圣公会的崇拜

圣公会的崇拜

郑贺明

圣公会的崇拜是一个公共的崇拜，所以称为公祷。

而用以崇拜特定的仪文，叫做『公祷文』或『公祷书』 。

其主要内容是分作两大部分，一是崇拜礼仪、二是圣事

礼仪。

崇拜礼仪主要包括早祷和晚祷。圣事礼仪主要是圣

餐礼及圣洗礼。其他还有五件圣事，如坚信礼或称为按

手礼，忏悔礼，涂油礼，婚礼及封立圣职。这些圣礼都

是在圣经中有记载的。现把崇拜礼仪及圣事礼仪分别说

明如下。

一、崇拜礼仪

有一句话说明了崇拜礼仪的意义，这话就是： 『祷告

的律例是信仰的法则。』’故崇拜礼仪是信仰在有形式的表

达。因在礼仪中把信仰用有规律的行动表达出来。 『礼仪』’

这个字，有两方面的意义；一是说写下来的崇拜程序；二

是，特别在东方教会而言，是指圣餐礼来说。‘

我们以为教会是一个崇拜的团体，他的责任是去崇

拜上帝。而教友是这团体中的一分子，因此教友是有职

责去崇拜上帝。一个整体的崇拜，是团体生活的表现，

假若我们以为崇拜是个别的，那么，我们就忽略了团契

的意义。这崇拜不单是教会团体的象徵和见证，更是在

这团体中彼此负责，与整个人类奉献有关。是故在圣公

会的崇拜中，共同诵念的祷文中，都分担了彼此的责任。

例如在『认罪文』的集体诵念中，是表明了个人的犯罪

与这团体有关，+应在互相勉励中反省悔过。又如在『感

谢文』中的共同谢恩，是表明这个团体的蒙恩是由於基

督在我们中间而获致。因此我们教会所举行的崇拜，是

一个合一的崇拜，是教会整体的行动。虽然参与者在其

中有个别不同程度的参与，分担不同的工作。但作为一

个神圣的团体——教会，上帝的子民所聚集的，是由

很多个别的个体所组成的教会，成为了基督在世恩典的

表记。

崇拜礼仪是对上帝的一种服侍，又是教会的职责。

在这服侍中是对上帝献祭，正如希伯来书十三章15节所

说： [我们应当靠著耶稣，常常以颂赞为祭献给上帝。』

(参看徒一：14，24；十二：5，12)

圣公会的公祷书崇拜礼仪，特别是早晚祷崇拜，是

承袭了犹太教的每日三次个人礼拜的习惯，就是晨早，

午间和黄昏三个指定的时刻。犹太人在这三次礼拜之中

他们朗诵／以色列啊，听吧!』一诗，和赞美及代祷，

称为『十八次祝福』 。早期教会把这个个人的崇拜变成

一个集体崇拜，又把这每日三次的礼拜习惯承袭了。但

在第一世纪内，很快就把其发展为每日六次，这六次的

时间是(1)清早， (2)上午九时， (3)正午， (4)下

午三时， (5) 日落及(6)午夜。崇拜内容有诗篇、诵

读经文、祷告、主祷文，其中有时并与纪念基督受苦事

迹一同举行。直至第四世纪时的僧侣，把这些崇拜有系

统地排列起来，又把经文选读，圣颂、诗篇等依次使用。

这些仪文，不久在各地教会流传著，使用著，渐渐发展

成各地教会使用的礼仪书。故此，圣公会的公祷内容，

包含了古代拉丁圣礼仪节称为『李安纳圣礼』(Leonine

Sacramentary) 。李安纳圣礼源於LeotheGreat(440-61) ，

又再加上第五世纪罗马地方教会所用的『基那修礼文』

(Gelasiusl，492-6)和『格列高利礼文』 (GregorytheGreat，

590-604) 。这些礼文日後发展成r；0口利根崇拜仪节』

(GallicanRite)和英国莎霖地方(Sarum) 的崇拜仪礼，

就由英国教会在一五四九年所出版之《公祷书》继承下

来。这第一本《公祷书》编订者英国之克蓝麦(Thomas

Cranmer，1489-1556) ，他把圣经放在每一所教堂内，以

作为主日崇拜的诵读。他的第一本公祷书是

原始教会的崇拜》[见礼仪之研究(了heStuJyofLl'turgy)

