走进老公馆活动总结（尹丽）

　　活动名称 走进老公馆 | 成都老公馆地图
　　 http://www.douban.com/event/mine?g=m
　　主办机构 成都生活艺术地图
　　http://www.douban.com/group/ourpainting/
　　带队人 尹丽
　　寻访者 吴京渝 王雨晖 邓巍
　　寻访时间 2008-6-28
　　寻访目的
　　记得小时候流传着这样一句民谣：皇帝轮流做，明天到我家．其实我们过去并不太清楚它到底是什么意思，只是跟着一阵瞎唱．现在似乎明白了那就是上个世纪２０年代四川的真实写照．在那个混乱的＂防区时代＂，只要手里有足够的枪杆子，军阀们便可以割据一方，当起他们的土皇帝．大小军阀们各自统治着一个地区，他们干预政事，委任官吏，预征赋税，致使各防区成了军阀割据的独立王国．这些拥有显赫身份的大小军阀们也大肆修建着自己的公馆和庄园，大批新派公馆建筑纷纷粉墨登场．几十年过去了，虽然许多老公馆随着这座城市的变迁而陆续消失殆尽，但在街头巷尾，偶尔还能寻觅到一些小洋楼的斑驳身影，这些小楼的主人都应该是有身份的人物，但他们究竟是些何方神圣？又身居何职呢？我们不妨走进这些神秘的老楼，去听一听老楼里所发生的故事．
　　行程安排
　　早上
　　9：30 川大南门体育馆旗杆下集合
　　邱家祠堂
　　颐庐（代观华西坝）
　　中午
　　钟水饺就餐
　　下午
　　李家钰公馆（并揽千古名校石室中学大门）
　　走马转角楼
　　刘存厚公馆
　　文殊院休息就餐
　　注意事项
　　因公馆多为居民住宅，拍照时尽量隐蔽，避免与居民发生冲突。
　　
　　
　　背景资料
　　成都简介
　　成都，简称蓉，是四川省省会，四川省的政治、经济和文化中心，同时也是国务院规划确定的“西南地区的科技中心、商贸中心、金融中心和交通、通信枢纽”及西南地区重要的中心城市。它是国务院首批公布的24个历史文化名城之一。近年发现的金沙遗址，将成都的建城历史上溯到4000多年以前。
　　 远在四五千年前，古蜀先民逐渐从川西北高原沿岷江河谷迁徙到成都平原，他们在这块肥沃的土地上辛勤垦殖，创造了灿烂的“蜀文化”。距今三四千年前，即相当于夏代纪年的早期阶段，在成都平原已形成了高度发达的三星堆文明，它是古蜀文化发展的一个巅峰，也是中华民族文化的一个重要源头。西周时期，一些游牧部落开始从成都平原周边高阜丘陵逐渐向平原水洼地区迁移。周末，蜀王开明九世从郫县迁徙成都，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，“成都”一名即由此而来。成都羊子山土台、十二桥的“干栏”式房屋遗址、商业街船棺遗址和金沙遗址，证明古蜀人活动的中心就在成都。
　　 公元前316年，秦惠文王派张仪、司马错灭巴蜀，改蜀国为蜀郡，设成都县（县治在赤里街），作为蜀郡的治所。公元前311年，秦王接受张仪的建议，命令蜀守张若按咸阳格局兴筑成都城，城周12里，高7丈。市区范围不大，分为东、西两部分，东为大城，郡治、是蜀太守官司舍区域，政治中心；西为少城，县治，是商业及市民居住区，商业繁盛，是经济中心所在，故成都又有“少城”之称。大城和少城共一城墉，古人称为“层城”或“重城”。这一格局或显或晦地承续了两千多年，成为中国古代城市格局定式的一种类型。此后两千多年中，成都的城名从没变过，城址没有迁移，这在中国城市史上是绝无仅有的。其间“移秦民万家实之”，传入中原地区的先进文化和冶铁技术，秦孝文王时，李冰为蜀守，修筑了都江堰水利工程，《华阳国志》描述说：“灌溉三郡，开稻田，于是蜀沃野千里，号为陆海，旱则引水浸润，雨则杜塞水门，水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府也。”秦统一六国后，分天下为三十六郡，成都属蜀郡，辖十二县。
