和尚法語

静升

来自: 静升(戒为无上菩提本 长养一切诸善根) 2008-11-30 13:47:40

  • 静升

    静升 (戒为无上菩提本 长养一切诸善根) 2008-12-01 18:42:57


    ◎若是對於學習佛法沒有興趣,只是喜歡做善法,做些好事,是佛教徒提倡的或者非佛教徒提倡的,都能去隨喜功德,但對佛法沒有興趣,當然做善法就有善報,但是對於佛法不能說有信心。你沒有明白什麼是佛法,你能說你信佛嗎?佛教的信是由智慧建立的,為大眾僧做事福德太大了,但沒有修奢摩他、毗缽舍那,貪嗔痴還是這麼多,福德大,貪瞋癡也是大。他若想做皇帝就是做皇帝,因為別人的福德沒有他大,鬥不過他的,他做了皇帝的時候還是一樣不信佛,若貪心、瞋心一發動,所造的惡果自然也比一般人大,也可能因此而入三惡道了。只有福報不一定是吉祥!
      
    〈註:金剛經中一再較量布施與讀誦受持此經福德之勝劣,其意即為此。沒有慈悲、智慧相伴之福報,所引發的可能只是災難〉
      
    ◎佛的法語,你看很簡單!觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我,很簡單的幾句話,但是這是聖道,是能得解脫的。
      
    ◎如果一個人不願意進禪堂靜坐,只願意發心護七,他真的會懂得如何護持別人靜坐、修行嗎?〈註:上人不同意在禪七期間登記全程護七,而完全不進禪堂用功〉
      
    ◎排毒要修四念處-

    我們身體裡面的毒,第一是從飲食來的毒;第二個是由我們煩惱來的毒。

    這個貪心ㄧ動,愚癡心動,高慢心、疑惑心、我我所這些煩惱ㄧ動,心裡就有毒,身體也有毒!什麼辦法能夠排毒呢?就是要修四念處。
      
    ◎心與境無諍叫做平等,與境有諍就是不平等。
    〈註:首先要學習的是,包容任何在生命中所可能出現的人事物,包括自己的心念!〉
      
    ◎涅盤!真正清靜的地方,但又有幾個人真正發心想要到涅盤去。
      
    ◎不同煩惱會得不同的果報,煩惱現前時要趕快懺悔,並且修習四念處,才有力量對治。
      
    ◎如果不懂得調伏自己的煩惱,那天涯海角將永無安身之處。
      
    ◎「不講人情」,講情就有愛、有恨、有喜、有憂,佛法是講求以智慧為基礎而發悲心,如此才能不染著。
      
      http://blog.yam.com/kuanhwei/article/3087691

  • 静升

    静升 (戒为无上菩提本 长养一切诸善根) 2008-12-01 19:02:10


    修行的事,說了一千、說了一萬,還是要靠自己努力!
      
    Cultivation is a matter of dedicated self-effort, even though one has been taught one thousand or ten thousand times.
      
    靜坐時內心也是有文字的,但與直看文字略有不同。不同就在靜坐時有奢摩他,使毘缽舍那的如理作意更有力量,能更深一層的悟入,那就和只是閱讀文字不同了!
      
    There are also written characters in our mind during meditation. However, it is different from seeing these characters in an ordinary way. The difference is that during meditation there is Samatha (serenity), which empowers Vipassana (insight) to reflect the true meanings of the principles of Dharma teachings. An in-depth realization will then be achieved. This is completely different from an ordinary reading of written characters.
      
    什麼是「執實」?就是看見醜陋,認為真實是醜陋的;看見美,也認為美是真實的,遇見一切見聞覺知的境界都認為是真實的。現在我們坐禪就要破這個煩惱,觀察它都是假的,沒有一件事是真實的,都是如夢中的境界。
      
    What is "attachment to reality"? It is when you see something ugly, you think "ugly" is real; when you see something beautiful, you think "beautiful" is real. Whatever we encounter through seeing, hearing, feeling and knowing, we consider them to be real. The purpose of meditation is to break up this kind of affliction, to see through all of it as not real. Nothing is real. Everything is nothing but a dream.
      
    不是到臨命終的時候一心不亂,不是到臨命終的時候心不顛倒;而是在平常的時候,我的心就不亂、不顛倒。平常用《瑜伽師地論》的法門、用《大智度論》的法門修四念處的時候,就是這樣要求自己!
      
    It is not only at the last moment of our life that our mind should be undisturbed and non-deluded but should be this way also during the daily life. We should reinforce ourselves to have an undisturbed and a non-deluded mind while practicing the Four Foundations of Mindfulness according to the teachings of the Yogacaryabhumi Sastra and the Mahaprajnaparamita Sastra.
      