第七十三页1 。其公祷书之特色是把圣经的教训在整个

礼仪上贯彻出来。他主张每句话都要清楚，每个动作是

可见到的；而会众在歌咏、语言及领圣体宝血中要积极

参与。最重要的，是用当时人们懂的言语——英语崇

拜。虽然英文《公祷书》在日後多次修订，但作为圣公

会各地教会的公共崇拜，都以此《公祷书》为普世圣公

会的联系和合一的象徵，亦是一个有法则的崇拜。

圣公会用《公祷书》来规范其崇拜是有其必要性和

传统性的。何明华主教在其[圣公会的教政』演讲中(一

九五零年十一月二十四在诸圣堂)说： [请你留意，一

件奇异的事。虽然圣公会认真注重牧师的职务，但在教

会崇拜中，又令平信徒占有很大部分的责任。 《公祷书》

最注重就是这一点。公祷文令会众可以在祈祷中，崇拜

占有大部分工作。……在改革的教会中，大多数是当牧

师祈祷时，会众坐下静听。当牧师讲道时，会众也是坐

下静听。……公祷文有一个作用；就是令会众有大部分

时间参加崇拜。但主要作用，乃是教义作用。……圣公

会用公祷文来保证。甚至牧师对教会的教义，失了平衡，

会众在公祷文中的祈祷和崇拜，也能得到正确的教义……。』

为甚么《公祷书》能保持信仰平衡与教义呢?现在

我们看一看圣公会之早祷礼文和晚祷礼文的结构，就可

以明白这祷文如何用圣经的话语，基督救恩的事迹去表

示信仰的层面。早晚祷文的组织，可以分作纵横两方面。

纵的一方面就是旧约的继承——上帝的启示与应许。

横的一方面就是耶稣基督的生活与新的盟约。由这两方

面交织而成，亦即新旧两约的结合。详细一些来说，纵

的一方面是指在祷文开始之时，是用旧约和新约的经句

作宣召及选用合乎当时节期之经句。用以唤起人们崇拜

之心。劝众文及认罪文，使我们有一个清洁无罪的心去

开始我们的崇拜。而以主耶稣教导我们祈祷之主祷文作

为准备。在主祷文後之启应，是宣告崇拜之开始。圣颂

诗篇福音书信之颂读表示我们承受旧新约的启示和对上

帝的赞美。又以使徒信经作为信仰之总纲，即承受旧新

约得救之要道，作为信仰之宣认及肯定之表示。

在信仰宣认之後，开始了横的一方面，其後之礼文

是以耶稣生平为主体，是以祝文(Collect)之形式，根

据基督生平而编订，即是(1)预言耶稣降生之将临节

(Advent) ； (2)基督诞生之圣诞节； (3)基督显现於

异邦之显现节(Ep真phanY) ； (4)叫我们知道耶稣受苦

乃因我们之罪之原故的大斋期(Lent) ； (5)追思基督

钉十字架为人牺牲之受难节； (6)纪念救主复活之复活

节； (了)基督升天节是纪念基督回复其光荣与圣父在一

起； (8)保惠师的降临的圣灵降临节(Whitsundde) ；

而(9)以三位一体的上帝作为整个救恩的完成的三位一

体主日为结束。

早晚祷礼文的安排是使教友参加後直接投入基督生

平之中，而在崇拜中把这个时刻圣化了，让基督也进入

我们生活裏面。同时，也宣告上帝是时间之主，人和时

间都属於上帝，人要经由袍才能进入永恒的国度。

近代礼仪学家薛本德(MasseyH．ShePhard，扣．)说：

『圣公会早晚祷文有两点好处： (1)参加者可以经常有

规律使用。 (2)崇拜者可以有效地默想上帝的话语。祷

文中包括了所有在崇拜中必要的因素。 (见薛本德： 《美

国公祷书注释》)