　　 汉承秦制，成都仍为蜀郡的治所。汉武帝元封5年（公元前106年）时，以巴蜀地区为中心设置了益州，成都成为益州刺史的治所。在以后的两千多年，成都一直是西南地区政治、经济、军事和文化中心，这一地位从未改变过。汉武帝时改筑成都城池，在原少城基础上筑南小城，与之相对的蜀王城则称为北小城，加上锦官城，三城连接成大城，称为“新城”。西汉时期，成都丝织业盛况空前，设置锦官，其办公处所日后被称为锦官城，简称锦城，也就是成都得名锦城之始。汉景帝时，蜀郡守文翁在成都石室兴学，开我国地方公办学校之先河。此后出现一批具有全国影响的文学家和学者，司马相如、扬雄和王褒代表了汉赋的最高成就，严遵的《老子指归》奠定了道教的理论基础，落下闳天文学成就代表了当时的最高水平。西汉后期，成都人口已增至7.6万户，成为仅次于长安的中国第二大城市。
　　 到王莽时，益州改称庸部，蜀郡改为导江郡。公孙述据蜀称帝，以成都为国都（公元25-36年），辖十五县。三国鼎立时，刘备统一巴蜀，建都于成都，刘备即位于武担山之南。在以今青龙街为中心，穿城九里三的范围，进行了大规模的城市建设，这个位置轮廓一直延续到解放前。三国时成都为益州郡制，辖七县。
　　 西晋（公元265——316年）初期，把全国分为十九个州，成都仍属益州，州治仍在成都。公元304年，入蜀避难的秦、雍流民首领李特在成都建立了“大成”政权，辖六县。公元347年，东晋大将桓温消灭“大成”政权，下令拆去成都少城。在公元582——592年间，隋蜀王杨秀沿着旧城，扩大西南面，重筑成都城，周围四十里。这次筑城取土中，成摩诃池（今人民南路展览馆一带。后为五代前后蜀的宫苑）。隋时成都为益州蜀郡治，辖十三县。
　　 进入唐代（公元618——907年），唐先后置成都为州、郡、府。其间为管理方便，成都人口稠密的东部曾被划为蜀县。唐明皇避“安史之乱”来到成都，蜀县改称华阳县，成都也改称“南京”，成了中原人士的避难所，促进了经济文化的繁荣，当时有“扬一益二”之说，即天下城市，扬州第一，成都第二。诗人李白在《上皇西巡南京歌》中赞叹：“九天开出一成都，万户千门入画图。草树云山如锦绣，秦川能及此间无。”公元879年，唐剑南西川节度使高骈为加强防卫，又筑“罗城”。这是成都城第一次改用砖石建造。城内有大街坊一百二十个。
　　 其后，前蜀的王建、王衍父子和后蜀的孟知祥、孟昶父子割据于成都，前后长达六十年之久，后被北宋所灭。其间公元927年，后蜀孟知祥在罗城之外，“发民丁十二万修成都城”，增筑羊马城，城周达四十二里。其子孟昶命人在城墙上遍种芙蓉树，一到秋天，四十里花开如锦，绚丽动人，称之为芙蓉城，即今成都简称“蓉城”的来由。
　　 宋代（公元960——1279年）分天下为十五路，四川地区被划分为益州路、梓州路、利州路、夔州路，简称川峡四路。益州路治所一直在成都。成都还是叫成都府，管辖成都、华阳两县。后李顺攻入成都，建立“大蜀”政权。失败后，成都府被降为益州。