    當我們在日常生活中,身體健康、四大調和、心情快樂的時候,有什麼事情出現,我們能夠很理智的觀察這件事,很理智的處理這件事,我們可以說:這是不顛倒。但是,當我們煩惱來了的時候,還有沒有理智?可能就沒有理智,就不講道理了──這就是顛倒!
      
    In our daily life when we are in good health, the four elements are in harmony, and our mental state is very high, we can wisely observe and deal with anything that happens. We could say that we are not misguided. However, when afflictions occur, are we still able to deal with them wisely? We may become unwise and unreasonable. This is so-called having deluded views.
      
    怎麼樣才能根本地解除罪報呢?就是要解除內心的煩惱。我們內心的煩惱,是造罪的根本原因,把這個原因解除了,我們不再造罪了,問題也就解決了。如果我們不解除內心的煩惱,罪是沒有完的。
      
    How can we ultimately eliminate sin? Eliminating afflictions can do it. Afflictions are the ultimate cause of sin. By eliminating the causes, we won't commit any more sins, and thus the problems will be resolved. If we don't eliminate afflictions, sin will never be rooted out.
      
    給人方便,就是給自己方便。別人給我不方便,我也不給別人方便,那是一般人的境界;別人給我不方便,我不介意!佛法,是上人法,超越一般人的境界。
      
    Treating others with expedient means is treating oneself wisely. When others annoy me, and I do likewise, that is the act of ordinary beings; when I am annoyed by others, I must not be bothered. The Buddhaharma is a sublime Dharma and teaches us to transcend the realm of ordinary beings.
      
    我們做種種利益他人的事情,就在我們心裡面栽培了一個因;我們做種種傷害他人的事情呢,也在我們心裡面栽培了一個力量的。都是栽培了什麼樣的力量,就出現什麼事情。這裡面和其他的宗教不一樣,有什麼不同呢?就是我們自己創造的。我們自己的思想、行為,你這樣栽培了,以後你就得這樣的果報,不是其他人給我們的果報,不是!所以這個地方有一點不同。
      
    When we do things to benefit other beings, we have planted causes in our mind. Likewise, when we do something to harm other beings, we have also planted causes in our mind. You reap what you sow. This is different from the other religions. What is the difference? The main difference is that all causes are created by us. Based on our own thoughts and conducts we then receive the consequence, which is not given by other beings, definitely not. This is the primary difference between Buddhism and other religions.
      
    這得了聖道的人,他自己知道自己得聖道的,他知道的。就像人得了財富了,他自己知道他有多少財富。我們常說:不分別,不分別,你不要分別。我們佛教徒常會用這句話。這個不分別是說:你不要有染污的分別。他的大智慧境界對於世間上一切事物,是非常的分明的、更清楚,比我們肉眼凡夫看得更清楚,不是糊糊塗塗的事情。
      
    A well-cultivated being knows when he has achieved the Noble Path. It is analogous to a person who gains a fortune and knows how wealthy he is. We always say, "not to discriminate." The meaning of "not to discriminate" is that you should not have polluted discrimination. The being who has achieved the noble path has the great wisdom to distinguish things clearly. That being sees through things much clearer than ordinary beings that rely on mundane everyday sense perception.
      
    我們記住:不用瞋心同人講話、不要用貪心同人講話。我們不能用慈悲心、不能用般若同人講話,最低限度,把這個貪、瞋的煩惱驅逐出去,用平靜的心情同人說話。
      
    We have to remember not to activate the angry and greedy mind as a means of communication. If we cannot use compassion and prajna wisdom to talk to each other; at least we can use the ambience of a peaceful mind and abandon the angry and greedy mind.
      
      http://fayun.org/index.php?p=issue11-25#ct

  • 静升

    静升 (戒为无上菩提本 长养一切诸善根) 2008-12-01 19:18:02

    善知識法語--玅境上人法語

    ◎能調伏住自己的煩惱才是修行!

    ◎靜坐時看見任何影像都不要理它,繼續觀照自己的所緣境。心裡面可以觀察一切法是空、無常、無我,這個智慧是你的真功夫;內心能不散亂、明靜而住,這也是真功夫。其他一切都是假的,唯心所現,不要理會。

    ◎說美、說感動,都是內心的分別。知道只是自己內心的分別,美也好,感動也好,都不會真正去執著它。

    ◎有位禪師說:「東去西去,萬里無寸草處去」,另一位禪師則說:「出門便是草」。「出門」所指的是修行人失掉了止觀的正念,一離開正念,便為貪、瞋的煩惱所繫縛;「萬里無寸草處去」則是指修行人在心接觸到一切境界時,能不著、不住一切法,能時時保持內心的清靜。因此,學院雖然是放假了,各位的心也要往「萬里無寸草處去」。

    ◎知道了道理,都不容易做到,何況是不知道!不學習佛菩薩的知見,仍是用自己凡夫的觀念,犯了過失還不知道呢!