二、圣事礼仪

圣公会崇拜除了崇拜礼仪外还有圣事礼仪(Sacramental

Rites) o圣事(Sacramcnts)这个字，在圣经中是奥秘的

意思(弗一：9，三：3，9；罗十一：25) o後来在教

父的著作中把奥秘与圣事两字互相代用。在言语学方面，

其字根是含有宣誓，祝圣，及奉献之意，同在圣事之中

是奥泌的。其之所以奥秘是因为圣事是上帝的(1)恩典；

(2)救赎的行动； (3)上帝临在我们当中；及(4)上

帝在这圣事中与我们相遇或相合。每一件圣事都包括了

以上四点特质其中之一种或多种，但并不表示其之重要

程度有等级之分。而在人的方面也不一定要在其生命中

完全领受所有圣事，例如圣职及婚姻圣事，同样人亦可

由其他圣事获得上帝的恩宠。圣公会以洗礼及圣餐礼为

两件首要圣事，因为是基督亲自设立的，也是最基本的

圣事。然而在我们理想之中，圣事生活化，会使我们生

活更丰富和充满上帝的恩典，这恩典是经由基督而来的。

故我们主张除了洗礼及圣餐以外，其他圣事在可以领受

就领受的原则下，使我们藉著圣礼的记号的象徵性行动

去实现基督的痛苦、死亡、与复活的实在。

或者我们记得『上帝的羔羊』这句话，是指基督而

言。如此，我们必要承认，基督本身就是一件圣事。又

我们若承认教会是基督的身体，那么教会本身也是一件

圣事。因为教会与圣事的关系，不单是在於外在所见的

仪文，更是在於那临在於圣事的上帝行动中间。’