　　 唐宋时期，成都的造纸业、印刷业在全国居于领先地位。北宋富商以纸印的“交子”代替笨重的钱币，成为世界上最早的纸币。商业不断发展，宋代成都产生了自由的集市。唐宋时期也是成都文学艺术发展的顶峰。李白、杜甫、陆游，以及高适、岑参、白居易、元稹、薛涛、刘禹锡、张籍、杜牧、李商隐、韦庄等人都在成都留下了大量流传后世的名篇佳作。音乐、歌舞、戏剧、绘画已非常繁盛，有“蜀戏冠天下”之称。成都大慈寺的壁画被称颂为“天下第一”。
　　 元朝初年，设四川行中书省，简称四川省，治所先在重庆，不久移到成都。从此成都一直是四川省的最高军政长官治所。当时四川共辖九路，成都居路首。忽必烈至元十六年（公元1279年），又分四川为四道，成都划为川西道，但成都仍是当时政治文化中心。
　　 明代设四川布政司，下辖八个府，成都是首府，管辖两州十三县。明太祖朱元璋封第十一子朱椿为蜀王，王府建在成都。朱元璋曾先后两次命大将李文忠和蓝玉以土筑成都城，后来都指挥使赵清用砖石重修成都大部城墙。崇祯十七年（公元1644年），张献忠部队进入成都，改国号为“大西”，成都也改称“西京”，蜀王府的宫殿一度成为张献忠的皇宫。随后清军攻入四川，与张献忠的大西军在成都激战。清顺治三年（1646年），成都全城焚毁于战火之中，一座繁华似锦的名都会五六年间竟断绝人烟，成为麋鹿纵横、 虎豹出没之地。
　　 从康熙初年起，大量移民进入四川，经济开始回升，成都也随之逐渐恢复生气。经过康熙、乾隆年间的两次重建和扩建，一座宏伟的成都新城又屹立在两江环抱的旧城址之上。但是鸦片战争以后，随着重庆的门户开放和川江航运的开辟，成都在四川和西南的地位逐渐被重庆所取代而渐趋衰落。
　　 1911年源起成都的四川保路运动和武装起义是辛亥革命的先导，为武昌起义的成功立下大功。民国初年，裁废道制，后废府，成都仍为四川省治所在地。成都市的正式建置是在1928年。当时建立成都市政府，把成都、华阳两县的城区部分合并为成都市，成、华两县只辖乡区。这一大变革，改变了1000多年来两县分治一城的格局，是成都城向近代化迈进的开始。
　　 抗战爆发后，四川成为抗日的大后方，成都人民为这场伟大的民族解放战争做出了巨大的贡献。整个战争期间，全川出征和补充兵员总数达三百四十万人，阵亡、负伤、失踪者达六十四万余人，约占全国总伤亡官兵数的20%，这些为国捐躯的烈士，许多都是成都人民的子弟。解放战争中，成都人民一方面掀起反内战、反饥饿、反迫害的民主运动，一方面开展农村武装斗争，有力地配合了人民革命战争。
　　 建国后，1950年成都为川西行署驻地，1952年起成为四川省省会，并列为中国重点建设城市之一。1983年5月，国务院决定，温江地区（除广汉、什邡两县外）并入成都市，实行市辖县的体制。1990年以后先后实行了区划调整和撤县建市、建区。成都市现面积12390.6平方公里，2003年末全市户籍人口1044.3万人。现辖9区（锦江、青羊、金牛、武侯、成华、龙泉驿、青白江、新都、温江）、4市（都江堰、彭州、邛崃、崇州）、6县（金堂、双流、郫县、大邑、蒲江、新津）。
　　 改革开放以来，作为大西南科技、商贸、金融中心和交通、通信枢纽的成都，历经20余年的改革发展历程，在基础设施、产业结构、市场化进程及生态环境等各大领域成就卓著。
　　公馆的由来
　　●公馆涵义一：诸侯的离宫别馆
　　公馆者，公宫与公所为也。――郑玄注：“公所为，君所作离宫别馆也。”
　　●公馆涵义二：诸侯的宫室
　　大夫次于公馆以终丧。――《礼•杂记上》《注》：“公馆，君之舍也。”
　　●公馆涵义三：古时公家所建造的馆舍
　　《礼》曰：公馆复,私馆不复。――《礼•曾子问》《疏》：“谓公家所造之馆。”
