谁能介绍一下科学教，谢啦？

2008-07-15 22:11:21 来自: 洞窟里的囚徒(习惯而非选择，支配没有思想的人)

最近看了一部美剧，里面提到了一个教派叫科学教，信仰的人都是社会名流，这是个怎么样的教派？

2008-07-16 09:15:12 杨子 (妖孽！还不现出原形？)

就是科学学派了，或者译作科学神教，台湾的该教组织译作山达基，英文是scientology
创立者叫罗恩哈伯德，原为科幻小说作家，国内有它的科幻小说译作《地球使命》等，我看过，还是比较好看的。
这个所谓宗教（外国人不喜欢叫这种组织宗教，而是称为cult）类似于心理治疗，此教简单为《戴尼提》dianectis，此书早在八十年代就译成了中文，此次翻译有北欧此教组织的背景。出版后遭到一老海龟抵制。这是很早以前的事情了。
此教除了大家通常了解的心理治疗内容外，还有比较古怪的信仰，比如瑟探，据说是什么外星生物吧，和科幻小说很像。
如你所说此教有很多名人信仰，特别是好莱坞影星，最著名的是汤姆克卢斯。
这个教在欧洲受到各国抵制，冲突很严重。国内大概以反邪教的名义出过一本叫什么走出科学神教的书。
下面是我以前写的一点介绍，详细情况参看《当代新兴宗教》一书。
科学学派的创立者哈伯德（Hubbard）的代表作《戴尼提：精神健康的现代科学》一书已经译成了中文，中译本的译名为《戴尼提自我心理调节技术》（以下简称《戴尼提》）。这里根据中译本和科学学派网站上的内容对科学学派的基本情况做一介绍。
《戴尼提》一书分为三个部分：人的目标、所有非器质性的精神病和器质性的心身疾病的唯一根源和治疗。分别论述的是戴尼提研究的目标、戴尼提的基本理论和戴尼提的应用技术。下面我基本依照原书的这三个部分的顺序从三个稍有不同的的角度来介绍戴尼提思想。
5.4.1戴尼提的理论基础
戴尼提涉及到多门学科：精神病学、心理学、伦理学和哲学等。它的理论基础有功利主义伦理学和弗洛伊德理论。
《戴尼提》有明显的功利主义伦理学倾向。“人作为一种生命形态，在其所有行动和目标中只在服从一条命令：‘生存’”（23页），这和功利主义认为趋乐避苦是人的本性是一致的。哈伯德甚至将它强调到这样的高度：“人求生存并不是一种新思想，但生存是人的唯一动机却是一种新思想。”（23页）《戴尼提》并不是利己主义的，他提出了和功利主义一样的最大多数人的最大幸福原则。“最佳解决方案的公式如下：当解决方案表明最大数目的动力获得了最大益处时，问题得到了最好的解决。”（41页）这里所说的动力包括四种动力：自我、性、群体、人类。（39页）在这一方面《戴尼提》没有特别大的创新之处，表现出明显的现世指向。
作为一种心理治疗，戴尼提受到弗洛伊德主义的影响是不可避免的。这种影响是多方面的，理论上，《戴尼提》对无意识的重视，“无意识是偏差错乱的唯一根源”，印痕的嵌入一定是在无意识状态下，这明显受到弗洛伊德的影响，但随着印痕概念的引入，对无意识的具体解释已经很不相同了。对儿童心理的重视也有弗洛伊德影响的痕迹，哈伯德更进一步强调怀孕期间的影响的重要性。另外具体的治疗手段的论述也受到弗洛伊德影响，这个我后面结合具体内容来谈。
戴尼提是一种心理治疗的理论和方法。这里简要介绍一下心理治疗的一些基本知识（姜佐宁1999/2001，汪新建2003）。
由弗洛伊德开创的心理治疗方法称为经典精神分析疗法。其主要理论是心理的划区学说，将心理分为无意识，前意识和意识，并且意识是由无意识决定的，后来的所谓结构时期又形成人格理论，认为人的心理由自我、它我和超我构成。对性的重视成为弗洛伊德理论的一个特色，也成为后来争论的焦点。在具体的治疗中强调阻力（resistance）和移情（trans ference）。移情是指在心理分析的治疗过程中，病人把他的感情、思想和欲望投射于分析者的现象，分析者成为病人过去的客体的代表或者替代者。凡是来自病人的和妨碍分析进行下去的力量或因素都可称作阻力。精神分析就是通过移情来克服阻力。值得注意的是弗洛伊德的精神分析就向待分析者收取高额费用，这和科学学派饱受争议的高额收费的培训班是一样的。经典精神分析疗法对几乎所有心理治疗都有很大影响，但现在临床上很少有人使用这种疗法了。