圣公会认为每一次的崇拜，人是回应上帝(response) 。

不论是感谢、代求、或悔罪或赞美，都是向上帝的拯

救历史作出回应。我们教会认为最能表现这一个特质的

就是见之於我们的圣餐礼之中。因圣餐礼是上帝的作为，

故我们应朝向这救恩的历史。这历史是过去的，是现在

的又是将来的。有了过去才有现在，有了现在才有将来，

因此由过去至现在到将来，是一个进程，一个得救的进

程。因为我们以为圣餐礼中包含有特殊救恩的特徵，使

我们与基督联合(unionwithChrist) ，我们会众之间彼

此联合 (unionwithoneanother) 。

我们的圣餐礼有著圣礼的记号(thesacramentalsignor

theEucharist) o这圣礼记号有二个重要因素。一是在餐

中的[物』(Matter) o另一是在餐中的[形』(Form) 。

这两点构成圣礼的主要因素。 『物』是指在餐中的饼及

酒。有了饼及酒就成了餐(supper) ，而主所设的餐就是

主的晚餐(TheLord'sSupper) o不管是东正教会用有酵

的饼或罗马教会用无酵的饼，或早期教父素斯丁Justine) 、

爱任纽(1renaeus)及西比家(Cypria 记载用水和酒混合

min吵ngorwaterwiththewine) ，正如耶稣的乡例把水

和酒混和。这是有关『物』的因素。

第二个圣餐因素是『形』的问题。在设立圣餐时，

耶稣说的话在其中最重要的是为你们『舍』的这个／舍』

字(路二十二：19) 。 [这是我的身体，为你们舍的』及

为你们『流』出来的『流』字。这『舍』的身，和所『流』

的血，是一个牺牲。这个『形』是表达於耶稣自己所说

的话内。在耶稣本身的圣餐礼中，他之祝谢饼酒(路二

十二：l 9) ，使我们今天又把圣餐礼叫做感谢餐

(Thanksgiving) ，是由於餐中主之祝谢。最古旧的祝谢文

见於主後二百年之希坡主教用的礼文(OrderofHippolytus) o

至於今日圣公会中之圣餐礼『祈求圣灵降临於饼酒之中』 ，

是根据米兰主教安波罗修(Ambrose，340-397)所用之礼

文。故以圣公会不以圣餐礼只是一个追忆(纪念)基督

之受死，也不是在祝圣饼酒之後那『物』转变成基督的

肉和血，而是上帝的灵在於那[物／之中。因为在这个

『形』之内是因耶稣在晚餐时曾用过之说话，就是那祝

圣的用语(thewordsofConsecrate)及向圣灵祈求(the

invokingoftheHolySpirit)构成一个不可见的整体。而成

为这个圣礼中必要具备之要点，这就是圣餐礼之『圣礼

记号』(SacramentalSign)之『形』与『物』(Formand

Matter)中之圣礼记号了。

但圣公会看圣餐礼并不止於此，因为我们认为圣餐

礼与永生的问题有关。约翰福音六章54节中说： [吃我

肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。』若

我们把约翰福音六章25至65节中论及永生的问题，我们

就可以理解到，基督所指示我们的圣餐礼并不止於今世

而已，乃是救恩经由基督而有盼望。那盼望的成就是存

於基督也获得其保证。而我们也在现实的生活中获知耶

稣的拯救行动是不断地在圣餐礼中作出保证。古代教父

里昂主教爱任纽(1renaeus，d．202)曾说： [在圣餐中，

身体永不朽坏的种籽，是在人们中种植著。』安提阿主

教依格那丢(35-107 也说： 『圣餐是永恒救恩的方法。』

故此圣公会的圣餐礼文中之大祝谢文，是整个圣礼中之

核心。在此，圣公会牧师之祭师职分亦同时显明出来。

三、崇拜中之仪礼：圣颂与圣诗、崇拜用语及服饰、

礼仪色彩与圣堂陈设

圣公会的崇拜仪礼(CeremonialRitual)是用以把礼

文中的含意适当地合宜地表达出来，使用这仪礼的人能

更深切地体会到这崇拜礼仪特别的意义，而观看者又能

从仪礼动作中得知其代表意义。故仪礼中的『记号』与

『象徵』(SlgnandSymb01)是用来表达礼文中的含义，

和传达其中之信息，同时帮助崇拜者在崇拜中更加投入，

又能藉此表示个人的虔敬，增加崇拜之庄严，并且使崇

拜能合乎礼仪的，庄严的而不是刻板式的和混乱情况下

举行。最重要的，把礼仪中的奥秘(themysteryorKturgy)

藉『记号』与[象徵』表示出来。

圣公会的崇拜礼仪『记号』与『象徵』最常用的有

(1)深鞠躬 (SolemnBow) ； (2)鞠躬 (SimpleBow) ；

(3)单膝跪(Genuflecting) ； (4)跪(Kneeling) ； (5)

合十(手)(HandFolded) ； (6)互握手(HandClasped) ；

(7) 十架圣号(SignortheCross) ； (8) 按手(LaYing

on orhands) ； (9)高举(Elevation) ； (10)行列

(Procession) 。如遇有重要节日或庆典，像复活节、圣诞

节的大圣餐礼拜(SolemnEucharist) ，则主礼人在举行圣

餐时和诵读福音时则有『亲吻圣坛』(KissingtheAltar)及

圣颂与圣诗

圣公会崇拜中的圣颂，与崇拜礼仪有极密切的关系。

不论早期的拜占庭教会的崇拜礼仪中，罗马教会的弥撒

中，或在圣公宗的崇拜中，圣颂都占了很重要的地位。

希坡主教奥古斯丁(354-430)曾说： 『除了在圣经诵读，

讲道，主教朗声祷告，或由会吏说明团体代祷文的目的

等时间外，是不分甚么时候，在圣堂内的信众是不歌唱

的。诚然，我找不著别的更好，更有用或更神圣的事他

们能做的。』。崇拜礼仪是信众集合在一起大家分享的一

种活动。而在其中的颂赞歌唱，使各人一心一意、合口

同声的颂扬主。耶稣会修士芝连结(J．Gelinean)曾说：

『自安提阿之依格丢无以至今日，合口同声的唱咏，在

分歧中，是保留著足以自豪的合一方法。』有金口之称

的约翰基斯所登(Chrysostom，344-407)在其就任君士坦

[亲吻福音书』(KissingtheGospelBook) 。

丁堡主教後不久，对他的信众说： 『在刚才我们崇拜中

所用的诗篇，把各人所有的声音都混和了，使那和谐的

歌颂上升。不论是年青的、为奴的及自由的，他们都一

起唱出同一的音调子。在此，所有社会生活中之不平等

都完全排除了。我们一起组成了一个独一的合唱，在那

完美，同等的表现当中，在地如同在天。这是教会的高

尚的特徵。』’