　　●公馆涵义四：大官或富家的住所
　　以孝昌三年十月廿日薨于长安之公馆。――《北魏•元暐墓志》。民国有张公馆等。
　　总结：公馆引申为一些比较高级的住宅。目标消费群体，以省直机关公务员及市区企业白领为主。此类群体受过良好教育，对住宅的综合要求高，均表现为有内涵、气质、高雅，崇尚文化、品位生活。因此，作为深具文化内涵的公馆是本案定位的最佳选择，它不仅迎合了本案目标消费群体，也为本案勾画了一幅名仕生活的蓝图
　　景点简介
　　1．邱家祠堂
　　 地址：龙王庙正街41号
　　 现状：居民大杂院
　　祠堂释义：
　　 祠堂，是族人祭祀祖先或先贤的场所。
　　祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。
　　 在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓的一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠 、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。
　　 祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。
　　 解放后特别是60年代的运动，祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，后世之人不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。痛心之余，少数地区由于某些原因，部分祠堂得以保存，甚慰。
　　
　　2．颐庐
　　人物:张琼仙
　　身份:中国第一个牙科女博士
　　地址:公行道2号（成都正南方向）
　　现状:现为张琼仙后人私宅
　　关于建筑
　　颐庐建成于1940年，院子不大，就三部分，一幢中西合璧的小洋楼，一个花园和一排六间的穿斗房。。当时正值抗日战争最艰苦的时期，为躲避战乱，其父张紫辉在华西坝买下这块1亩多的土地，聘请当时在成都的一位被称为“苏木匠”的加拿大设计师设计并修建了这处院子。“颐庐”二字为国民党元老戴季陶所题。
　　 当时在颐庐两侧，还有两处名人宅院：左边是一处官邸，右后边则是宝元通董事长王发环的私宅。但近10来年，周边推土机声不断，楼越修越高，马路越来越宽，颐庐数度差点被拆迁。“好容易逃过一劫”，2005年，公行道又开始改造。“同样无休无止的纠缠。最终没有拆迁，但破坏得太多了。”
　　 颐庐尚在。而同在抗日战争狼烟中诞生的一大批优秀古建筑却永远消失了……据四川大学历史文化学院彭冲博士介绍，当时四川处于战争大后方，吸引了一大批文化人士来川避难，尤其在华西坝，就有沈福文、庞薰琹、吴作人、郑愈等的身影。
　　
　　3． 李家钰公馆
　　人物：李家钰
　　身份：国民党抗日将领
　　地址：文庙前街92号
　　现状：居民住宅
　　关于人物
