zt 基督教的普世化与本土化

2008-12-19 10:31:09 来自: jidian（基甸）(无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫)

基督教的普世化与本土化

自从十五、十六世纪西方社会开始进行现代化转型以来，在数百年的时间里，西方社会一方面通过发展资本主义经济而从贫穷落后的中世纪转变为繁荣昌盛的现代化国度，另一方面也以一种自我批判的方式从基督教文化传统中生发出一套适应现代社会的文化观念体系和信仰道德支柱。众所周知，当西方社会开始进行现代化转型的时候，它对延续了一千多年的基督教文化传统进行了激烈的批判，在这方面，给我们留下了最深刻印象的要数18世纪风靡欧洲的启蒙运动。但是这种文化批判并没有导致基督教文化传统的彻底断裂，相反，正是经过了启蒙运动的精神洗礼，一种自我更新的基督教文化成为西方社会现代化的精神根基。时至今日，西欧和北美在经济发展状况和科学技术水平等方面，无可争议地领导着世界潮流；然而在精神生活方面，这些地区的绝大多数人民却始终固守着自己的基督教文化传统。即使是在世俗化浪潮席卷全球的后现代境遇中，基督教信仰仍然是西方人最主要的安身立命之本。据“世界基督教数据库”的统计，到2010年，欧洲的基督徒人数将为5．5亿，占欧洲总人口的76．2%；北美的基督徒人数为2．8亿，占北美总人口的82．7%。虽然与1910年相比，2010年欧洲和北美的基督徒在人口中的比例有所下降（1910年分别为94．5%和96．6%），但是他们仍然占欧洲和北美总人口的绝大多数。也就是说，现代化进程并没有使西方人从根本上抛弃他们的文化传统和宗教信仰，他们正是在对基督教文化进行更新和传承的过程中，逐步实现了现代化转型的。在今天，当源于西方的后现代思潮和解构主义被我们的时髦青年拿过来，对已经是支离破碎的中国文化传统进行嬉笑怒骂的调侃时，西方许多严肃的思想家们却开始思考在后现代之后将如何接续传统的问题了；当好莱坞和麦当劳等令人舒适的流俗文化对世界其他地区的年轻一代产生了巨大的影响，使他们完全沉溺于其中而放弃了一切深层的理想追求时，在好莱坞和麦劳文化的发源地，美国人却用他们世代相袭的基督教信仰有效地抵制和中和了这种流俗文化的巨大冲击波。

对于基督教与西方社会之间的如影随形的密切关系进行了解，不仅有利于我们在一个全球化时代里更好地认识处于强势地位的西方文化，而且也可以促使我们更加深刻地反思中国现代化进程中经济发展与文化建设之间的辩证关系。正如认识一个人就要追溯他的成长过程一样，了解一种文化也必须深入它的历史传统。就西方文化而言，它的历史传统就深深地根置于基督教的文化土壤之中。因此对基督教文化进行深入的认识，不仅有助于我们更好地把握西方社会的历史传统、现实状况和未来发展趋势，而且也可以帮助我们以一种辩证的眼光重新思考中国现代社会的文化根基问题。

