，两说并不矛盾。何况传说鹖冠子修道著书于冠朳山，其山恰是陕南平利县与鄂西竹溪县的界山，主峰海拔1431米。鹖冠子就是战国《世本》所载“廪君居捍关而王巴”的一支居住在平利的白虎部族之巫师。可见道学书籍在巴山撰写流传有着久远的传统和渊源。
巴巫蛮道尊苌弘为“天数大师”。相传苌弘为汉中南郑蜀人，死葬于今安康江北长岭。苌弘又称长菽或苌宏，春秋时周景王、敬王大臣刘文公所属大夫，刘氏与晋范氏世为婚姻，在晋卿内讧中帮助范氏，晋卿赵鞅为此来声讨，周王放苌弘归蜀，苌弘乘船行至巴国都邑中都台东部的王家坝朝拜巴蜀宗庙，被巴王挽留为师传授天文术数，随后周王遣使说晋卿赵鞅非要苌弘不可，苌弘说先到长岭祭奠祖坟而后去，苌弘到中都台西部的长岭祭罢祖坟，对周使说：“晋人所要吾死矣！”言毕抽剑剖腹自剔。《左传》《国语》均记载苌弘为著名天文星象学家。《史记•天官书》：“昔之传天数者：殷商，巫咸；周室，苌弘。”《淮南子•汜论训》：“昔者苌宏，周之执术数者也。天地之气，日月之行，风雨之变，律历之数，无所不通。然而不能自知，铍裂而死。”《汉书•艺文志》兵家有《苌弘》十五篇，今佚。《庄子•外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍员流于江；苌弘死于蜀，藏其血三年面化碧。”疏：“苌弘遭谮，被放归蜀。自恨忠而遭谮，遂刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年而化为碧玉，乃精诚之至也。”(当国君的没有一个不希望他的臣子对他忠诚，可是，臣子对君主忠诚，君主却未必能够信任。因此，伍子胥忠于吴王，反被吴王夫差逼迫自杀，却在他惨死之后还把尸体扔到江中；苌弘死在蜀地，人们把他的血收藏起来，过了三年，变成碧玉。晋朝人郭象及唐朝人成玄英注疏说：苌弘遭受了别人的陷害，心中愤恨，就自己剖开肚子，掏出肠子死掉了。蜀地的人们被感动了，就用匣子把他的血收藏起来；过了三年，这些血竟然化成碧玉。这是由于他对君主忠诚专一到极点而造成的。)古代巴蜀地区的天文历算特别发达，自伏羲始世代巫咸至苌弘，形成了独特的系统，在历史上产生过深远影响，对中国古代天文学的发展作出了卓越贡献。关于苌弘之死，尚有诸说，《太平御览》引司马彪曰：“苌弘忠而流，故其血不朽而化为碧也。”此仍属“忠”死之说。《韩非子•内储说下》：“叔向之谗苌弘也，为苌弘书谓叔向曰：‘子为我谓晋君，所与君期者，时可矣，何不亟以兵来？”因佯遗其书周君之庭，而急去行，周以苌弘为卖周也，乃诛苌弘而杀之。’此说为晋平公之臣叔向，仿苌弘手迹伪造谋反书信，致使苌弘遭“谗”言诬陷而被杀。《史记•封禅书》：“苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射狸首，狸首者，诸侯之不来者，依物怪，欲以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘。”此说叙周王室衰落，而诸侯不来朝贡，苌弘以巫法方术威慑诸侯，诸侯并不畏惧，晋人忌恨而杀之。晋王嘉《拾遗记》：“周灵王二十三年，起昆昭之台，时有苌宏，能招致神异，王乃登台，望云气蓊郁，忽见二人乘云而至，须发皆黄，其衣皆缝缉毛羽。王即迎之上席。时天大旱，地裂木燃。一人先倡能为霜雪，引气一喷，则云起雪飞，坐者皆凛然，宫中池井，坚冰可琢。又设狐腋素裘，紫罴文褥，皮褥是西域所献也，施于台上，坐者皆温。又有一人倡能使即席为炎，乃以指弹席上，而暄风入室，裘褥皆弃于台下。时有容成子谏曰：‘大王以天下为家，而染异术，使变夏改寒，以诬百姓，此文武、周公之所不取也。’王乃疏苌宏。时异方贡玉人石镜，石色白如玉镜。有玉人，机戾自能转动。苌宏言于王曰：‘盛德所招也。’故周人以苌宏幸媚而杀之。流血成石，或言成碧，不见其尸矣。”此叙说，前者是因巫法方术遭反对而被周王疏远；后者因天文镜之类的科学仪器而遭诬陷被杀，实在可怜。玉镜玉人机巧自能转动，诸如美国易经考古学会，收藏有件中国4300年前唐尧时代的精美玉质缩小“璇玑玉衡”模型，上刻经纬度及二十八宿等，玉衡的中央小孔洞，令现代人都惊奇不知是怎样做成的 ？可见中国玉质天文仪器历史悠久。
巴巫蛮道说源（四）
巴巫蛮道尊庸盘庹为“悲壮巴王”。龙巴庸国庹姓豪族世居汉南今安康市汉滨区坝河乡庹家坝。在汉水联邦巴国的八个方国中，庸国在商末周初就成为最大的方国，其地域西起大巴山中部，东达江汉平原，所以庸国在“牧野之战”因功受封位列八国之首为伯爵，以“盘庹”名号世袭庸伯。楚子爵与汉水联邦巴国最早结冤的是庸、濮、麇三个方国——《史记•楚世家》：“当周夷王之时，王室微，诸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江汉民间和，乃兴兵伐庸、扬粤，到于鄂。熊渠曰：‘我蛮夷也，不与中国之号谥。’”按周制五爵“公、伯、侯、子、男，”楚子敢于“犯上作乱”攻击庸伯，以“蛮夷”自诩不受周王封号节制，继而攻击濮侯，《史记•楚世家》：“楚武王三十七年（公元前703年），楚熊通怒曰：‘吾先留熊，文王之师也，早终。成王举我先公，乃以子男田令居楚，蛮夷皆率服。而王不加位，我自尊耳！’乃自立为武王。于是始开濮地而有之。”楚子“伐庸”和“始开濮地”在江汉平原，甚至还敢深入联邦巴国腹地，进攻虞巴微国的后继者麇国，《左传•鲁文公十一年》（公元前615年）：“楚潘崇代麇至于锡穴。”楚穆王怪罪居于陕南白河及湖北郧西一带的麇国，没有与他结盟讨伐宋国，于是派遣大将潘崇率兵攻入麇国都邑锡穴（今白河县境），给麇人一次大教训。《左传•鲁文公十六年》（公元前610年）：“楚大饥，庸人率群蛮以叛楚。麇人率百濮聚于选。”楚庄王用妫贾计，使百濮不与麇人、庸人联盟。楚庄王乘群蛮会盟于临品，兵分两路伐庸，子越自石溪进军，子贝自仞而入。“巴人、秦人从楚师。是岁灭庸。”楚军两路分别从襄阳、房陵进攻；秦军从商、均进攻；宗周姬姓巴子爵从大巴山中部进攻。此“巴人”非“牧誓八国”之正宗巴人，《华阳国志•巴志》：“武王既克殷，封其宗姬于巴。”是周武王封其宗族姬姓为“巴子爵”监视“牧誓八国”者，其始封地在今汉南平利县和汉滨区姬河流域（《水经注》因其音而讹为：“急溪，亦曰急势。”《九域志》因东晋名将吉挹抗前秦而壮烈殉国则名为：“吉水，亦曰急河。”）。据段渝、谭洛非《巴蜀文化的历程》一书载：“对于巴国，则从陕东南扩疆到鄂西北，占领庸之故地，深入到大巴山东缘，并取得庸之鱼邑（今奉节），得以染指川东，为日后入川造就了立国的基本依托。公元前477年，巴楚大战，楚师击败巴师。巴国举国南迁至长江干流，先后在清江、川峡之间至川东立国。”巴子在汉南的历史近乎600年，但比起“牧誓八国”的历史他只不过是个小孩，何况受封爵位太低，历来受汉水联邦巴国节制，羽翼丰满敢于趁伙打劫庸国，尽管兼并了一批汉水老牌巴人，却招致尚有国在的卢、濮、虎等汉水古老巴人对他的反攻，加之战败于楚，使他在汉南无法立足，南迁峡江立国到公元前316年被秦攻灭仅160年的历史，与汉水古巴国的历史相比只不过是一段婴儿摇篮史，却被两千余年来不少史家误会，视巴子为唯一的巴国，一提及巴国便说在川东，人为地跟历史开玩笑，似乎周武王封的巴子就是早于他两千年的后照。相传当时庸国四面受敌，最后一世庸伯盘庹，退守伏羲山主峰西边的大庸盘，与蜂涌进攻的敌军决一死战，箭失射尽，便拆“鲧作三仞之城”的城墙砌石滚砸，墙石滚完，无依凭障抵御，敌军冲上大庸盘，盘庹寡不敌众，挥剑引颈自刎，以身殉国。后世巴人为纪念伯鲧和盘庹，重新修建了工程浩大的“十亩鲧城大庸盘”，今遗址依然留存；并在其西南部建立盘龙殿（今平利县老县镇境内），将庸盘庹与初祖盘古雷神同殿祭祀，此殿遗址曾出土春秋编钟。
巴巫蛮道尊巴曼子为“忠烈巴王”。巴曼子，战国初期著名巴将，曾任汉水巴国之王，执政于中都台（今安康火车站）。公元前477年，“宗姬之巴”为争夺庸国故地与楚大战，被楚师击败，周裔巴子爵在汉南失败而迁国巴山南坡，居川东山峡之险建立江水巴国。汉水巴国由卢国曼姓巴蛮子族首领巴曼子将军执掌王权。由于宗周巴子裹挟了一批汉南巴人南迁，引起汉水中游丹、襄、均地区与其有着复杂族源关系的部分巴人欲求南迁而发生内乱。据《华阳国志•巴志》和《中国历史人物辞典》载：“周末巴国内乱，向楚求救，许以三城。楚既救巴，遣使请城，巴曼子不许：‘持吾头往谢，城不可得也。’乃自刎。使者持其头回楚，楚王葬以上卿之礼；巴人也以上卿之礼葬其身。”其实，巴人依王礼葬其身，今安康市汉滨区五里曼坡上的土冢是曼子墓遗迹。巴曼子以死捍卫既不食言又不失城的气节，其高尚人品与爱国精神令人叹为观止！