圣公会所用的圣颂，是采自圣经中的颂歌。例如每

主日及每日之早晚祷所采用之诗篇，采自路加福音第一

章之『以色列颂』或称为『撒迦利亚颂』 )采自但以理

书三章之『我祖颂』 ，路加福音一章46至55之『尊主颂』 ，

路加福音二章29至32节之[西面颂』 ，亦有圣安波多修

(340-397)拉丁教会之／赞美颂』及来自次经之[三童歌』

等，使信众能随著古圣先贤，和历代颂赞之精神，使上

主的话语，种在心中，也同时继承了历代向主敬意的优

良传统。这亦是出自圣经的颂赞。

圣公会所用的圣诗，主要是采用《普天颂赞》新版

或旧版，因《普天颂赞》初时是六大公会合编的。而新

版的《普天颂赞》 ，亦根据旧的予以加添润色。大部分

圣公会崇拜在音调和曲式之选择中范围较广，因主礼人

有时却喜欢使用格利高利颂赞调方式(GregorianChant，

主後590-604年时任职教宗的加利高一世编订) 。使用这

些调子在崇拜之中多是用於启应文和祝文。祷文之诵读

方式，其中更渗入使用安波多修颂赞调(AmbrohanChant) ，

穆撒勒圣咏(MozarabicPlainSong故，及公元七一一年西

班牙教会所用的调子。

圣礼在圣公会崇拜中所采用的其他音乐，还有称为

[赞美歌／(Cantical) ， 『教会大合唱』 (ChurchCantata)