更重要的是，对于基督教的了解还可以帮助我们更加清晰地认识到当今世界文化格局的变化。在21世纪，基督教已经不再是一种狭义的西方宗教，它已经随着经济全球化的进程而扩展为一种世界性现象。过去，我们一说到基督教徒，就会联想到欧洲和北美的资产阶级白人，但是今天这种情况已经发生了根本性的变化。美国宾夕法利亚州立大学“历史与宗教研究”杰出教授菲利浦.詹金斯最近出版了一本影响甚巨的著作《下一个基督王国》，在这本书中，詹金斯以大量的数据资料表明，基督教已经由一种白人的、富人的和西方的宗教转变为一种有色人种的、穷人的和非西方的宗教。他指出，在21世纪，基督教将会进一步繁荣兴盛，但是基督教徒的主要成分将不再是欧洲人和欧洲化的美国人。“过去一世纪以来，基督宗教世界的重心却坚定地向南转移，移到了亚洲、非洲和拉丁美洲。世界上最大的基督徒社群也是在非洲拉丁美洲。如果我们要挑选‘典型’基督徒的话，那理应选择住在奈及利亚农村或巴西贫民窟的妇女。诚如肯尼亚学者姆比蒂（John Mbiti）所观察到的，‘教会的世界中心已不再在日内瓦、罗马、雅典、巴黎、伦敦和纽约，而是在金夏沙、布宜诺斯艾利斯、阿迪斯阿贝巴和马尼拉，’”根据权威的《世界基督教百科全书》的统计，到2003年，全球基督徒的总数为20．7亿人（同年全世界人口总数为62.7亿，基督徒占世界人口总数的33%），其中只有8.2亿人生活在欧洲和北美，11.5亿却生活在非洲、拉丁美洲和亚洲。由此可见，基督教在今天已经成为一个以非西方人为主体的宗教了，而且这种非西方化的趋势还将进一步发展。在这种情况下，对于基督教进行研究，就不仅只是为了了解西方社会，而且也是为了更好地追踪世界文化格局的新发展趋势。在资讯如此发达的全球化时代，对于这样一个其信徒人数占了世界总人口33%的世界第一大宗教，我们无论如何也不应该采取一种视而不见、置若罔闻的自欺欺人态度了。

另一方面，随着基督教重心向南半球转移，基督教的精神内涵也发生了重要的变化，它越来越多地具有了异质文化的特点。换言之，随着基督教的普世化传播，它在内涵上却日益本土化了。从这种意义上说，究竟是基督教改变了非洲、拉丁美洲和亚洲的文化，还是非洲、拉丁美洲和亚洲的文化改变了基督教？这是一个值得研究的新问题。尤其是在改革开放以后，基督教在中国也有了发展，它与传统的中国文化之间将会出现一种什么样的互动关系？自从利玛窦等明末清初的传教士来华以后，中国传统的儒家文化与基督教文化之间的冲突、对话以及互渗将会导致什么样的文化结果？从这些问题中甚至可以引申出一个更加具有现实意义的问题，那就是在全球化和现代化的过程中，中国人将如何把普世性的文化价值与自己固有的文化传统进行和谐的对接与融通，从而开创出一种既适应时代要求、又具有中国特色的文化精神，这无疑是中国现代化进程中无法回避的根本性问题。

（转自http://epfe-72205.popo.blog.163.com/blog/static/912213862008101610713713/）

2008-12-19 10:44:56 白冷山居

我认为台湾和香港在这些方面的努力不少。辅仁大学以及主教们的工作，相对来说，还是很努力的。尤其是致力于同佛教之间的友好交流。

从海外的角度说，海外的华人基督徒，很多都很了解中国“特色”文化，了解国情和民情，我认为他们在受到保护的环境中，能自由发言，更具有代表性意义。

如远志明、张伯笠牧师，如冯秉诚牧师。

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2008-12-20 01:50:20 jidian（基甸） (无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫)

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重寻方向：“世界性基督年代中的基督教思想”公开讲座纪要

江绪林 (香港浸会大学　宗教及哲学系博士研究生)

　　应香港浸会大学中华基督宗教研究中心与宗教及哲学系邀请，美国著名基督教大学加尔文学院（Calvin College）学术副校长、基督教史学家Joel Carpenter教授於2005年11月2日至5日访港，并於11月4日於香港浸会大学举行题为〈重寻方向：世界性基督教年代中的基督教思想〉公开讲座。

　　讲座由中华基督宗教研究中心副主任关啟文教授主持，Joel Carpenter教授首先鸟瞰了北美基督教学术研究的现状，并由此给出一种对於基督教学术研究的福音化界定：在各种探究领域中膺服基督精神(Christ’s Lordship Over All Realms of Inquiry)。