巴巫蛮道尊濮砣为“勇敢巴王”。濮砣是汉南蛇巴濮人王族世袭名号，战国前期有两任濮王分别称上濮砣、下濮砣（今汉滨区坝河乡康坪村、濮砣村人）。“巴曼子一头保三城”的爱国壮举，激发濮人锐气剽捍，由上濮砣出任汉水巴国之王，挺进汉水中游卢国地域和濮国故地与楚对垒，《华阳国志•巴志》：“巴、楚数相攻伐，故置捍关、阳关及沔关。”沔关、阳关既江汉平原沔阳、襄阳一带；捍关在汉南庸国故地关垭子（今陕南平利县与鄂西竹溪县临界关）。上濮砣去世后归葬于故里濮砣山悬崖墓窟。下濮砣继任执掌汉水巴国王权，为了把楚军赶出汉南庸国故地，还联络南郑蜀人出兵前来相助，《史记•楚世家》：“肃王四年（公元前377年），蜀伐楚，取兹方。于是楚为捍关以距之。”伏羲山东段古称龙毕兹，兹方代指蜀人协助夺回了今平利县境。为夺取庸国故地东部竹房一带，下濮砣南去与江水巴国周裔姬姓巴子爵结盟，却不幸发生了惨剧，《舆地纪胜》引《图经》：“巴王、濮王会盟于此（合川钓鱼山双墓），酒酣击剑相杀，并墓而葬。”濮人在下濮砣故里建立濮砣庙祭祀，至今香火不绝，民国汪氏墓顶上镌刻：“濮砣天祖”予以崇敬。
巴巫蛮道尊锡白虎为：“英武巴王。”虎巴彭国锡姓豪族自“牧野之战”因功封袭汉北，世代以安康江北汉滨王家坝为都邑。下濮砣与江水巴国周裔巴子爵结盟失败而同归于尽后，公元前361年楚国攻占了汉水巴国东部丹、襄、均一带，并在汉水中游丹阳设汉中郡治，管辖区域包括汉南竹、房（上庸）。晋郭璞注《山海经•海内经》：“丹山在丹阳，属巴。”今河南淅川的古丹阳，被楚占领后就再不“属巴”了，而且楚军沿汉水而上进攻。当此危难之际，由世代号称“锡白虎”的彭国首领任汉水巴国之王，不断举兵反攻，逼楚不得不从中原前线调回重兵镇守汉水南北的商均竹房一线，防线太长而地形险峻，勇武善战的巴人熟悉地利一再突破防线，令楚防不胜防。不仅后方持久战影响了楚国争霸中原的优势，而且江水巴国也趁机冲出三峡蚕蚀楚境，迫使楚为防止拉锯战而修筑白河、旬阳、平利一线长城防御，继而把进攻的方向折而向南，反攻江水巴国的峡江和黔中。这时楚忙于进攻峡江、争霸中原，况且汉水巴国正好是楚国在西北御秦的挡箭牌，正如《史记•苏秦列传》载楚威王之言：“秦有举巴蜀，并汉中之心。秦，虎狼之国，不可亲也。”所以，楚不愿再啃硬骨头与汉水巴国拚消耗；锡白虎为保存实力蓄精养锐而以巴楚长城为界，审时度势为权宜之计，维持与楚以和为贵。直到公元前312年秦楚丹阳大战，楚与汉水巴国30余年无战事，造成史家“西城属楚”的错误臆断。历史告诉我们：荆楚用武力占居巴人江汉平原而起家，而巴巫文化同化楚人为“蛮人”，楚人一直沿袭巴人“信巫鬼，重淫祀”之巫风；在楚郢都“阳春白雪，和者盖寡；下里巴人之歌，千人唱，万人和，山灵为之震动，川谷为之荡波”；巴巫文化滋生了万世传诵的《楚辞》。
巴巫蛮道尊任鄙为“武夫大师”。这不仅仅只是出于“巴人尚武”，而是秦昭王命力能扛鼎的老臣任鄙为汉中郡守，却是以亲善巴人获得成功，无论对研究秦史或巴志，他都是位举足轻重的人物。他受命于危难之时，仅只六年时间摸索出了统治巴人的经验，终秦之世汉水巴人百年不乱，也为刘邦开创汉朝奠定了人财两旺的雄厚实力。先看任鄙出台前的汉水巴人势态——公元前361年楚国攻占了汉水巴国之东土，控制了丹，襄、均一带，并在名副其实的汉水中游丹阳（今河南淅川）设汉中郡治，楚人垂涎三尺地窥称巴邑中都台为西城。卢族虽然失败退却，而虎族却带头继起反攻，迫使楚在白河、旬阳、平利一线修筑长城防御，不得不把攻击目标折而向南，进攻江水巴国和黔中。公元前316年秦国一举攻占了南郑、川蜀和江水巴国；并于公元前312年攻占了楚之汉中郡丹阳，“取地六百里”在丹阳到房陵，虽并未攻西城，但汉水巴国仅剩有今安康市全境，且陷入强秦四面包围之中，只得依附于秦。这叫围而不攻，免伤和气，迫其自投。而秦惠王对巴人区域能优容安抚，《后汉书•巴郡南郡蛮传》：“秦惠王并巴中，以巴氏为蛮夷君长，世尚秦女（合亲必然导致文化融合），其民爵比不更（颜师古注：“言不豫蛮更卒之事也。”也就是说尽管秦需要兵役，而巴人可以不服兵役。）有罪得以复除。”公元前303年，秦昭王开始按秦律大规模变革巴蜀土地制度和生产关系，《史记•秦始皇本纪》：“昭王四年初为田，开阡陌。”《汉书•地理志》：“秦昭王开巴蜀。”从促进历史进步的角度来说是件好事，但却要打破巴人血缘族系公社制，更何况实行“郡县制”在巴邑中都台设汉中郡治（东管丹阳和房陵、西辖南郑）又要瓦解巴人“巫鬼神道”的宗教制，从经济和政体两方面都激怒汉水巴人强烈反抗，不甘丧失自后照奠基已有两千五百年历史的祖业，以虎巴为首举起义旗，展开了力图恢复失地的波澜壮阔的圣战。五代蜀杜光庭《录异记》：“金、商、均、房四郡之间”，“猛虎不可胜数”，“虎之首帅在西城郡”，首先控制了汉水巴国全境；并且纵横驰骋把战场扩大到整个巴人居住区，《华阳国志•巴志》：“白虎为害，自秦、蜀、巴、汉患之。”北起秦岭，南达长江，东自襄房，西到陇东，足见这场起义规模之宏大。《后汉书•南蛮西南夷列传》：“秦昭王时有一白虎，常从群虎数游秦、蜀、巴、汉之境，伤害千余人。昭王乃重募国中有能杀虎者，赏邑万家、金百镒。”尽管这场起义最终被镇压，但巴人不甘失败的怒火却很容易再度燎原，《华阳国志》已经总结出：“巴出将，蜀出相。”在这种危机的形势中，任鄙出台了。《史记•秦本纪》：“武王有力好戏，力土任鄙、乌获、孟说至大官。”《范睢蔡泽列传》：“任鄙之力焉。”《樗里子甘茂列传》：“秦人谚曰：力则任鄙，智则樗里。”《韩非子•守道》：“用力者为任鄙，战如贲，育，中为金石，则君人者高枕而守已完矣。”《东周列国志》：却说秦武王长大多力，好与勇士角力为戏，乌获、任鄙自先世已为秦将，武王复宠任之，益其禄秩。有齐人孟贲字说以力闻，武王试知其勇，亦拜大官，与乌获、任鄙，并见宠任。时周赧王六年，秦武王之二年也。时甘茂为左丞相，樗里疾为右丞相。武王思张仪之言，谓樗里疾曰：“寡人生于西戎，未观中原之盛。若得通三川，一游巩洛之间，虽死无恨！二卿谁能为寡人伐韩乎？”樗里疾曰：“王之伐韩，欲取宜阳以通三川之道也。宜阳路险而远，劳师费财，梁、赵之救将至，臣窃以为不可。”武王复问于甘茂，茂曰：“臣请为王使梁，约共伐韩。”武王大喜，甘茂往说梁王，梁王许秦助兵。遂发兵五万，使甘茂为大将，向寿副之。兵至宜阳，围其城五月，宜阳守臣固守不能拔，右相樗里疾言于武王曰：“秦师老矣，不撤回，恐有变。”武王召甘茂班师，甘茂乃为书一函，以谢武王。武王启函视之，书中惟“息壤”二字。武王悟曰：“甘茂固尝言之，是寡人之过也。更益兵五万，使乌获往助甘茂。韩王亦使大将公叔婴率师救宜阳，大战于城下。乌获持铁戟一双，重一百八十斤，独入韩军，军士皆披靡，莫敢御者。甘茂与向寿各率一军，乘势并进。韩兵大败，斩首七万有余。乌获一跃登城，手攀城堞，堞毁，获坠于石上，折肋而死。秦兵乘之，遂拔宜阳。韩王恐惧，乃使相国公仲侈，持宝器入秦乞和。武王大喜，许之。诏甘茂班师，留向寿安戢宜阳地方。使右丞相樗里疾先往三川开路。随后引任鄙、孟贲一班勇士起程，直入洛阳。周赧王遣使郊迎，亲具宾主之礼。秦武王弗敢见，知九鼎在太庙之旁室，遂往观之。见九位宝鼎一字排列，果然整齐。那九鼎是禹王收取九州的贡金，各铸成一鼎，载其本州山川人物，及贡赋田土之数，足耳俱有龙文，又谓之“九龙神鼎。”夏传于商，为镇国之重器。及周武王克商，迁之于洛邑。迁时，用卒徒牵挽，舟车负载，分明是九座小铜山相似，正不知重多少斤两。武王周览了一回，赞叹不已。鼎腹有荆、梁、雍、豫、徐、扬、青、兗、冀等九字分别，武王指雍字一鼎叹曰：“此雍州，乃秦鼎也！寡人当携归咸阳尔！”因问守鼎吏曰：“此鼎曾有人能举之否？”吏叩首对曰：“自有鼎以来，未曾移动　。闻人传说每鼎有千钧之重，谁人能举？”武王遂问任鄙、孟贲曰：“二卿多力，能举此鼎否？”任鄙知武王恃力好胜，辞曰：“臣力止可胜百钧，此鼎十倍之重，臣不能胜。”孟贲攘臂而前曰：臣请试之，若不能举，休得见罪。”即命左右取青丝为巨索，宽宽的系于鼎耳之上，孟贲将腰带束紧，挽起双袖，用两枝铁臂，套入丝络，狠狠地喝一声：“起！”那鼎离起约有半尺，仍还于地。用力过猛，眼珠迸出，目眦流血。武王笑曰：“卿大费力。既然卿能举起此鼎，寡人难道不如！”任鄙谏曰：“大王万乘之躯，不可轻试!”武王不听。即时卸下锦袍玉带，束缚腰身，更用大带扎缚其袖。任鄙拖袖固谏。武王曰：“汝自不能，乃妬寡人耶？”鄙遂不敢复言。武王大踏步向前，亦将双臂套入丝络，想道：“孟贲止能举起，我偏要行动数步，方可夸胜。”乃尽生平神力，屏一口气，喝声：“起！”那鼎亦离地半尺，方欲转步，不觉力尽失手，鼎坠于地，正压在武王右足上，咯扎一声，将胫骨压个半断。武王大叫：“痛哉！”登时闷绝。左右慌忙扶归公馆。血流床席，痛极难忍，压至夜半而死。武王自言：“得游巩洛，虽死无恨。”今日果然死于洛阳，前言岂非谶乎？周赧王闻变大惊，急备美棺，亲往视殓，哭吊尽礼。樗里疾奉其丧以归。武王无子，迎其异母弟稷嗣位，是为昭襄王。樗里疾讨举鼎之罪，磔孟贲，族灭其家；以任鄙能谏，用为汉中太守。