谬答安德烈 塔尔科夫斯基先生疑

此回看塔式《雕刻时光》，总算领略了他的绝对诗性。从这一点进行蝴蝶效应，我算是敢想了塔式日记里所诚挚流入出的一丝浮躁愤然的缘由了……
终究上帝与神是极个别的，因为之于塔式和陀思妥耶夫斯基都并非如此，又能有几个能不食人间之烟火？一个人能集神性，人性，魔性之于一体者更寡，所以，恩，很好……
于是塔式悲叹到：天才的命运在人类知识系统中令人惊异，且有所启示，这些被上帝挑选出来的受难者命定要以运动和改造之名从事破坏，他们发现自己处于一种不稳定的均衡状态中，一方面渴望幸福，另一方面却深信在可能的现实中幸福不存在，因为幸福是一个抽象的道德概念，真正的幸福，快乐的幸福，如我们所知，系存在于对幸福的追求当中，这种幸福只能是绝对的——人类意志的彻底解放，从疯狂的意义上说，在那个瞬间，人终将被摧毁，人变得像魔鬼一样孤寂，即使他不孤独，当然那是只有塔式自己多能领悟，这个时代何处寻觅，也许塔式领先了好几个时代……可实际上他本身并未达到这番程度，否则你将无法见到《伊凡的童年》《乡愁》《牺牲》《潜行者》等等伟大的作品，他终究是不疯魔不成活，即使不像他在《乡愁》里罗马广场上火焰里的那么彻底。因此，从这一光照的层面上，相比之于许许多多的旅梦人，他是幸运幸福的，但没有什么不对头嘛？？？
塔式是个纯艺术家，纯诗人，他的诗性是绝对的，无论是于心还是于世，尤其是他后来的作品尤为如此。可是，沉于心可以是醉的，诗的，乃至是绝对的。可浮于世，浮于时代我们不能，在心里我们远离当下好几万万光年，可梦醒后后之于浮世我看不行，于是……
1.绝对的醉，绝对的诗语电影可以拍，尤其是在风烛之后，如塔式《乡愁》《牺牲》等纯诗性的片子，但不可能所有都这样，（既是完全不顾一切可以称之为一个性）因为至于个人的宇宙观沉心如诗，浮生若梦……心内的绝对诗性可以绝对去表现如《乡愁》，塔式，马克思，李白，斯宾诺莎，梵高，贝多芬，伯格曼，安哲若夫斯基，基耶洛夫斯基……
2.但浮之于世兴许也得食人间之烟火，毕竟世界是丰富多彩的，于是人世之事也可以拍，侧重的便不是绝对诗性，而应当是人性，物性，如《三峡好人》《低俗小说》，
阿巴斯，巴赞，鲁迅，大卫林奇，斯皮尔伯格，毛泽东，塔伦蒂诺，郭德纲，武藤兰……
3.当然，因为沉心如诗，浮生若梦，诗与梦的结合可以达到一种暧昧的涅槃与超度，也要拍。兴许至于这个时代这才是一种终极，如个人将来要拍的自传体《浮生如梦》，或者有如《我心狂野》《阿甘正传》，费里尼，库布里克，杜甫。
得出以上的结果是因为之于浮世客观的绝对诗境是不外在的，个人境界，个人真理只纯在于内心世界，或也主观，无法将之流露于浮世，所以表达作品里面以慰藉自己，所以可以向科波拉般的，风烛以后有足够的资权去实现它，至于第三者，实际上是一种妥协，但又有何法？因为内沉之于心外浮之于世是最方便的，妥协也是一种超越，因为浓硫酸稀释过后不会崩溃，内心的诗性与浮世的物性也必是如此，我们还能怎样呢？毕竟无法像库斯图里卡般欣喜的与大伙吹着萨克斯
，弹着钢琴，拉着手风琴，跳着舞远去绝对诗性的乌托邦，沉心如诗，浮生若梦……如此罢了……