及『颂歌』(Anthem)等。这些有部分是源於德国，有些

来自英伦，亦有些圣堂偶用民歌崇拜(FolkMass) ，则

属个别喜好而已。

崇拜时的用语

圣公会崇拜所用的言语(用语)显浅易明的，在祷

文中尽量避免使用神学用语及难以明白的词句。 《公祷

书》所用之文体虽为浅文理，亦不见有甚么困难去表达

崇拜之意。故此在参与圣公会崇拜时并不会有不投入和

抗拒之感觉。而在礼文诵念方面，是以『本地话』为唯

一之使用。当然，在英语使用者及国语使用者而言，我

们亦有英语崇拜或国语(普通话)崇拜。况且，虽然祷

文是采用浅文理，而主礼人可以把其[口语化』 ，更是

使参与者有亲切感。同样，在『读经课』方面，亦容许

把经文『口语化』 ，使其更传神，更易记忆。

崇拜用语是很重要的。圣公会之《公祷书》其中之

一作用，乃是使会众在听与读(Reading)方面都能一致。

用可以明白的语文及听得明的语言，不会流之於迷信。

因祷文不是咒语，亦不容许主祷者『随意』而强说是『圣

灵之导引』或『方言』之充满。永威(G．Wainwri咖c)在

其『崇拜之言语』。一文中，说： 『崇拜言语是历史上的

教会所用的，这教会是在世上的每一个世代中都相信他

们是上帝的子民。他们有责任去赞美和见证，用同一的



八，一九五九年都曾加以审订。一九九二年教区礼仪委

员会重新检讨各礼文中晦暗难明之句语用字，并参考香

港流行语言，习惯用语，加以修改，使祷文中的意义更

显明，更为人所接受。这是圣公会在崇拜礼仪中的一件

工作。：o一九九零年，教区议会通过使用之『圣餐崇拜

礼文』试用本，则已摒弃浅文理体裁，而改用白话文，

会众更能容易口语化。若以普通话读之，则更方便流畅，

句读容易，但部分失之於修辞之美。语言是先设这群使用的人分享他们的信仰理想和经验。

这些是会使讲者和听者的意向和用意，在通过所使用的

言语中传递出来。』

崇拜言语的使用也是为了更明确地传达，宣告上帝

的信息。亦能在历史上(传统上)与历代先贤有所联系。

’至於在牧养与文学修词审美方面，则以用合宜的词句，

使众人更能明白者，在牧养方面则较修辞用句方面来得

较为首要了。

圣公会的《公祷书》 ，中文版本方面曾作多次的修

订。在用字修辞、神学用语、地方方言、及礼文编排等，

都有修订。自一八一八，一九零九，一九三二，一九三

崇拜之服饰

在某一个特定的场合穿著某种特定的服饰看来是普

世性的，因为特定的服饰反映出，显示出该特定的场合

之意义，是自有其作用在其中。尤以近代为然，每一个

专业行业都有其代表性之服饰，使人一望而知是哪一个

行业，甚或是代表某一个机构与社团。因此，服饰之代

表，象徵性的作用，是不容置疑的。

在崇拜中，历代教会都有以独特的服饰用於表达崇

拜之意和增加崇拜之庄严与华美。其中亦带有象徵性的

意义，特别是在於圣餐礼拜之中的服饰，更是多采多姿

的了。

圣公会崇拜服饰，一方面承袭了第六世纪罗马帝国

平民服饰中长达膝盖的短袖束腰外衣(tunic)及白长袍

(alb) 。这乃是谦卑与纯洁的象徵，亦是当时教会著令

领洗者穿著在洗礼时用的白短束腰外袍。在中世纪时代，

人们追溯到旧约圣经中祭司之服饰，并加以修改或加添，

特别要在圣餐礼中的服饰显示恩典与德行之象徵(the

interpretationOrvestmentsintermsOrasymbolismOrvirtuesand

grace) 。并且，要显示那在学术性的地位。故在服饰中，

中世纪大学的服饰(academicdress)亦在崇拜中使用。

基於教士的服饰与学术性的服饰两者结合与发展(ecclesiastical

andacademic) ，就产生了我们所称作的『诗班衣著』(choir

habit)和『牧师服饰／(clericaldress) 。历代以来，在崇

拜服饰上都有加减或修订，但其功能都是一样的。一是

表现出当时的崇拜目的，二是要有历史的根据和神学根

据，三是要职务上的(functional)需要。

所以在圣公会崇拜之中，从当时牧师的服饰之中，

一看便知是早晚祷崇拜或是圣餐崇拜。而在『礼仪色彩』

(1itu嘻c山colour)方面，更能表达出教会节期与崇拜性质。

在早晚祷、婚礼、丧礼等礼拜之中，牧师是穿著黑

色长袍(cassock)外面上白色短外袍(surplice) ，肩挂黑

色布带(dppet) ，在後可背上学位兜帽(hood) (可以不

用) 。但在圣餐礼拜时，牧师则穿上白色长袍(alb) ，

腰束轭带(摹rdle) ，肩挂合宜颜色之圣带(stole／man私e) 。

在大礼拜时，更可在外穿上十字袍(chasuble) 。在圣餐

礼时，亦可在早晚祷服饰之中不用在肩上挂上黑色肩带，

而改用合宜颜色的圣带(stole) 。