由此可知，任鄙是位有勇善谋的栋梁之材。《史记•白起王翦列传》：“昭王十三年（公元前293年），穰侯相秦，举任鄙以为汉中守。”《秦本纪》和《六国年表》均载：“秦昭襄王十三年，任鄙为汉中守。”任鄙作为战国著名力士，秦武王时即有相当地位，秦昭王时面对虎巴大起义后汉水中上游的危险形势，经熟悉其地情况的穰（襄阳）侯为秦相时，推举任鄙为汉中郡守。任鄙在汉中郡守任职期间的政绩，史书缺载，而民间传说甚多，概其要者，其一，任鄙到任既不占居“巴人尚左”宗庙林立之地王家坝，又不占居“天地之中”巴人王宫中都台，而是在右边草立行府于秦郊镇。其二，为了抚恤巴人起义阵亡者的家属，任鄙用自秦川调运来的五万石粮食分发救济，《史记•秦本纪》：“秦昭襄王十二年（任鄙到任前一年），予楚粟五万石。”按当时大车载量二十五石，也需二千辆运输车队，如果通过“石牛道”以小车或畜驮确需一年或数月才能全部运到。其三，任鄙封虎巴起义阵亡首领为“白虎神”，鼓励巴人建庙祠祀，《录异记》：“居人怀恩”立“白虎神”庙“自襄汉之北，蓝关之南，凡三十余处，”“岁祀绵远”。其四，任鄙按照自己执掌汉中郡的两大任务“安定巴人，防御楚人”行事，他深知楚国与巴人积怨甚深，训练装备巴人军队，东线防楚，境内治安，后来秦伐楚时，英勇善战的巴人军队自西部冲出，助秦军夹攻楚军，向汉水东北部和汉南东部两路齐头并进击败楚军，将汉水巴国失地夺归于秦，《史记•秦本纪》：“秦昭襄王二十七年，（司马）错攻楚。”此战即《楚世家》：“楚顷襄王十九年（公无前280年），秦伐楚，楚军败，割上庸汉北地与秦。”其五，任鄙鼓励习惯群体劳作的巴人发展农桑渔猎，沙里淘金，开采牛山铜、公馆水银、青碌山玉等矿，使汉水巴人百业俱兴。其六，任鄙自报家门为伏羲女娲后代，《太平寰宇记》：“古之任国，太皞之后，云女娲生处。”鼓励巴人能工巧匠修复神祖庙宇，重塑诸神形象；并将高手艺人荐举秦廷命用；任鄙领头参加巴人祭祖活动，并担任主祭。依照巴人古风行事，更加增强了巴人凝聚力和向善性。相传公元前287年二月十五“华朝（音召）节”，任鄙抱病前往丫角山祭祀“仲春之神句芒，”路途上不幸病故，“将星殒落武驾湾。”巴人将其安葬在附近（今汉滨区坝河乡政府之上）“赢内大赢盘顶古之武夫之丘”，万千巴人男女老少一篓一篮一筐“蚂蚁搬蛋”似的搬运黄土，以巴王葬礼为其坆垒起土丘。任鄙死后“头周年”，秦昭襄王亲临坆丘祭奠，并令后继官员行任鄙之道，《史记•秦本纪》：“秦昭襄王十九年，任鄙卒。二十年，王之汉中。”《隋书•音乐志》：“秦代昭王时，（巴人）曾与秦王结盟。结盟后，夷人安居。”据《史记•吕不韦列传》载：秦昭襄王还给太子娶巴人淑女为“华阳夫人”，太子即孝文王立“华阳夫人为王后”，继之庄襄王尊为“华阳太后”；孝文王“有子二十余人”，而“华阳王后”无子却势大，立嗣子而为庄襄王即始皇父，秦始皇能袭王位，幸恩于“华阳太后”。自任鄙始，汉水巴人安居乐业，富甲天下，为秦汉两朝统一全国保障了人力物力的后援供给。
巴巫蛮道尊屈原为“改经神师”。屈原出生于江汉平原，祖居巴山庸国—《离骚》：“朕皇考曰伯庸”。东汉王逸《天问》序云：“原既放逐，彷徨山泽，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦伟僪佹，及古圣贤怪物行事，因书其壁，呵而问之，以渫愤满。”王逸《楚辞章句•九歌序》：“屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因作《九歌》之曲”。南宋朱熹注《九歌》说屈原听巴巫祀神乐歌后予以修改润色，“蛮荆陋俗，词既鄙俚”，屈原“见而感之，故颇为更定其词。”是屈原将巴巫古画译成经文，并将粗俗经文修正文雅。《楚辞•惜誓》：“苍龙蚴虬于左骖兮，白虎骋而右騑。”这与巴巫蛮道并列蛇虎两巴图腾“左青龙，右白虎”是一致的。《招魂》：“魂兮归来些！”而巴巫蛮道“端午节划龙船”祭祀屈原时，手舞“引魂幡”、“招魂旗”，口唱：“大夫哟噢归来些！”众应：“归来哟噢归来些！”再唱：“大夫哟噢回（音怀）来兮！”众再应：“回来哟噢回来兮！”同出一辙。《史记•屈原贾生列传》载：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔瘁，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫欤？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见效。’渔父曰：‘夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其酸？何故怀理握碗而自令见效为？’”渔父的劝慰之辞，正是巴巫蛮道的处世哲学。还有白河、郧县一带的沧浪渔夫劝慰屈原的《沧浪歌》：“沧浪之水清兮，可以涤吾缨。沧浪之水浊兮，可以涤吾足。”这也是巴巫蛮道顺应潮流大势所趋的哲理歌声。请看屈原流亡伏羲女娲汝皇山区漫游求索的观感——《楚辞•离骚》：“鸾皇（凤凰华胥）为余先戒兮，雷师（盘古雷神）告余以未具。”“溘吾游此春宫（羲皇城）兮，折琼枝以继佩。”（王逸注：“春宫，东方青帝舍也。”汉蔡邕《独断》：“青帝以未腊祭祖。”原注：“青帝，太昊，木行。”）“忽吾行此流沙（沙沟河）兮，遵赤水（黄洋河）而容　与。麾蛟龙使梁津（梁家河）兮，诏西皇（西夷河之伏羲）使涉予。”“求宓妃（伏羲女）之所在。”“愿依彭、咸(伏羲女娲之子巫彭、巫咸)之遗则”。“吾将从彭、咸之所居。”“巫咸将西降兮。”“饮于马于咸池兮。”《楚辞•七谏•自悲》：“哀人事之不幸兮，属天命而委之咸池。”《楚辞•九歌•少司命》：“与女沐于咸池。”（王逸注：“咸池，盖天池也。”即伏羲山西北天池山绝顶之灵河水）唐殷尧藩（苏州嘉兴人，元和中登进士第，曾为永乐令，加监察御史，与金州刺史姚合善）《汉江怀古》：“骚灵不可见，楚些竟谁闻。欲采苹花去，沧州隔暮云。”尽管殷尧藩与屈原相隔1450余年，世事沧桑变化而遗憾难觅当年见闻，但殷尧藩仍能到汉江金州段来“怀古”寻找“骚灵”“楚些”“沧浪州”，说明唐代人乃信屈原曾在安康山水“行吟。”而屈原亦有自白《楚辞•抽思》：“有鸟自南兮，来集汉北。”《艺文类聚》卷四引《风土记》：“仲夏端五，烹骛角黍。端，始也，谓五月初五日也。”《太平寰宇记》卷一四五引《襄阳风俗记》：“屈原五月五日投汨罗江，其妻每投食于水以祭之。屈原（托梦）告妻，所祭皆为蛟龙所夺。龙畏五色丝及竹，故妻以竹为粽，以五色丝缠之。今俗其日皆带五色丝、食粽，言免蛟龙之患。又原五日先沉，十日而出，楚人于水次讯楫争驰，櫂歌乱响，有悽断之声，意在拯溺，喧震川陆，风俗迁流，有竞渡之戏。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之。”明冯应京《月令广义•五月令》引《岁时记》：“五日竞渡，以为拯屈原，后世遂以为戏，刻舟为龙，服具彩绘一色，极为华侈。横江跳浪，便捷如龙；掷彩夺幖，流传盛事。”巴巫蛮道传为—屈原不听巫师渔父、渔夫劝慰，是中邪而投江。要拯救大夫灵魂升天，户户人人皆避邪，用艾蒿、苍蒲、石榴花插于门窗户扇；用酒调雄黄涂于耳鼻；用大蒜煮鸡蛋和笋叶包粽子食于肚腹，内外驱邪方可拯救大夫。果然，时过五日，九江鲤鱼载屈原跃出水面，经湘江、过洞庭、入长江、溯汉江，欲归故里见列祖列宗。两岸乡亲夹江欢迎，江中龙舟拼命追接。岂知九江鲤鱼受惊钻入黄洋河汊，在牛蹄岭前跃起腾空，载屈原升天仙去。仅留下九鲤湾、屈家河两个地名。伏羲女娲汝皇山区风俗年年端午节都如前法驱邪。
巴巫蛮道说源（五）