　　抗日殉国将领。字其相。四川蒲江人。1915年四川陆军军官学堂毕业，在川军第4师任见习军官。护国战争中，以战功递升营长。后转入川军第3师，历任团长、旅长。1924年任第1师师长。在四川军阀混战中势力迅速扩大。1927年任四川省边防军总司令。1933年任四川“剿共”第3路总指挥，先后参加“围剿”川陕革命根据地。1936年任国民党军第47军军长。1937年“七七”卢沟桥抗战爆发后，率部出川入晋，与八路军友好合作，协同抗日。1938年4～5月，乘日军兵力分散之机，率部主动反击，相继收复平陆、芮城、安邑等地，旋升第22集团军副总司令。同年9月至次年6月，在运城、夏县地区两次打破日军“扫荡”。1939年2月任第4集团军副总司令。10月任第36集团军总司令，仍兼第47军军长。1940年夏奉命率部南渡黄河，在河南境内先后担负阌乡（今并入灵宝）至渑池段和渑池至孟津段黄河防务。1944年豫中会战中，指挥所部在新安、渑池地区抗击日军。5月21日率部转移至陕县秦家坡时，遭日军伏击，为国捐躯。6月22日被国民政府追晋为陆军上将。中华人民共和国成立后，被追认为革命烈士。
　　
　　4．转角楼
　　人物:佚名
　　身份:留洋律师
　　地址:玉泉街20号 （在成都东北方向）
　　现状:大杂院
　　关于街名：玉泉街街名由来
　　东接兴禅寺街，西连灶君王街，中间是一条很小的街，这街咋个又同关公联系起来了呢？
　　 相传关羽被害后，他的魂魄不散，悠悠荡荡来到湖北的玉泉山上。因他为人心慈，重义气，深为人们所感怀，受菩萨点化，就在这一带显了灵，护佑百姓。有一天，有个人上山打柴，走得累了，口干舌燥的，就坐下来歇气。心想，要是有一口水喝就好了。就在这时，阳光一闪，眼前一亮，他转头一看，只见不远处有一眼泉水。他赶忙跑过去，捧起泉水一喝，那水清澈甘甜，的确不一般。
　　 喝水的时候，他无意间一看，石壁上赫然出现一个人形，丹凤美髯，他惊了一下，天啦，这不是关老爷子吗？这人担起柴禾飞快地朝下跑去。后来就传出，关公在山上显灵，出现了玉泉。消息一传十，十传百，人们挤到山上，拜祭关公，舀玉泉水喝。人们并在山上建了关公庙，焚香拜祭。但成都的玉泉又是如何来的呢？到了明代初期，国泰民安，有一个叫周三的人外出做生意。有一天他来到玉泉山的关公庙烧香，想关将军一世英名，竟死在他乡，回不了蜀国。关羽是蜀国名将，死后也应回蜀。
　　 后来周三回到成都，就住在一条小街上。再后来，周三做生意赚了银子，就在这条街上买了房子住下来。那一年天干，到处都没有水，偏偏这街上有一眼古井，井水同样清澈，附近街坊的人家都来这里担水吃，水也没有干过。
　　 这天早晨，大家又在井里担水，排起长队，有人说，全靠这口水井，这街上的人真有福气。一个人说：“莫不是菩萨显灵了！”周三就站在不远处看着，听了这话，他灵机一动，一下就想到了玉泉山上关公显灵的事。他几步走过来，拨开众人，看着井里说：“呀，这是玉泉，你们不晓得，关老爷显灵了，在保佑大家哩！”
　　 这么一说，一圈人跪下就拜。消息迅速传开，人们蜂拥而来。后来，就在这街上修了关公庙，里面供奉着关羽神像，称为老关庙，这街也就成了玉泉街。
　　 到后来不知哪时，这街上还出了一件大喜事，有一个姓陈的人家，有3个女儿，个个都长得很漂亮，那一天，3女同嫁，称“街北屋有三凤齐飞”，整条街都闹翻了天。大家又拜关公，都是关公造的福！民国时，有一个旅长以慈善的名义在庙里办学，后来就拆了庙。
　　关于走马转角楼
　　别有特色的土家族转角楼，俗叫'走马转角楼'。