『礼仪色彩』的象徵，圣公会跟随历代教会，用礼仪

色彩去表达该次崇拜之意义，和代表崇拜者之情感之发

抒。 ；

紫色、蓝色、或深紫色(purple，blue，violet) ：在降临

节大斋期使用，代表悔罪，祷告、节制等意。

绿色：在显现节和圣灵降临节後(三一主日後)使用，

象徵希望、再生和永恒。

红色：使用於圣诞节、按手礼、封立圣职礼、圣徒及

殉道者纪念日。圣灵降临(五旬节) 日，象徵上帝的

爱和圣灵如火般的降临。

白色：用於圣诞节(有时不用红色) 、复活节、显现

节(或绿色) 、封立圣职(或用红色) 、按手、洗礼、

结婚、丧礼、象徵纯洁及完美。

黑色：用於受难节、丧礼(注意早晚祷用的黑色肩带

(郎ple)) 。虽可用於丧礼，但在早晚祷崇拜中并不表

示忧愁及悲伤之用。

圣堂之陈设

圣公会圣堂之陈设并不是因为以往教会是这样陈设

的，故现今也随之而行。圣堂之陈设不单只是著重於庄

严、肃穆，望之使人肃然起敬。其中之『记号』与『象

徵』更是充满教育与醒觉意义。

我们在圣公会圣堂最常见到的，是代表四福音作者

的四个『象徵』 。代表圣马太的是一个有双翼的人像，

因古代教会以双翼的人像代表马太福音书中论及耶稣之

『人性』(humannature) 。代表圣马可的象徵是一只有双

翼的狮子，古代教会用以表示基督之王者尊严。代表圣

路加的是有双翼的牛，是象徵基督的牺牲。代表圣约翰

的有双翼的飞鹰，是代表圣约翰传福音者的锐利眼光，

能洞察天上之奥秘。其他十二使徒也有其特定的象徵记

号。

其他最常见的象徵就是『圣灵』 ，用一只下降的鸽

子作为代表。根据路加福音三章21-22节记载： [圣灵如

鸽子降下』 。 『上帝之羔羊／亦是常见的象徵。根据约

翰福音一章29-36节，启示录五章13节，哥林多前书五

章7节而来，是一只羔羊左足绕著一支白色底红十字的

有关十字架的形状，在传统各地教会中使用的亦有

多种。例如，耶路撒冷十字架就是一个正方形和平头的

十字架，四边伸臂各有一个小十字架。古旧的克以特(Celtic)

十字架是在拉丁十字架中心有一个圆圈，不过在四臂相

遇处则略为狭少。正如爱安那(10na)十字架四边臂头

粗大和有一个圆圈近似。最为圣公会普遍采用的十字架

是拉了(Latin)形状和三级底部的十字架(Graded) 。

前者是直的，是二又二分之一比横的十二分之一；後者

是在拉了十字架的基部有三级的台阶。至於有耶稣被钉

的像的十字架(又叫苦像十字架) ，在圣公会圣堂中亦

常见的。，’

至於圣坛上的烛台，在以前是用以照明用的，现作

[我们的光应照在人面前／之意。有关鲜花之陈设，亦

可作为馨香的祭品，和[我们身上带有基督的香气』 ，

亦有美化圣坛之作用。

不过，我们要注意圣公会堂内的圣者图像、天使图

像、耶稣及耶稣圣家图像、与圣经故事图像，并不是用

以作为崇拜的对像。以往在教育尚未普及时，这些图像

是作为圣经故事的诠释。不识字者的视觉教育，有看图

知意之作用。若这些图像为名家作品，或作为艺术瑰宝，

但亦可能是勤工巧匠的心意，则是对上帝的一种奉献，

现今用作圣堂之装饰和增加圣殿之荣美，并不是崇拜的

对象。

四、结语

圣公会崇拜虽继承了历代教会统绪，但并不是一成

不变的。其本身亦有受礼仪运动(Litu呻c山Movement)的

影响而加以修订，特别是在十九世纪末受罗马公教之礼

仪运动及梵二影响。自一九三零年，礼仪运动及梵二的

影响渐渐渗入了英国《公祷书》的『选择本』内(Alternative

ServiceBook) 。直至今天，经过修订的《公祷书》版本，

包括一九六六年之系列一(Seriesl) ，一九六七至六八

年之系列二(SeriesⅡ) ，一九七六年之系列一及圣餐礼

第二式之混合本，一九七三至七九年之系列三(SeriesIll) ，

与一九八零年之选择本(ASB) 。

这些礼文有如下特点： (1)可理解的(intelligibility) ，

即是这崇拜容易为人所明白； (2)参与(partic中afion) ，

即会众能在各可能范围内参与； (3)简单的(simplicity) ，

将仪礼注释减至最低最少，使崇拜容易跟上； (4)实验

性的 (experimentation) ，这是必需要有的。，’

圣公会的崇拜，因其用既定的祷文崇拜，故是充满

理性的。但在崇拜中的礼仪，一起一坐一跪，圣堂内之

陈设，圣颂的赞美，却是充满感性的，能把参与者的心

意，敬虔甚或灵性，提升到更高层面，但不失却今世的

实在。并与以往之先贤、先圣、天使与众天军一同以诗

歌颂赞那威严之主，创造宇宙万有的上帝。正如诗篇一

四九篇l节中说： 『你们要赞美耶和华，向耶和华唱新

歌，在圣民的会中赞美祂。』