行为疗法的理论基础是巴普洛夫的条件反射理论，它抛弃了对人类主观意识活动的探索，而只关心人可观察的行为，通过外部刺激来矫正行为。有系统脱敏法、暴露疗法、厌恶疗法等治疗方法，临床上可以治疗恐怖症、强迫症抑郁性神经症等。传统行为疗法简单的刺激反应模式有明显的缺点，二十世纪六十年代后期兴起了认知治疗是对它的修正。认知疗法的理论在刺激反应中间加入了意识这个因素，也就是刺激在不同的意识的作用下会有不同的反应。认知治疗就是要找到病人的错误认知并加以纠正。认知疗法包括贝克的认知转变法和艾利斯的合理情绪疗法等很多种。
与行为疗法这种科学主义疗法相对的还有另一大阵营：人文主义疗法。人文主义疗法反对仅仅采用自然科学的方法研究人的心理问题，强调问题的重要性，要根据问题来采取适当的方法，坚持整体论，强调人的主观性，人的心理的相对性和内在性。和科学主义治疗家不同，大多数人文主义治疗家原本都接受了精神分析的系统训练，后来从中分离了出来。人文主义治疗更多的像是给人们传授一种世界观，一种对人生的理解，它和当时的哲学思潮有密切关系如现象学、存在主义、实用主义、维特根斯坦哲学等。其中存在主义疗法影响最大。
在当代西方心理治疗不仅仅在治疗室里进行，而有多种形式。如小组治疗，病人形成一个社区，有医生对他们提供帮助。这样著名的小组有匿名者戒酒协会（AA）。再如有家庭心理治疗治疗者进入病人家庭，在家庭环境中为病人提供治疗。特别的有所谓婚姻治疗，专门调节夫妻之间的关系。
5.4.2戴尼提的基本理论
戴尼提理论的关键概念是印痕（engram）。“印痕是偏差错乱和心身疾病的唯一根源。”（82页）印痕是一个精神病学概念，通常译作印迹，是指记忆在脑内贮存的位置。（姜佐宁2001）神经解剖学的研究表明印迹在有纤维联系的神经元中广泛分布，当其中某一部分受到刺激所有神经元就能重新活动唤起记忆。《戴尼提》中给印痕下的定义是“一个刺激在机体组织的细胞质中所留下的明确和永久的痕迹。”（83页）哈伯德为印痕指出了明确的实际存在的位置，并认为它是外部刺激的结果这些都有科学主义的倾向。但在大多数情况下哈伯德不讨论它所谓的“结构性问题”，即印痕的物质基础。印痕是在无意识的情况下嵌入到人的头脑中的。无意识状态可以有很多种如胎儿期的无意识，被殴打而昏厥时的无意识，做手术时的无意识等。印痕包括三种：反生存印痕、亲生存印痕和痛苦情感。这分别是在无意识状态下接受的痛苦的刺激、快乐的刺激和突然的损失产生的印痕。（73页至74页）这些知觉材料包括肉体疼痛、痛苦情绪和集体感觉。（89页）印痕一旦产生就永久存在，这种状况被成为焊接般的。（96页）只有用戴尼提疗法才能消除。
《戴尼提》理论的另一对重要的概念是反应式心灵和分析式心灵。“分析式心灵是感知并持存经验数据以提出并解决问题以及引导有机体沿四种动力趋向生存的那部分心灵。它以差异性和相似性进行思维。反应式心灵是储存并保留身体痛苦及痛苦情感并且力图引导有机体仅在刺激反应基础上发展的那部分心灵，它仅以同一性进行思维。”（46页）反应式心灵被认为是永远不会犯错误的，偏差错乱不是由于分析式心灵错了，而是存在印痕。分析式心理对应的是正常记忆库。无意识状态下分析式心灵被中断，这是就是反应式心灵起作用了，这是印痕就进入了反应式心灵对应的是印痕库。
印痕的发作有很多种形式如辩护思维（97页）、印痕复演（97－98页）、个性扮演（99－101页）（valence）、寄生线路（第四章）、情绪阻抑（第六章）和心身疾病（第五章）等。《戴尼提》理论的主要部分就是对这各种形式做具体的分析描述。
《戴尼提》理论的另一部分是印痕的发生过程，从最早的胎儿期开始到印痕如何向外传播。胎儿期得到的第一个印痕被成为初印痕源，相外传染的印痕的源头成为初印痕。这些概念都使得戴尼提理论成为一个体系化的思想。在这里作者提出著名的建议在接生时应该保持肃静，因为接生时胎儿处于无意识状态，任何声音都会产生印痕，其他类似的建议还有在做手术时保持肃静等，据作者说这些建议已经得到很多医院的响应。