巴巫蛮道尊鬼谷子为“鬼道先师”。所谓巴蜀楚苗“信巫鬼，重淫祀”，是指广泛地信仰和祭祀民族祖先神及各家族的家神（也包括山川百怪），人死为鬼，经过巫师作法事（作道场）超度使鬼化为神。而巫师则是上古高级知识分子（有的甚至是帝王或宰相），通晓上古百科知识，诸如《河图》《洛书》《太极图》《连山易》《归藏易》神秘玄奥、殷墟“甲骨文”及《周易》包罗万象，所以鲁迅先生言简意赅地评价《山海经》“盖古之巫书，”今有能人指责鲁迅言之不恰者提出新说“上古氏族地理志”和“上古百科全书”，却不知尚未翻出鲁迅之掌心。而相传战国时楚人鬼谷子，正是博览通晓掌握了前代巫鬼神道的多门绝学，才带出了一批高徒。据《中国历史人物辞典》载，齐国军师孙膑和魏国将军庞涓同师鬼谷子；据《史记》载，著名纵横家苏秦和张仪均师鬼谷子。《仙传拾遗》：“鬼谷先生，晋平公时人，隐居鬼谷，因为其号。苏秦，张仪从之学纵横之术。学成别去，先生与一只履，化为犬，北引二子，即日到秦矣。先生凝神守一，朴而不露，在人间数百岁，后不知所之。秦皇时，大宛中多枉死者横道，有鸟衔草以覆死人面，遂活。有司上闻，始皇遣使赍草以问先生。先生曰：此草是祖洲不死草也，生在琼田中，亦名养神芝，其叶似菰，不丛生，一株可活千人耳。”晋王嘉《拾遗记》：“张仪、苏秦二人，同志好学，迭剪发而鬻之以相养，或佣力写书，非圣人之言不读，遇见《坆》《典》，行无所题记，以墨书掌及股里，夜还而写之，析竹为简，二人每假食于路，剥树皮编以为书帙，以盛天下之良书。尝息大树之下，假息而寐，有一先生问二子何勤苦也？仪、秦又问之：‘子何国人？’答曰：‘吾生于归谷，亦曰鬼谷，鬼者归也。’乃教于干世出俗之辩。”《太平御览》：“苏秦初与张仪俱事鬼谷先生，十一年皆通六艺，经营百家之言。鬼谷先生弟子五百余人，为之十窖，窖深二丈。先生曰：‘有能独下说窖中使我泣出者，则能分人主之地也’。”《论衡•答佞篇》：“苏秦下说，鬼谷先生泣下沾襟；张仪不若。”道学专家五代蜀杜光庭《录异记》：“鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏。居汉滨鬼谷山受道。弟子百余人，惟张仪、苏秦不慕神仙，好纵横之术。”据清康熙版《石泉志》载张峻迹《鬼谷子墓》：“墓在云雾山中。相传先生隐处有废址，其铁棺尚存，周回奇花异卉，一本而五色者，大如碗。采茯苓者多见之，系带其上以识之，随迷其处。有地约一亩，朝种暮收，一道坐山数十年，赖以修真，后化去，遂失所在。”巴巫蛮道传说鬼谷子姓王名归，归者取义《归藏》也。该道派崇拜鬼谷子的渊博学识，敬重其鼓励弟子入世奋斗而推动历史进步。云雾山位于石泉县城北30公里，主峰海拔2008米，俗谓“鬼谷子岭”；山上有天台庙庙房100间，门枋正中刻有“云雾天堂”四个大字，寺内正殿悬挂着“辅正驱邪”匾额一块，寺内还存有14块石碑铭文。云雾山又称南中南山，有鬼谷子洞，《兴安府志》：“洞不甚高而深不可测，岁旱祈祷，投石于中，即有风从洞出，风止即雨。《县新志稿》：鬼谷岭，相传鬼谷子修养处，半岭松柏苍翠，异卉缤纷，真仙境也。”
　 巴巫蛮道尊王群为“龟王先师。”俗谓“天下一个李，龟下一个王，”是说天下道教共奉老君李聃，伏羲因受龟颈有个王字的启示而第一个称王天下。相传王群是伏羲女娲嫡系苗裔，鬼谷先生之子，在伏羲山主峰东北部的群羊山（今汉滨区坝河乡傣家庄村）修道，承传伏羲的“龟王文化”和鬼谷子王归的“巫鬼神道”，所以叫王群。据原中国道教　协会副会长易心滢《道教三字经》载：“茅山派，师鬼谷，授初成，隐华岳。叔申君，西城传，得二景，归金坛。”是说“茅山派”的创始人茅盈，字叔申，曾求师问道于鬼谷子，而后隐入华山修行；既而又得到西城王群的传授，获取了一部《太霄二景隐术》，茅盈携此道书偕二弟茅固、茅衷赴茅山修道成仙。《茅盈内传》：“秦始皇三十一年(公元前216年)，九月庚子，茅盈高祖濛于华山之中，乘云驾鹤，白日升天。先是时有《巴谣歌辞》云云。始皇闻歌谣而问其故，父老俱对曰：‘此仙欣然’。乃有寻仙之志，因改腊月嘉平。其《巴谣歌辞》：‘神仙得者茅初成，驾龙上升入太清。时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。’”《史记•秦始皇本纪》：“三十一年十二月，更名腊月‘嘉平’。赐黔首里（赏给唱《巴谣歌》的髳巴乡里父老）六石米，二羊，以嘉平。”关于《太霄二景隐术》，二十世纪九十年代，丫角山年近八旬道士瘳仲清传出顺口溜：“月亮之精暗中隐，太阳之华明中隐；日月明暗太霄隐，二景精华得可隐。”吸取日月精华，既是天文学问，又是养生之道。《吕氏春秋•精通》之“精”为相互感应：“慈石召铁，或引之也。”英国李约瑟博士《中国的科技与文明》对“精气”学说评价甚高：“在古代中国关于物理世界的构想中，连续性波的循环是占优势地位的。在这里，‘精’有时差不多可以翻译作辐射能、万有引力。”
巴巫蛮道尊张真人为“真人法师”。张真人即“西城真人”，相传为王群弟子，修道于伏羲女娲两山之间的张法师沟（在今平利县西河乡境内）。近代中国道教高人易心滢《道教三字经》述“茅山派”：“第五传，清虚真，八隐书，高仙经。”紧接鬼谷子和“三茅”四位之后的“茅山派”第五传人是河北范阳人王褒，成仙后被授予“太素清虚真人”法号，治王屋山洞天。王褒早年曾寻访“西城真人，”求得张法师真传《太上宝文》《八索隐书》《大洞真经》《高仙羽玄》等经文，奠定了后来《道臧》的基础。二十世纪六十年代，张法师沟有位年逾八旬的真人谭道师，自白为张真人后世弟子而传出顺口溜：“太上宝文神龟文，八索隐书八卦文，大洞真经潜龙文，高仙羽玄柏高文；上下通达天地文，修道务必通玄文；张真法师西城人，自他巫道称真人。”说明巴巫兼收并蓄老庄思想稍晚一步，《庄子•天下》：“关尹、老聃乎，古之博大真人也。”
巴巫蛮道尊巫梁为“塑像真人”。巫梁，秦代汉中郡西城县天池山巫梁殿（今陕南安康市汉滨区关家乡境内）人，是伏羲女娲之子巫咸苗裔。所谓巫梁者，即梁州之巫也，《史记•封禅书》载其职司：“梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属。”相传巫梁受秦廷之命，率领千名巴人能工巧匠，为秦始皇陵“抟土作人”，即“巫梁领头泥塑秦陵”，陵成后，被秦廷卫兵封堵出口，捂死陵中。《史记•秦始皇本纪》：“太子胡亥袭位，为二世皇帝。九月（公元前209年），葬始皇哪山。始皇初即位，穿治哪山。及并天下，天下徒送诣七十余万人，穿三泉，下铜而致柱，宫观百官奇器珍怪徒藏满之。令匠作机警矢，有所穿近者瓤射之。以水银（开采自旬阳公馆汞矿山）为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。二世曰：‘先帝后宫非有子者，出焉不宜。’皆令从死，死者甚众。葬既已，或言工匠为机，藏皆知之，藏重即泄。大事毕，已藏，闭中羡，下外羡门，尽闭工匠藏者，无复出者。树草木以象山。”秦始皇之葬，除了轰动中外的兵马俑问世而外，那宠大的墓冢到底活埋了多少姬妾及工匠藏者，恐已永远无法确知了，但从司马迁“皆令从死，死者甚众”和“尽闭工匠藏者，无复出者”的记载，不难掂量那毁美灭匠的臣大历史悲剧之沉重分量。相传萧何及陆贾为拢络巴人助汉中王刘邦还定三秦，而倡导在伏羲山西北的天池山巫梁故里建立巫梁殿，并立巫梁初祖雷神殿；后经马援、张修等历史名流及历代巴巫蛮道维修绵延香火；明代正德至嘉靖年间，武当山道人吴道真，来到巫梁殿“元真观”，“备理二十余年”，重建“天池山迎真观”，今遗迹碑文尚在。20世纪在秦都考古发现了“秦始皇兵马俑”，和真人真马相似的陶俑陶马数千件，排列整齐，气势浩大，武士俑一个个形体高大，神态各异；陶马一匹匹昂首挺胸，跃跃欲驰。这是一座罕见的巨大雕塑艺术博物馆。以其博大沉雄，气势恢宏壮观，而举世闻名，在中国雕塑史上占居重要位置；因其规模宠大，形象丰富雄壮，堪称世界第八奇迹，在世界雕塑史上也有重要地位。中外络绎不绝的参观者，陶醉在这伟大的艺术审美之中，谁又想到当时众多的雕塑家被活埋而隐姓匿名，仅在故乡汉南留下一座巫梁灵魂殿。俗称巫梁殿为“盘古皇城”，想必巫梁领头创造的杰出艺术，可与其初祖“开天辟地”的丰功伟绩相比。作为领班创造这一世界奇迹的巫梁，起初被巴巫蛮道封号为“元真人”崇祀，明代华宗元《天池山迎真观记》：“先有元真观一所，其去古未远，制度未备，不堪以为神之栖止。”所以武当山道人吴道真来此主持重建巫梁殿而“迎真人”于新道观享祀。虽然巫梁有幸已被道教崇祀两千余年，但他更值得广大民众万世纪念。强秦的威武雄壮居然依靠巴人的艺术塑造，自秦襄公受封西陲之后历经550年的浴血征战英烈史，终于强制天下独尊的秦始皇受《巴谣歌辞》的影响却“乃有寻仙之志，因改腊月嘉平”，豪杰暴君面对历史悠久积淀深厚的巴巫文化，而又显得如此脆弱痴迷。马克思说得深刻：“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服，这是一条永恒的历史规律”（《马克思恩格斯全集》第9卷）。确实，中国历史上少数民族征服汉族，结果都被汉族所同化。