    ◎若是兒女發心出家,不要反對,應該贊成。「如來大勢力,以法而將去;以法將去者,汝等何憂懼?」佛陀的教法是領導我們趣向安樂涅槃的道,若為此而隨佛出家,有何可懼怕的?又為什麼要反對呢?

    http://blog.yam.com/kuanhwei/article/14004406

  • 静升

    静升 (戒为无上菩提本 长养一切诸善根) 2008-12-01 19:23:20

    善知識法語--法歸分別 (玅境上人)

    ☺初開始學習唯識,「一切法皆是自心變現,一切法即是心的分別」,這道理容易明白否?若肯努力研讀,時時思維觀察,逐漸也會懂,純熟之後不可思議!遇見一切色聲香味觸法時,其心向道上會---一切法都以自心分別為體、「我說識所緣,唯識所現」,離開這一念心,一切法都不可得!所謂「法歸分別」,都是自己的虛妄分別!

    若能掌握到這個理論,不論靜坐中現何境界,內心都是太平的──可愛的事情不要執著,都是假的;恐怖的事情也非真實,唯是內心的分別影像而已。

    ☺我們生在今日的佛教,不能不承認業障重!然若肯修四念處,將會破除業障。因為四念處是智慧;智慧不是自然來的,要於般若無相法門多聞熏習。《解深密經‧分別瑜伽品》說:「此 奢摩他、毘缽舍那以何為因?善男子!清淨尸 羅、清淨聞思所成正見以為其因。」如此方能得到智慧。

    若在我們學習佛法的這個時代,漢傳佛法開始滅亡,我們出家的比丘、比丘尼,在家的優婆塞、 優婆夷,都有責任!佛教徒不深入學習佛法,不 鑑別何為佛法真義,豈非佛法衰相乎?

    ☺我們觀察一個人的身語意行;他從大殿走到教室,又從教室走到齋堂……,他有時這樣說話,有時候那樣說話……,從這些地方能看出來他有沒有發出離心。你若是發了出離心,你自己也可以感覺到與未發出離心的時候,大不相同。這時候你對於戒定慧的學習,對於經律論的學習,如飢渴者想要飲食那樣,對於自己規定的功課,你都是能嚴格執行的。

    如果你發了無上菩提心,雖然還沒有得無生法 忍,還是凡夫,但是,你是菩薩。能發無上菩提心是很了不起的人,這是一位大人。你若能多讀經論──在《華嚴經》善財童子五十三參,參到彌勒菩薩那一段文中,或者《摩訶般若波羅蜜經》等大乘經論中;你去感受一下那種發 無上菩提心的境界,發了無上菩提心的時候,你所表現出來的身口意是完全不一樣了。

    發無上菩提心、發出離心不是突然間的事,要經過深入學習佛法,又能認真地思惟,經過多少次的激盪,才能夠從心底真誠地發出來出離的意願;發無上菩提心,亦復如是。

    ----《好自端嚴》美國法雲禪寺出版社

  • 西坨散人

    西坨散人 2009-05-14 00:00:06

    师兄就是书法网里的“无用之人”吧?
    怎么一个月都没上书法网了?一定在静修吧?
    阿弥陀佛

  • 静升

    静升 (戒为无上菩提本 长养一切诸善根) 2009-05-18 16:13:24

    呵呵,确实是无用之人。其实许久不去了。偶尔溜达一下。
    书法网越来越庞大了。
    阿弥陀佛!

  • 叶枫

    叶枫 (当爹了,不容易啊) 2009-05-18 17:35:00

    静升兄推荐些书法扫盲类的书把

  • 静升

    静升 (戒为无上菩提本 长养一切诸善根) 2009-05-18 23:42:39


    叶枫兄,我真是很外,尽管很早就去书法网玩,但那时是因为有个西画论坛,而我大学是学油画的,经常发些素描、写生之类的习作上去请教。得到许多兄长教诲,受益匪浅。象西坨散人师兄印象中都是前辈与隐士级的了。后来也经常去文学版与哲学版玩,其实主要是受教育。因为书法我不经常练,理论也不懂。就象小孩子进了大观园里找一点自己的乐子罢了。

    直到大学毕业后,也不太上书法网了,个人才觉得对写字这个事情稍微有点感觉,无非就是买些印刷还算清晰的喜欢的字帖,临临帖罢了,书法史与理论方面的书不买也不看。因为就是喜欢写字么,想怎么把字写的好看些,舒服些。