5.4.3戴尼提的治疗方法
治疗这一部分占了《戴尼提》整本书的一半还多，这是实现戴尼提目标的具体方式。首先戴尼提并不仅仅是治疗，首先有一种预防理论，上面提到的两个建议就是一种预防印痕嵌入的方式。但这个并没有被特别的强调。
从我们上面所提到的三种心理治疗的范式（精神分析、科学主义和人文主义）来看，戴尼提明确反对使用药物进行治疗，也反对使用催眠术，但是又有一套生理心理的理论，所以他最接近的范式是精神分析。但是作者明确说：“戴尼提不是精神病学，不是精神分析，不是心理学，不是催眠术；它是一种心灵科学。”（216页）作者认为从事戴尼提不是一种职业，而仅仅是类似于朋友之间聊天的过程，因此也和立法毫无关系。
戴尼提的治疗对象包括各种偏差错乱和心身性疾病，也即各种非器质性的精神病和有精神因素影响产生的器质性的病症。这和精神病学的治疗对象有所差异。非器质性的精神病大致相当于精神病学中的心因性精神障碍和神经症等，实际上有很多很难区分。按照《戴尼提》中的说法，心身性疾病包括的范围实际上非常大，有些明显超出精神病的范围，比如关节炎、皮炎，过敏症等等，甚至感冒都算作心身性疾病（115页）。这样的描述给人的感觉是戴尼提是包治百病的。
戴尼提治疗的目的就是清除印痕库中的内容。戴尼提的治疗者称为听析者（auditor），被治疗者称为待清新者。《戴尼提》为听析者制定了听析者守则（227－228页）。它是在治疗过程中听析者的各种注意事项。
戴尼提反对下面的几种治疗方法：应用脑休克和脑外科治疗，应用强有力的麻醉药物，应用催眠术和试图把戴尼提和其他方法结合起来。
戴尼提治疗首先是诊断的问题，精神病诊断在今天仍然是个没有完全解决的问题，世卫组织公布的疾病目录中的精神病种类和描述也在不断调整。《戴尼提》给出的诊断规则是：“不论病人向听析者作出了什么样的对治疗有害的反应，都是印痕性的，而且会在治疗过程中证明这一点。”（235页）这种诊断方法与其说是解决了问题不如说是逃避了问题，它的前提是相信所有病都是印痕的结果。
戴尼提治疗被称为一种回思术，这种回思术最主要的治疗方法是复返，复返是介于回忆和重新体验之间的一种状态，“‘我’的一部分实际上是在过去，经历似乎正是现在体验的知觉。”（251页）这种所谓的复返看上去类似于催眠术中对过去经历的回想，但是戴尼提不使用催眠术。戴尼提相信经过可能是多次的对印痕的复返就可以消除印痕。下面的话最集中地表述了戴尼提疗法的主要内容：“在回思术中有一个‘我’，我们让他沿着他的时间轨迹复返到他的生活的一个时期；档案员将时间提供出来供待清新者重新经历；听析者让待清新者复述印痕，直到它被缓解或消失。对于档案员给出的任何新东西——即使是在复述期间——听析者都要让待清新者重新经历。这就是戴尼提的所有活动。作为辅助手段，还有重复技术和一些其他捷径。这些就是治疗。”（262页）
这里说的其他方法除重复技术外还有时间移动法、体觉定位等。这些与复返共同构成了一个治疗方法的体系。治疗部分一半的篇幅（第九章）都在论述具体的治疗方法。包括对各种印痕的具体分析，对各种疾病治疗方法的具体论述。这些都使得戴尼提至少具有形式上的体系性。也使得戴尼提理论看上去非常复杂，以致于有人把它称为哈伯德著作的迷宫（Abanes 1998）。
哈伯德并不把自己的理论看作是终极真理，而是认为其理论有有待改进之处（518页）。并且还具体之处戴尼提理论的两个缺陷：治疗时间长和听析技术复杂（519页）。但是哈伯德页显然认为本书揭示的基本理论就像科学已经确立的原理一样是毫无疑问的。
戴尼提不仅关心个人的身心健康更关心整个社会的健康，这种积极的入世精神也成为它的一个特点。戴尼提把自己的目标称为一个没有疯狂、没有罪犯没有战争的世界（522页）。这句话被写在了戴尼提网站首页最显著的位置上。哈伯德认为戴尼提还可以发展成为法律戴尼提、政治戴尼提等其他学科。比如他将反应式心灵、分析式心灵和印痕等概念用在社会中就成为政治戴尼提的基本理论（514页）。这些反应出哈伯德试图用戴尼提理论解释广泛的社会现象。