巴巫蛮道尊巴寡妇清为“朱辰丹师”。《史记•货殖列传》：“巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不曹。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦始皇以为贞妇而客之，为筑女怀清台。清，穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？！”相传巴寡妇清世代居于旬阳水银山丹穴的穷山僻乡，却因经营丹砂而致富成名。丹砂即朱砂，优质品为最名贵的辰砂，是一种汞矿物，能升炼水银。巴巫蛮道尊巴寡妇清是因为朱、辰砂被先秦巫师及后世蛮道作为重要药物和名贵颜料；汞升炼水银又是仙道流派炼丹的原料，东汉著名炼丹家魏伯阳《周易参同契》：“汞白为流珠。得火则飞，不见尘埃。”秦始皇之所以尊巴寡妇清为贵宾“客之”并为其“筑女怀清台”，不仅因其是“贞妇”，主要是依靠她的技术开采旬阳“丹穴”汞矿水银而灌输秦始皇陵，《史记•秦始皇本纪》载其陵墓：“以水银为百川江河大海，相机灌输。”就是将水银置入相互作用的机械中，让其循环往复，以表百川江河大海的水势流动状态，说明当时水银生产的规模巨大。而唯有旬阳水银山距秦陵路线最近，自公馆河下游小河街沿乾佑河入镇安、柞水，走库谷道（先秦所修，汉代废弃）入秦陵。从李斯《谏逐客书》“西蜀丹、青不为用”亦可知秦廷因道远不开采四川、贵州的汞矿和蓝铜矿（因《续陕西通志》载与旬阳水银山比邻的汉滨区牛山“有铜矿”。1954年前苏联地质专家组在牛山进行钻探勘查，证明牛山是一处已被古代采掘贫化的辉铜矿床）。《太平御览》和《 太平寰宇记》均载：“朱砂水银出金州。”《陈承志说》：“金州、商州出一种砂，色微黄，作土气，陕西并入作药，长安研以代银朱，作漆器。”《大明一统志》：“金州水银山，在旬阳县东北一百四十里，南临蜀河，北连秦岭，有水银朱砂洞三处。”《古矿录》：“兴安州旬阳县东北有水银朱砂。”《敕修陕西通志》：“兴安贡丹砂。”《读史方舆纪要》：“兴安旬阳水银山，在县东北一百四十里，山有洞，产朱砂水银。”水银易挥发而其蒸气有剧毒，秦始皇陵大量放置水银是防止陪葬的奇珍异宝被盗。水银是古代最佳的金汞剂，先民用其熔解黄金，与金州又盛产黄金配套成龙，《读史脞说》：“汉水月川鲤鱼山下金头岭，秦汉淘金场。”据《安康文化概览》载：旬阳水银山位于秦岭南坡东段羊山下，沿公馆河延伸，绵亘百余里的范围内，留存着大量古代采矿炼汞遗迹，仅公馆一处，地质工作者清理古代采矿留下的老洞就达714个，老洞深有数百米者可容纳千人，而且大洞套小洞，小洞旁支洞，工程浩大；并在老洞发现古人遗留锈蚀严重的斧、锤、凿、钯等铜铁工具，还发现汉代遗留一罐水银重量为15.6公斤。著名地质学家张伯声教授考察诸多老洞后说：古人采掘之法，以火攻石泼之以水，令其热胀冷缩，然后掘进，像这样最大的一条老洞，以百人掘之，最少也得千年始能完成。公馆汞矿老洞按汉代遗留一罐水银为停采时间，其始采时间应该在西周，与《山海经•西山经》“洵水出焉，其中多丹粟”（即“丹砂”或水银粘沙金）的记载吻合；保守地说始采时间在战国，也与《史记•货殖列传》记载秦始皇时“巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世”吻合。所以，著名地质学家戴安周先生考证研究认为：“从旬阳汞矿所处地理位置和古矿洞的开采时间推断，旬阳汞矿的始采时间与秦始皇修陵的时间基本吻合。”而今，沉睡两千多年的水银山又被开山炮声唤醒，古老的丹穴后世有志复兴强秦时的辉煌，追忆起“名显天下”的秦代水银工艺师巴寡妇清，秦始皇都能为她“筑女怀清台”昭彰荣耀其贞操富贵，她更值得振兴崛起的汉水故乡后世永远纪念。
巴巫蛮道尊黄石公为“拜石先师”。相传黄石是楚考烈王令尹（宰相）春申君黄歇子，王后原是黄歇妾怀孕后献给无子的考烈王，生子即继位的楚幽王，考烈王死后幽王母舅李园恐隐私泄漏而刺死黄歇，黄石逃难隐匿。秦灭楚时为笼络贵族而封黄石于祖籍（今湖北黄石市）为公（《史记•秦本纪》：“其后分封，以国为姓，有黄氏。”），所以称黄石公。秦统一天下后设郡县制而废分封，黄石公沦为黔首（平民）而游历于其父原受楚封吴地（今江苏）。张良刺秦始皇失败后，逃亡下邳（今江苏邳县），遇黄石公于圯（桥）上，授以《太公兵法》，自称：“十三年，见我济北谷城山下，黄石即我。”十三年后，张良从汉高祖过济北，果在谷城山下得黄石。良死，逐与石并葬。后代流传有兵书《黄石公三略》三卷。石泉县有黄石山，相传为黄石公游历采药处，《兴安府志》：“黄石山，《石泉县志》：在县南百里，其上有药王殿。”巴巫蛮道尊其为“拜石先师”，一是巴蜀楚苗文化区拜石之风古今盛行，春秋时楚昭王大臣风胡子说：“昔轩辕、神农、赫胥之时以石为兵。”二是黄石公的神秘性与“巫鬼神道”的风格相合。三是张良得黄石兵法而拜石并以石陪葬的传说在汉水流传悠久。
巴巫蛮道尊张良为“导引先师”。张良行刺狙击秦始皇失败后，更名换姓逃亡隐遁，遇黄石公而得兵法，后为刘邦谋士“运筹帷幄之中，决胜千里之外。”相传晚年效法赤松子修仙之道而隐居旬阳常羊山中“辟谷导引”，据清乾隆版《旬阳县志》载：“张良，字子房，其先韩人也。良佐高祖定天下，封留侯。乃称曰：‘良以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣，愿弃人间事，欲从赤松子游耳。’乃学辟谷导引轻身。羊山，终南之支也，连络千里，相传为福地修仙之所。绝顶西接商镇，南瞰汉江，人迹罕到。有铁釜一口，可容水数石，内生松一株，大数十围。世传张良辟谷于此，观址钟鼎尚存。”清国史馆月誊录、乾隆三十五年任旬阳县典史龚瑛游羊出所作《子房观诗》：“留侯云辟谷，雅意托明农。心自为韩出，身仍羁汉封。何年旬水曲，立庙紫荆峰。女子瞻遗像，神仙侈往踪。遂令豪杰士，翻作虚无宗。谁表知几哲，一空好怪胸。”《史记•留侯世家》：“留侯性多病，即导引不食谷。”所谓“辟谷”即不食五谷而吃药物；“导引”即行气吐故纳新；“轻身”即修炼成仙。巴巫蛮道是“入世随俗的正一派”，认为“隐居辟谷导引”者是“出世脱俗的皈一派，”对其尊而不从。传说张良所隐旬阳之羊山，即炎帝神农诞生地及其大臣刑天所葬之地常羊山，《山海经•大荒西经》：“西南大荒之中隅，有偏句、常羊之山。”《海外西经》：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。”《春秋元命苞》：“少典妃安登游于华阳，有神龙，首感之于常阳，生神农。”张良所效法的赤松子，亦是旬阳赤岩人，为神农雨师，甚至是炎帝女婿，《楚辞•远游》：“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。”《列仙传》：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”《太平御览》引《广异记》：“南方赤帝女学道得仙，居南阳愕山桑树上。正月一日衔柴作巢，至十五日成。或作白鹊，或女人。赤帝见之悲恸，诱之不得，以火焚之，女即升天。因名帝女桑。今人至十五日焚鹊巢作灰汁，浴蚕子招丝，象此也。”此说犹如《列仙传》谓炎帝少女追赤松子行迹而“得仙俱去”。《淮南子•泰族训》：“王乔、赤松去尘埃之间，离群慝之纷，吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，蹈虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣。”汉韩婴《韩诗外传》：“帝喾学乎赤松子。”《淮南子•齐俗训》：“今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素返真，以游玄眇，上通云天。”高诱注：“赤诵子，病厉入山，导引轻举假上也。”庄达吉云：“俗本赤诵作赤松，盖误改之，古字诵与松声同通用。”无疑，赤松子谓皇古“道家者流”。巴巫蛮道还传说，张良曾用伏羲八卦和女娲太极图，在旬阳宋家岭设计筹建了太极城。因为“导引”源自伏羲的龟文化，《史记•龟策列传》：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。龟能行气导引。”张良庙古迹位于旬阳县城北，汉北秦岭南坡，居常羊山（主峰海拔2330米）北麓公馆河南岸，附近有“子房观” “子房庙”“子房洞”——相传为张良隐居处，海拔1197米，洞深35米，高2米，宽约3米；落马寨（海拔600米），传说张良路经此山失蹬坠马；来驾山，传说汉高祖刘邦访张良御驾经过这里；圣驾岭，传说刘邦访张良御驾经过此山；落驾河，传说刘邦访张良途径此地御驾歇息；子房沟圣驾河，发源于子房沟垴的圣驾河，传说刘邦访张良乘御驾沿此河上行进常羊山；等驾台、挡驾垭，传说刘邦访张良，张良于此等待相遇；并有传说汉高祖刘邦到此地寻访而张良决意不归朝廷的“留驾沟”“谢驾沟”“送驾塬”“别驾沟”。汉南旬阳境有子房殿岭（海拔860米），岭上早年建有张良庙。