    小时候因父亲影响,写过颜,算是第一口奶,哎,说起父亲,记得看他当兵时的笔记本与购书上的题字,如果按相同年龄为标准,他实在是比我写的强太多了,而当后来我年龄超过他当时,才发觉字并不是同时可超的。

    他会写草书,可我一直没有进入草书的性情,隶书写的也好,我也很欠缺。他的行书骨架宽阔硬朗,年轻时还带一份潇逸,中年后就显圆熟些。我都与他不同的,而且一直并不成熟,这样讲或许父亲的字与人一样其实都成熟很早的吧。也许与我奶奶的过早离世有关。而买书题字这样的癖好也当是遗传自他吧。

    后大些,又喜欢柳的清瘦,有时无聊时,我会拿字来比附姑娘,因为自我感觉是颜性的,是不是与我投缘相契的姑娘也应是颜性般圆润,而我内在是不是又仰慕象柳一样清刚无烟的女子呢。我以前确实是这样想的,因为与颜般女子好交流,而柳般女子一直相处艰难。但结果是,最后我还是娶了柳般的吉人。我又在疑惑与思索我以前的想法,而答案是不是我也在逐渐变成柳般无情的人呢。一笑。

    我中师的班主任练过欧,觉得也还好。大学后,因接触佛法的原因,忽然就喜欢上了弘一的字,买过不错的纸,临过不少,不过大都送给学生了,记得还用一种黄龙纹的纸临过他写《格言联壁》里的句子,贴在教室的墙上,学生说很象道符。同时还经常临黄庭坚的《松风阁》,我办公室里就一直挂着《松风阁》与《寒山子庞居士诗》,当然复制品了。

    而褚遂良《圣教序》的弹性也让我蛮感性的。有个阶段临“何绍基临汉隶”,间杂邓石如的篆,后来临“何绍基临张迁碑”持续的时间长些,对用什么纸写隶有感觉些,以及不同的墨汁与磨墨,端砚的触感,不同纸张的差异,都有了些心手笔纸相交的感觉。

    后来在学校里竟也带点书法课,给学生放过一套书法视频,分楷隶行草篆,基本上中国当代的书法名家都包括了,蛮实力派的。记得南艺的黄惇吧,临王羲之的《圣教序》真是不错,看笔在他手中纸上流转,是蛮享受的事情。而他理论好象也蛮扎实的,很全面的一个人。华人德的隶书也写的好,我比较喜欢看的是张羽翔临的《兰亭序》他的状态真是好极了,是艺术家的状态,而我后来也知道他竟是我在书法网哲学版经常一块聊爱情的老程。有时世界蛮小的。

    就这样,字帖买了不少,理论也买了些,其中江苏教育出版社那套七卷本的《中国书法史》感觉蛮专业的,可以一购。尽管我到现在也没怎么读,因为临帖这项体操运动象精神饮食一样一直深深地诱引着我。到是偶尔看点画论,味道不错。临帖除了草书,一直进不了状态,其他的都还写写,一般都是阶段性的,比如最近就一直在临柳公权的《玄秘塔》,其实颜柳算是从小亲近了,但是现在才写的有点愉悦,或许因为佛教历史内容与书法经典形式的结合所带来的那点点无我感吧。如果真的欢喜做一件事,那当是愉悦与无我,无我也无忧吧。

    至于兄所说的入门的,我不太好讲,有时觉得成人也好孩童也好,就是个欢喜与熏陶吧,印刷清晰就好,上海书画出版社出的很多系列就蛮不错的,随自己的性情选吧。我个人买帖的原则是,有想亲自临写的欲望就买,要不再印刷再好,或再怎么有名也与我无关,其实买书也如此,有值得一读的念想和存放的价值,价格合适就买回。因为如果自己并不想写,就说明暂时还不想与他对话。呵呵。比如赵孟頫、董其昌的字我看过很多帖,但就是没有想临的念想,也就从未买过。而王铎写的也还好,形式变化也蛮丰富,可就是无法象黄庭坚一样深深地插在我骨头里,所以也就只买过一本。例外的是米芾,他的帖我买过不少,也想试着写写,但其实很不成功,可总是很喜欢读他的风神俏骨,流连一再。而兰亭序就不用说了,尽管无法见到原本,但天纵其才,想起李白、东坡,光辉万丈。

    因对历史的兴趣,近觉得金文也生动可喜,但里面的宗教祭祀巫神之风韵又让漂滑轻浮的我迟迟未敢对晤。而留给我一份对待文字之“造化不能藏其秘,灵怪不能遁其形”可通“天地圣人之意”的幽深庄敬之诚。

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