以上是对《戴尼提》一书内容的一个概述，也就是对科学学派基本思想的一个介绍。从这个介绍中可以看出我们很难从中找出传统意义上的神学思想。也正因此科学学派宣称他们“尊敬所有的宗教”，他们的信仰不会“与任何宗教和宗教实践发生冲突”，他们甚至说“一个人不需要改变其信仰，或者劝说他放弃他已经有的宗教信仰。”（Abanes1998）但是基督教福音派人士仍然从其字里行间找出了其神学信仰，并且认为这些信仰是与基督信仰矛盾的。科学学派更引起了医学界的反感和不满，引发了剧烈的冲突。然而在美国及其他国家的宗教自由政策下科学学派屡屡在诉讼中获胜，科学学派以此来为自己的合法性做论证。科学学派还反过来起诉反对它的组织，并且取得胜利。最有名的事件是它使有名的反cult组织cult警觉网络（Cult Awareness Network，CAN）破产，并收购了它的资产。这些都表明西方新兴宗教运动的复杂性。

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2008-07-16 09:18:00 杨子 (妖孽！还不现出原形？)

我在海淀图书城见过《戴尼提》的英文书，不知道通过何种渠道流入中国。至于此教有没有在中国大陆传播，我就不好说了。
另外《鬼吹灯》里提到过这个教，霸唱知识还是很丰富的，不是浪得虚名。

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2008-07-17 00:58:12 洞窟里的囚徒 (习惯而非选择，支配没有思想的人)

哦哦，好详细，谢谢~~
对，《鬼吹灯》里也提到了~~

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