巴巫蛮道尊萧何为“巴人友师”。萧何是沛县（今属江苏）人，公元前209年佐刘邦起兵，入咸阳，诸将皆争取金帛，他独收取秦相府律令图书，掌握了全国的山川险要、郡县户口。楚汉战争中，在汉中南郑荐韩信为大将，自任丞相，留守巴蜀关中，转送粮饷，军需无乏，对刘邦战胜项羽立有大功，被刘邦称为“人杰”： “镇国家，抚百姓，给饣鬼 镶，不绝粮道，吾不如萧何。”汉朝建立后，以功第一封赞侯，定律令制度，执行“与民休息”的政策，对发展生产，巩固中央集权起过重要作用，为开国名相。《华阳国志•汉中志》载萧何献谋于刘邦说：“愿大王王汉中，抚其民，以致贤人，收用巴、蜀，还定三秦，天下可图也。”途中诸将及士卒多逃亡，而萧何独赞“天汉，美名也。”相传萧何系楚人谙熟“巴楚同俗”的民风，加之从秦相府所得图书中了解到巴蜀情势，通过祭祀巴人祖先拢络人心，学周文王与巴人结盟，重新导演一场“武王代纣之歌”招兵征夫筹军食，锐不可当地杀过秦岭“还定三秦”，继而横扫天下。《史记•萧相国世家》：“汉王引兵东定三秦，何以及相留收巴蜀，镇抚谕告，使给军食。”《汉书•高帝马上》：“留萧何收巴蜀租，给军粮食。”《华阳国志》：“汉祖自汉中出三秦伐楚，萧何发蜀、汉米万船而助军粮，收其精锐以补伤疾。高帝东伐，萧何常居守汉中，足食足兵”。《史记•郦生陆贾列传》：“蜀、汉之粟方船而下。汉王起巴蜀，鞭笞天下。”
巴巫蛮道尊陆贾为“巧言大师”。陆贾是汉初政论家、辞赋家（有赋三篇，今佚）。楚（今江苏徐州）人，以客（谋士）从高祖定天下，名为有口辩士，居左右，常使诸侯。随“汉中王”刘邦到汉水，他协助丞相萧何“巧言令辞”动员巴蜀人提供兵员粮草，为“汉王起巴蜀鞭笞天下”立下汗马功劳。至太中大夫，历高祖、惠帝、文帝三朝。曾奉高祖 刘邦和文帝刘恒之命，两度出使南越，说服赵佗接受南越王封号，臣服于汉。惠帝时吕太后专权，陆贾托病辞官家居，以“高祖乐楚声”而“从歌舞鼓琴瑟”，后受丞相陈平请求游说善劝联络朝野重臣王侯而诛诸吕。陆贾力主提倡儒学，辅以老庄“无为而治”的道家思想。《史记•郦生陆贾列传》：“陆生时时前说称《诗》《书》。高帝骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事《诗》《书》!’陆生曰：‘居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。秦任刑法不变，卒灭赵氏(赵高)。向使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不怪而有惭色，乃谓陆生曰：‘试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。’陆生乃祖述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语。》”可惜原著已亡佚，从古籍所引只言片语中略知，其“祖述”自伏羲女娲始，至秦未汉初，三千年的兴亡成败之道。陆贾留给汉水人民最宝贵的一笔财富是——以其在汉南巴山耳闻目睹，验证了战国史书《世本》所载伏羲女娲汝皇山的历史：“天皇封弟娲于汝水之阳，后为天子，因称汝皇。”这是权威史籍最早明确记载伏羲女娲治处历史地理位置的切实定位。
巴巫蛮道说源（六）
巴巫蛮道尊河上公为“经义大师”。河上公是西汉道家，姓任名尚，相传为“西城真人张法师”弟子。学成后在汉水紫阳任河之滨结草为庐，因以为号。河上公精研老子学说，时汉文帝刘恒推崇道家，常遣使往问《道德经》经义。今所传老子《道德经》有河上公注本，为后人托名之作。传说张骞曾拜河上公为师，获得《稽古巴人迁徙图》，成为后来张骞出使西域的地图。张骞是西汉杰出外交家，汉中成固(今城固县)人，官至大行，封博望侯。建元二年(公元前139年)，奉武帝命出使大月氏，相约共同夹攻凶奴。他越过葱岭，亲历大月氏、大宛、康居和大夏等地。元朔三年(公元前126年)，方归汉，在外共十三年。途中曾被匈奴扣留，前后达十一年，坚贞不屈。元鼎二年(公元前115年)，又奉命出使乌孙，并派副使出使大宛、康居、大夏、安息等地。巴巫蛮道认为这些地域的居民，都是上古巴人迁徙部族与土著交融的后世。
巴巫蛮道尊落下闳为“浑天先师”。落下闳，字长公，巴郡阆中人，传说其隐居于汉南洛河下游黄洋河拜巴巫为师学天文术数，因又名洛下闳。他将伏羲的“盖天说”演化为“浑天说”，将“旋盖天”改造为“浑天仪”，又创制“天球仪”，观测天体星象，成为西汉著名天文学家，其学说流传到京师长安，时太史令司马迁主持改革历法，启奏汉武帝延请落下闳参加改历，汉武帝下诏征聘，并授官待诏太史。落下闳于汉武帝元封年间（公元前110年到前104年），应诏进京参与改革《颛顼历》为《太初历》。落下闳擅长天文运算，经他测定的二十八宿赤道距度（即赤经差），数值精确。对行星会合周期也测得较为准确，如水星为115.87日，比今测值115.88日只少0.01天。史载落下闳用自己发明创造的世界上第一台浑天仪“于地下转浑天”，据吕子方先生考证，这是用水力发动的，是古代高科学技术。由落下闳负责运算的新历《太初历》于公元前104年问世。《太初历》具备气朔、闰法、五星、日月交食周期等内容，首次提出以没有中气的月份为闰月的原则，和135个朔望月中有23个食季的食周概念（即认为11年中至少应该发生23次日食），建立起一整套推算五星位置的方法。《太初历》首次使用连分数推算历法，得出的近似值相当精确，连分数方法为落下闳首创，较之西方早1600多年，反映了巴蜀地区极为发达的数学知识。《太初历》是我国历史上第一部较完整、成系统的历法，在天文学史上具有划时代的意义。为纪念他对中国天文历法学的发展所作出的杰出贡献，天文学界将2004年9月中旬发现的一颗新行星命名为“落下闳星。”落下闳的发明创造启发了东汉的张衡，汉水中游南阳西鄂(今河南南召)人张衡，精通天文地理，于公元117年将落下闳创造的“浑天仪”改造得更为精致；公元132年又创造了世界上第一台测定地震方向的“地动仪”，比西方造出的地震仪要早1700多年；其创制的“候风仪”比西方早一千年；他还创造了“指南车”“计里鼓车”“瑞轮蓂荚”等多种天文、地理观测仪器；创立了系统完整的天文学说，开辟了古代世界地震学研究的新纪元，天文著作有《浑天仪图注》和《灵宪》；他还测出太阳和月亮的角直径都是半度，黄赤交角为二十四度，又说明月是日光的反照；他不仅是科学巨人而且是渊博学者，通五经，贯六艺；同时他又是一位才华横溢的文学家，其名作《二京赋》被时人争相传抄使“洛阳纸贵”，《四愁诗》《同声歌》均影响极大；他还是东汉“六大画家”之一。郭沫若高度评价说：“如此全面发展之人物，在世界史上亦所罕见。”
巴巫蛮道尊李八百为“仙丹大师”。相传李八百之“李”是袭老子李聃之姓，而“八百”则承“彭祖八百岁”养生之术；彭祖之名见于《帝系》《史记》，《楚辞•天问》王逸注：“彭祖至八百岁，犹自悔其不寿。”《列仙传》：“彭祖者，殷大夫也，帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏至殷末，八百余岁，常食桂芝，善导引行气。”《神仙传》：“彭祖者，颛顼之玄孙也，殷末已七百六十七岁，而不衰老。王令采女乘辎軿往问道于彭祖，彭祖曰：‘吾遗腹而生，三岁而失母，遇犬戎之乱，流离西域，百有余年。加以少枯，丧四十九妻，失五十四子，数遭忧患，和气折伤，荣卫焦枯，恐不度世。所闻浅薄，不足宣传。’乃去，不知所之。其后七十余年，闻人于流沙之国西见之。”杜光庭《鏞城集仙录》：“彭祖得道，不乐冲天，周游四海，居蜀多年，子孙繁众，故有彭山、天彭、彭门之名，俱在蜀焉。”李八百练丹修仙于狗鸡关(今汉滨区 县河乡与平利县凤凰乡的界关)，功成后连他喂养的鸡犬也随同一道升天，“狗鸡关”从此得名；“一人得道，鸡犬升天”的仙话从此流传。甚至服了他仙丹的弟子也一样——据现存汉中市的东汉碑刻《仙人唐公房碑》载：王莽居摄年间，西城郡吏唐公房，系城固人氏，学道成仙，服师傅李八百给的丹药后，带领妻、子、六畜、房屋一同升天。唐公房升天时，他的女婿外出，乃归后，尚闻鸡鸣天上，狗吠云中。北魏郦道元《水经注•沔水》：“唐君，字公房，成固人也，学道得仙，入云台山，合丹服之，白日升天，鸡鸣天上，狗吠云中。”南朝宋刘敬叔《异苑》：“昔仙人唐昉，拔宅升天，鸡犬皆去。”升天传说最早源自“王乔乘鹤升天”，《楚辞•远游》：“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”《列仙传》：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣，游伊洛间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，见桓良，曰：‘告我家，七月七日，待我于缑氏山头。’至时，果乘白鹤驻山头。望之不得到，举手谢时人，数日而去。”《华阳国志》：“华山表其阳。大贤彭祖育其山，列仙王乔升其罔。”并云：“彭祖体其地。彭祖生于巴蜀。”二十世纪八十年代，天池山年过八旬的道士赵智慧传出顺口溜：“自地以上即是天，修道静心上高山，脚下云雾滚滚翻，不须仙丹亦在天。”表白巴巫蛮道虽追求养生之道但不搞练丹求仙，“巫鬼神道”者对“练丹成仙”者尊而不依。