　　他进一步阐述世界基督宗教（World Christianity）的观念：在基督教的传统领地欧洲，基督教信仰不断衰落和世俗化，北美的基督教呈现多元化面貌的同时，非洲、亚洲、拉丁美洲的基督教信仰却蓬勃兴起──信徒人数增多，在基督教世界中更居於多数地位；在普世宣教活动中广泛的参与和承担，许多重要的普世福音机构为非西方背景的宣教者领导，重要的会议议程为非西方声音决定；引发新的神学反思，新的神学不牵缠於困扰欧美文化的所谓后啟蒙语境，而关注诸如贫困、社会不义、政治暴力、法律和秩序紊乱以及在多宗教处境中的信仰见证等问题。

　　Carpenter教授认为，非西方基督教（Non-western Christianity）的兴起带来的世界基督教图景为基督教学术提供了新的主题、视野和动力，并主张西方基督教学术界应该切合时代，作出积极回应，摆脱传统西方主流的视角束缚、摆脱后啟蒙时代的问题意识（世俗化、现代性、普遍怀疑和绝望等）、接纳福音普世化所带来的新意象并委身和参与。他进而为这一重新定位（Reorientation）勾画出了一些策略：基督教人文主义的非西方化（De-westernization）；理解世界基督教时代的去世俗化（De-secularization）特徵；从关注怀疑到关注多元宗教之间的竞争；以福音精神更新学术机构。

　　他特别提及在东亚尤其韩国、中国内地基督教的復兴，并鼓励香港的基督教学者为之作出积极的神学回应并参与其中。他最后更点明了自身理论阐述的信仰视角：促成普世基督信仰的丰富和成熟（The Fullness of Christ）。

　　是次讲座激起了与会者多方面的回应。有学者关心：在现代性处境中，Carpenter教授的理论蕴含的篤信立场将如何处理基要主义（Fundamentalism）与开放的有神论（Open-Theism）之间的张力；亦有与会者质疑：在非洲代表著贫困、疾病、战争和政治动乱的时候，非洲基督教的兴盛固然为非洲带来希望，但在什麼意义上那会为人类带来普世希望的新视角？还有与会者希望能够澄清：当世俗社会同样关心贫困、不义、政治暴力、秩序紊乱等主题的时候，基督教的关怀如何体现其独特性。Carpenter教授对各种问题都作了简洁的回应，强调了篤信和宽容能够弱化相关问题的尖锐性，从而辩护自己的理论立场。

　　Carpenter教授气度高雅，其去西方化的呼吁中彰显出真诚和谦卑，他精彩的演讲赢得了与会者的热烈掌声。

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2008-12-20 01:53:26 jidian（基甸） (无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫)

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连环马: 说两句非洲第一大教：基督教

某些朋友说起基督教民族或者基督教国家的时候，往往忘记世界上大部分基督徒都生活在第三世界、而且共产主义和法西斯主义均来自基督教民族的事实。

在非洲，基督教早已经超过集中北非的伊斯兰教，成为全非洲第一大宗教，尤其在黑非洲已经是真正的主流宗教。

而且非洲基督教徒远比欧美的接近"基督教文化"。欧美的大部分教会能宽容同性恋，而非洲基督教则把这个作为欧美弟兄们堕落的标志。

泛泛而论基督教文化没什么意思，我倒可以举一个“基督教文化”具体的例证：以最大的天主教会为代表，许多基督教会是反人工避孕的，对一切避孕工具持否定态度。在基督教文化对世俗生活影响已经不太大的欧美，真照着这种教会指示去作的人比较少；而在基督教会深入人心的黑非洲，这就大大恶化了非洲的艾滋病问题。

和以男同性恋及针头重复使用者为多的欧美艾滋病现状不同，非洲的艾滋病传播主要以异性恋行为为主要途径，因此推广两性间的避孕套使用，就成为抗艾的最主要手段。

然而基督教会在这个问题上，却站在了卫生官员们的对立面！

说这些无意得罪基督教朋友，基督信仰和基督教文化是两回事。我非常尊敬前者，但可真不认为作为文化的基督教能比“喇嘛教文化”（喇嘛教这个叫法本来就是汉人的胡扯：）高明。

（转自“独立评论”2007-1-1）

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