巴巫蛮道尊锡光为“功成隐师”。锡(音杨)光是汉中郡西城县王家坝人，世为虎巴豪族。他历经西汉、新莽、东汉三朝。汉哀帝时出任交州刺史；汉平帝时迁交趾太守；新朝时他不依附，王莽遣军攻打该郡，他拒不降附而以武力对抗击败莽军；淮阳刘玄即位，恢复其原职；东汉光武帝刘秀执政后，念其为官清廉治民有方，而且对刘氏天下忠心耿耿，奖其忠节和功绩拜为大将军、封盐水侯；锡光谢辞荣华富贵告老还乡依族改姓匿名——因锡光抗拒新朝时，家族为躲避王莽灭其族，而迁至西夷河杨岭改姓同音字“杨”(今平利县西河乡)。这正符合巴巫蛮道看破红尘的处世哲学：“暗箭专射出头鸟，贼兽完蛋狗报销。”锡光教化交趾(今越南)是在悠久的前因基础上进行的，因为三皇五帝夏商周时代，交趾是百越、百濮与土著的混融民族，《尚书•禹贡》所载的“华阳黑水为梁州”，就是指的陕西华山之南到越南北部的黑水河之间，交趾属古代梁州以“三星堆”为中心的巴巫文化区，是研究巴蜀楚苗“巫鬼神道”的区域范围。在锡光之前，蜀王子安阳王就有同化交趾的历史，公元前316年秦伐蜀，蜀开明氏王灭子迁，蜀王群公子之一安阳王原是开明王朝统兵将领，蜀亡后即率其所部三万人马及其家族南迁北越，在《山海经》所指的南端“赤水”今越南红河地区建立“蜀朝”，当时安阳王兵将三万而家属至少是其两倍人数，约九万人的一支民族大迁徙，与当地雒越民族九万人数量相等，这又是一次民族大融合。据越籍《大越史记》《安南志略》《越史略》诸书所载，蜀王子安阳王名泮，巴蜀人，并尊称蜀泮王朝为“蜀朝”。蜀朝在北越历时135年，相互通婚传宗接代，融混得你我不分。从考古学的角度说，川、滇之间许多地点曾发现巴蜀墓葬和文物，年代为战国晚期，它们正是安阳王所率蜀人南迁时所遗留；北越东山文化中的无胡式青铜戈，同安阳王入越的年代相一致，恰好证实了安阳王统一当地雒王、雒侯、雒将，建立蜀朝的史实。《水经•叶榆水注》引《交州外域记》：“交趾昔未有郡县之时，土地有雒田，其田随潮水上下，民垦食其田，因名为雒民。设雒王、雒侯，主诸郡县。县多为雒将，雒将铜印青绥。后，蜀王子将兵三万来讨雒王、雒侯，服诸雒将。蜀王子因称为安阳王。今平道县后王宫城，见有故处。”正因为“雒”的名称源自殷都安阳，蜀王子泮打起同宗共祖的“安阳王”旗号方能“服诸雒将。”公元前180年“蜀朝”被秦朝南海龙川令而秦亡则自立为南越王赵佗所灭，“安阳王下船径出于海”。安阳王只不过带亲随流落海外，而历经数代的民族融合留下众多血缘却是无法全部带走。后来锡光出台了，越南著名古史专家陶维英《越南古代史》：“锡光乘中国发生混乱之时(指王莽篡汉、农民起义)，欲割据自立，所以在亡命的中国士大夫的帮助下，强烈地实行同化政策以前，过去的各地太守，可能已较慎重地推行了教化工作。那么锡光所从事的工作，只不过是将从前业已开始的现象发展成较大的规模而已。”确实，持道家思想“不敢为天下先”的锡光，并非教化交趾的开创者，因为秦朝已设南海尉及诸县令，并“谪徒民与越杂处十三岁”（《史记》）。汉高祖刘邦和汉文帝刘恒的太中大夫楚人陆贾，曾两度奉使南越，说服赵佗接受南越王封号，臣服于汉；汉武帝元鼎六年（公元前111年），伏波将军路博德，“因南方楼般卒二十余万人击南越”（《史记》），灭南越王而开置七郡，以后历任均行教化之风。锡光只是将前历任曾“慎重地推行”的教化工作，乘乱世而大规模地推行之。陶维英说：“我们知道在王莽时期中，锡光是如何对交趾人民实行同化政策的。到了东汉时期，锡光仍被署为交趾太守，并继续加紧实行这个政策。”《后汉书》：“凡交趾所统，虽置郡县，而语言各异，重译乃通。人如禽兽，长幼无别，项髻徒跣，以布贯头而著之。后颇徒中国罪人，使杂居期间，乃稍知言语，渐见礼化。光武中兴，锡光为交趾，任延守九真。于是教其耕稼，制为冠履，初设媒聘，始知姻聚。建立学校，导之礼义。”锡光之后，任延自建武五年（公元29年）起为九真太守，效法锡光继续施行教化，《后汉书》：“九真俗以射猎为业，不知牛耕，民常告籴交趾，每致困乏。延乃令铸作田器，教之垦辟，田畴岁岁广开，百姓充给。又雒越之民无嫁娶礼法，各因淫好，无适对匹，不识父子之性，夫妇之道。延乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齿相配。其贫无礼聘，令长吏以下各省俸禄以赈助，同时相聚者二千余人。是岁风雨顺节，谷稼丰衍。其产子者，始知种姓，咸曰：‘使我有子者，任君也，’多为子取名为任。”陶维英说：“岭南华风，始于二守。”相传锡光晚年隐归故里，在伏羲女娲两山之间的西夷河大兴办学之风。锡光毕尽离古不远，熟知巴人历史，至今其故乡民间乃能流传远古文化信息，与锡光的传播不无关系。
巴巫蛮道视马援为“好歹鉴师”。马援是著名军事家，其名言“男儿生当战死杀场，马革裹尸”，激励世代壮士英豪。但巴巫蛮道却将其视为“行好作歹的一面镜子”，既褒又贬的借鉴之师。理由一是马援三易其主，有不始终忠于一君之疑；二是马援得助于巴人而后又对付巴人分支，有忘恩负义之嫌。然而，“时世机缘造英雄，顺随大流入龙宫”，又是巴巫蛮道巧借机遇经世致用的处世哲学。马援正是历经此道的杰出人物。马援，字文渊，扶风茂陵（今陕西兴平东北）人，大畜牧主出身。新莽时曾任新城大尹（汉中太守），而汉中郡是西汉王朝“天子自有之地”，篡汉之王莽忧虑兴汉之巴人造反，派遣夏巴卢国苗裔马援来稳定局势。相传王莽令马援追捕锡光亲族，马援了解到汉中锡氏势大，正好借以防御巴山东部“绿林”农民起义军，而奏请王莽赦免。马援利用自己同巴人的亲缘关系，为拢络巴人扩充军队而大肆祭祀巴人祖先，巴师助马援如虎添翼，在后来的南征北战中无往而不利，因战功卓著而授为伏波将军、封新息侯，并且名垂史册。王莽在农民起义军的沉重打击下败亡后，马援依附势大而割据陇西的隗嚣。继归东汉光武帝刘秀，参加攻灭隗嚣的战争。建武十一年（公元35年），任陇西太守，率军击破先零羌。建武十七年（公元41年）赴交趾镇压征侧、征贰起义。越南史家陶维英《越南古代史》：“在锡光和任延时期，可能由于这两位太守采取的手段比较灵活慎重，一时还能镇定人心，因此没有发生什么严重事件。但是到了任延调往他郡和苏定接替锡光为太守的时候（公元34年)”，因为新太守的明目张胆和残暴的手段，使本国贵族和人民就更增加了怨恨，遂以‘征侧事件’为契机举行了反抗之旗。”马援率军平定了交趾、九真、日南、合浦等六十余城的蛮夷叛乱，擒杀了蛮夷女帅征侧征贰姊妹俩。建武二十三年(公元47年)，五溪蛮造反攻郡掠县，光武帝命曾攻灭公孙述蜀国的武威将军刘尚，率军前去武陵(洞庭湖西南)镇压。这五溪蛮很有来历，公元前477年由宗周巴子爵裹挟一批汉水巴人翻越巴山建立江水巴国，享国160年，公元前316年秦灭宗姬巴国而俘巴王，巴王后裔中有“巴废子”逃往积(今重庆涪陵)，盘踞约及40年，于公元前280年左右为楚襄王所灭，陈寿《益部耆旧传》：“昔楚襄王灭巴子，封废子于濮江之南，号铜梁侯。”梁载言《十道志》：“楚子灭巴，巴子兄弟五人流入黔中。汉有天下名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，为一溪之长，故号五溪。”建武二十四年(公元48年)春，五溪蛮将汉光武帝皇族武威将军刘尚兵马诱进深山狭谷而包围，短兵相接四面攻击，刘尚冲突不出力竭身亡，手下将卒都被斩尽杀绝无一生还。这也是历史上以弱胜强的惊天地、泣鬼神之战例，可惜却鲜为人知。五溪蛮得了胜仗，愈无忌惮出击临沅，临沅县令飞章告急，满朝震憾惊骇。时已年暮62岁的老将马援自请出征，马援与五溪蛮周旋一年，多染瘴疫而损兵折将，援于第二年(公元49年)夏病死军中。可叹常胜将军死后遭人诬陷，光武帝命女婿梁松为监军，借马援死而无质对，奏章诋毁马援贻误军机，并诬其从交趾满载珠宝而归。其实，所谓“贻误”，是马援为避免刘尚覆辙，不与冒然进攻格斗拚杀，而采取持久围困五溪蛮于壶头山，山下汉军有后方供给，而山上蛮众却无军需保障；马援病故军中无主，本在马援营中为监军的宋均，见拒守山上的蛮众饥困，便在情急之时冒险矫制伪诏，使马援部属伏波司马吕种驰入蛮营晓示皇恩，谈判订立和约，并邀五溪蛮首领单程下山入汉营会见宋均，宋均好言宣抚，特为设置长吏由蛮自治，遂结束这场战争。所谓“珠宝”，是马援始祖母白马鲧之妻有莘氏吞下“神珠薏苡”而孕生其圣祖大禹王，马援在交趾铒尝薏苡仁，得去风湿，轻身益气，特将其收买数斛载回家中药用。光武帝对女婿梁松的诬奏信以为真，立即遣使收回新息侯印绶，马援四子不得嗣封。至马援灵柩运回，妻子不敢报丧，惟在城西买一块地，草草槁葬；宾客故人，莫敢往吊。“好”马援的结局确实“歹”。
巴巫蛮道尊丁邯为“守操大师”。丁邯是东汉名士，字叔春，阳陵(今陕西高陵西南)人。建武初举孝廉，补尚书郞，称病坚辞不受。光武帝刘秀怒，命令责数十板，并亲自问罪：“愿为郎否？”丁邯答曰：“能杀臣者陛下，不能为郎者臣。”虽诏下，竟不能为郎。光武帝惜其才华节操，改任地方官，拜汾阴县令，丁邯治有名迹；后升迁为汉中太守。相传丁邯是巴人后裔，祖居安康丁家河受殷商王朝封为丁侯，被西周开国太师吕尚收服。丁邯在汉中太守任上鼓励巴人引水灌田发展稻作农业，栽植桑麻发展纺织工艺，使巴人丰衣足食自给有余而外销布匹谷物。丁邯还变革巴人频繁的祭祀活动，对祖先神每年度公祭一次，每月初一、十五为私祭之日；对家神初丧时举行开路超度就及时安葬，满三周年再举行一次送灵仪式便结束守孝，逢年过节或死者生日之时上坟祭奠。如此简化“淫祀”，有利于用更多时间从事发展生产。丁邯勤政爱民，最终卒于汉中太守任上。
巴巫蛮道尊张陵为“正一天师”。中国道教源远流长，根深蒂固。西汉末，东汉初佛教传入中国，国人迅即将新来“浮屠”予以“黄老”化，《后汉书•襄楷传》载之所以并列“黄老、浮屠之祠”，是因“老子入夷狄为浮屠”。《三国志•魏志•四裔传》注引《魏略•西戎传》认为浮屠是老子教化出来的弟子，“老子西出关，过西域，之天竺教胡”。《后汉书•楚王英传》载国人以开阔宽容的心胸兼纳并蓄，“涌黄老之微言，尚浮屠之仁慈。”然而，东汉时期，秦巴汉水这个“巫鬼神道”的摇篮，依然是日月之所道，常规之轮转，伏羲女娲等皇古“巴巫文化”的神灵，仍安然独占宝座，考古并未发现此时浮屠来挤占；因为直到东汉末年“巴巫”才开始向“巴道”演化。举世公认“道教诞生于巴蜀地区”。张陵，门徒尊称其为“天师张道陵”，东汉沛丰（今江苏丰县）人，是故楚地，谙熟巴楚文化。明帝时拜江洲（今重庆市）县令，不久弃官隐居洛阳之北邙山。章帝章和年间累召不就，游龙虎山（今安康江北龙王山、平利县白虎山）习练丹术。顺帝时入蜀，率家人弟子学道于鹤鸣山（今四川大邑县西北）。他以《老子》为经典，奉老子为“太上老君”，造作道书二十四篇，自称“无上三天无极大道天师”，创立“正一天师道”宗教组织，从者如流，为便于管理而设二十四治教区，其中“汉中郡内有三治”，每一治教区设大祭酒、祭酒、奸令、鬼吏等，使其统领教众，以户为单位集体入道，仅张陵在世时已“弟子户至数万。”《道藏》载其政治主张“为汉国辟捕千贼万盗”，“安于贫贱，不强求富贵”，却也“打富济贫”。对善与恶的解释是：正气（“三天道气”）与邪气（“六天故气”）的斗争，正气给人民带来幸福，邪气给人带来灾难，要消灾弭祸，就要请神驱鬼。这种宗教主张一定程度上反映了贫苦群众要求摆脱苦难的愿望，因而受到许多群众的信仰和拥护。公元178年前后，张陵死则其子张衡为“嗣师”；张衡死则其子张鲁为“系师”。
巴巫蛮道“祖师张修”。东汉末期，汉中郡西城县濮砣人张修（濮砣悬崖上有祖师寨、祖师庙），世为蛇巴巫师，受张道陵创立“天师道”和张角创立“太平道”的影响，联络大巴山川陕鄂巴人各部族，将古老的巴巫文化演化为天师道，以“五斗米教”统一号令，巴人各部族共推张修为“巴国天师”。张角发动太平道起义时，张修在巴山起兵，攻郡夺县，南抵长江，北达汉水。《后汉书•灵帝纪》载：“中平元年（公元184年）秋七月，巴郡妖巫张修反，寇郡县。”《三国志•张鲁传》注引《典略》载：“光和中，东有张角，汉中有张修……角为太平道，修为五斗米道……修法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文，使都习。号为奸令，为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三宫手书。使病者家出米五斗以为偿，故号曰五斗米师。”初平二年（公元191年），张修率部攻杀汉中太守苏固。
巴巫蛮道“师君张鲁”。张鲁，字公祺，沛国丰县（今属江苏）人，天师道创立者张道陵之孙、张衡之子，世为天师道教主。任益州牧刘璋督义司马。刘璋为割据一方，便利用张修起义之机，一方面以“米贼断道，不得复通”为由，不再向朝廷纳贡；一方面拉拢张修以别部司马委任之，并派张鲁率徒众协助张修攻占汉中郡。其后张鲁突然发难，袭杀张修，夺其徒众，实行武装割据，并继张修大业，发展壮大天师道五斗米教。《汉献春秋》：“米贼张鲁，居王巴汉。”《三国志•张鲁传》载：“鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者，初皆名鬼卒；受本道已信，号祭酒；各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有病自首其过。大都与黄巾相似。诸祭酒皆作义舍，如今之亭传，又置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足。若过多，鬼道辄病之。犯法者，原宥三次，然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治。民、夷便乐之。”此外，“有小过者则修治道路百步。”张鲁以教为政统治汉水中上游近三十年，在四方战乱民不聊生之际独立一个“天道王国”，关西人民迁往数万家，賨人亦有很多迁入。对于这段历史，特别是为陌路人所设的义舍、义米、义肉，毛泽东曾给予高度评价：“我们搞社会主义，古人有之。”
东汉以降绵延至今，巴巫蛮道依然奉行皇巫伏羲女娲“信巫鬼，重淫祀”，其“作道”法事以祭祀民族祖先和前辈亡者为主，他们希望活着的人类及社会走向“真、善、美”之“大同”。巴巫蛮道追求之理想，老君的《道德经》太玄奥，倒被曾向其求道的儒家圣人孔子言明，《礼记•礼运》说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分（职业），女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴（不欺诈），盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
帝王名称 在位年 起止纪年公元前
盘古氏族 646 3760-3124
华胥氏族 12 3167-3155
伏羲氏族 164 3124-2960
女娲氏族 130 2959-2830
神农氏族 140 2829-2690
轩辕黄帝 100 2689-2590
高阳端顼 78 2589-2512
高辛帝喾 70 2511-2442
少皞凤挚 84 2441-2358
放勋唐尧 102 2357-2256
重华虞舜 50 2255-2206
文命夏禹 10 2205-2196

附 皇古氏族帝王年表

注：盘古氏族和华胥氏族的“在位年”是指到达汉水流域立国的执政年，华胥氏族到此地仅12年就与盘古氏族融合。依巴巫蛮道所传《太初历》按公元纪年法推算出上列结果，恰与五种古历奇妙吻合：1、汉武帝时司马迁延请巴郡阆中人落下闳参加改历，落下闳负责新历运算，其“连分数”方法较之西方早1600多年，其《太初历》被后世称为“中国历史上第一部完整系统的历法，在天文学史上具有划时代意义”。为何这位“天才”端打正着出于“巴郡”而又名之《太初历》？回答只能是含有巴巫所传因素也。2、《尚书•尧典》所纪帝尧元载命“二羲二和”测定“四仲中星”位置的记录，根据现代天文学的推算，确与公元前2357年的“二分二至”所在点相符合，而巴巫蛮道《太初历》推算结果与之吻合。3、接西亚古《犹太历》计算，其始纪元为公元前3760年；恰巧与巴巫蛮道《太初历》盘古氏族龙虎部落联盟从东北迁至西南在巴山建立盘古国之年吻合。4、按巴巫蛮道《太初历》计算，公元前3167年华胥履大人迹于雷泽赫嫁拐脚印梁而与雷神订亲，经过岁星一周成一纪之12年后的公元3155年7月15日盘古雷神龙雷氏与凤凰华胥风花絮于胥姑垭成亲，次年即公元前3154年10月4日生伏羲，又过10年后的公元前3144年正月7日生女娲，公元前3124年伏羲30岁登皇位并于当年腊月8日与20岁的女娲成亲，婚后10年的公元前3114年8月13日生下巫咸；而按南美古《玛雅历》计算，“来自东方的蛇神”诞生时为其始纪元公元前3114年8月13日，吻合得惊人。自十七世纪以来，欧、美不断有学者指出：“犹太人既大龙西伯来(西周)人”，“印第安人即殷地安阳(殷都)人”。5、据《晋书•束晳传》：“太康三年(公元282年)，汲郡人不準盗发魏襄王墓，或言魏安厘王冡，得竹书数十车，其《纪年》十三篇，记夏以来及周幽王为犬戎所灭，以事接之，三家分，仍述魏事，至安厘王之二十年。盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应。”据当时奉诏整理的荀勖等报告，原书是竹简用素丝编成，墨书，每简四十字。原物已佚，后传是荀勖等以晋时文字译书。现据王国维《古本竹书纪年辑校》和范祥雍《订补》对照，其所述尧、舜、禹事迹纪年，亦与巴巫蛮道《太初历》推算吻合。所以，上列年表是六铆投一窍的结果。而之前所列《虞舜主要活动年表》及《夏禹主要活动年表》亦如此。