　　转角楼。转角楼的表现形式有二合水、三合水。以二合水较为多。为二合水时，主家在正房的左或右修建转角楼，一般为两层。为三合水时，或左修转角楼，右修厢房；或右修转角楼，左修厢房。厢房一般为三柱四旗，少数三柱三旗或三柱五旗，连两间。厢房后配磨角，俗称"龙眼"、"偏偏"、"偏杉"。一层或为猪圈、牛栏，或为仓库、碓磨房。二层人居住，或为客房，或为女闺房（也称绣花房）。转角楼进深一般为三柱四旗或三柱五旗，一般连二间，也有连三间，少数连四间。二楼前侧为走廊，上配扶手，前侧、外侧配吊悬空圆木旗柱，柱头（即吊脚）为椭圆瓜形木雕，土家人称假柱头。扶手与雕柱距外枋1米左右，扶手与前外枋、侧外枋之间为进出或观景或休闲的回廊。楼子外侧瓦面飞檐翘角，土家人据此称之为转角楼。转角楼在土家人聚居区较为普遍，中等人家均可配修转角楼。其时，土家转角楼与苗居吊脚楼外观形式大同小异，苗人以楼子吊脚称苗居为吊脚楼，土家人以楼子瓦面翘角称土家民居为转角楼。事实上，完整的土家转角楼无论从形式、结构上都比苗居吊脚楼精美，功能、用途更为齐备、多样。
　　关于建筑
　　听居民讲，这房子过去的主人好像是以留洋回国的律师，修建于上个世纪二三十年代，解放后该作幼儿园，再后来成为五金公司宿舍。整个建筑属于走马转角楼，走廊围着房子绕了一圈，两栋小楼之间还有天桥相连，沿着宽宽的廊道可以从这栋楼走到那栋楼，但由于年久失修，天桥成了危楼，天桥上排列着四五间小屋也空着没人住。两栋小楼中间走过去是个小花园，如今也被搭建的房屋所占据。小楼背后还有一对青砖瓦房。
　　
　　5．刘存厚公馆
　　人物:刘存厚
　　身份:四川督军
　　地址:西珠市街42号
　　现状:现为一青年旅舍
　　关于人物
　　刘存厚，字积之，属猴，四川简州（今简阳市）人。清代末举人，1904年由四川武备学堂选送日本入陆军士官学校第六期步兵科。1910年春毕业回国，任南武备学堂堂长。参加光复云南。1912年后任四川陆军第二师师长、重庆镇守使。1915年参加护国战争，任四川护国军总司令、肇庆军务院抚军。1917年后任四川督军。1923年后任川陕边防督办兼四川陆军检阅使。1927年后任国民党政府第二十三军军长。1933年在四川参加“围剿”中国工农红军。后长期在原籍寓居。1949年到台湾，任“总统府”国策顾问。著有《云南光复记》、《护国川军战纪》、《蜀军志》等。
　　辛亥革命前后，四川军阀刘存厚一贯反复无常，先归附蔡锷，后投降张勋、段祺瑞等，人们送号“刘厚脸”。后来，孙中山派革命党人樊孔周到成都进行革命活动，被反动派暗杀于家中，全身中弹数十处。当时，有人推断系刘存厚所为。革命党人义愤填膺，编了一副对联，既是对革命烈士的悼念，又是对反动军阀的鞭挞。联云：“樊孔周周身是孔；刘存厚厚脸犹存。”
　　关于建筑
　　现为国际化青年旅社。
　　
　　6．文殊院
　　地址: 成都市西北角
　　关于历史
　　 文殊院是川西著名的佛教寺院。文殊院乃清代川西“四大丛林”之一，是全国汉族地区重点佛教寺庙文殊院有悠久的历史。相传隋朝时，隋文帝之子蜀王杨秀的宠妃，为当时的「圣尼」信相所建，故称「信相寺」。五代时一度改名「妙圆塔院」。宋代仍称信相寺。据《成都县》记载，明朝末年，信相寺毁于兵火。建筑俱焚，唯有十尊铁铸护戒神像和两株千年古杉，历劫尚存。 清朝康熙二十年（一六八一年），慈笃禅师来到荒芜的古寺，在两杉之间结茅为寇，苦行修持，数年之间行着四方，声名远扬。传说慈笃禅师圆寂火化时，红色火光在空中凝结成文殊菩萨像，久久不散。人们认为慈笃是文殊菩萨的化身，从此改信相寺为「文殊院」。
　　 康熙三十六年至康熙四十五年（一七○六年），官绅军民捐资重修寺庙，嘉庆、道光年间，文殊院方丈本圆法师又采办了八十二根石柱，改建、扩建了主要殿堂，形成了现今的规模。这八十二根石柱今天成为院中一景。
　　 近代时，文殊院香火兴盛。历任方丈都在这里开坛传戒，并办有佛学苑、传习所，培养僧才。抗战时期，高僧大德佛源、太虚、能海等陆续到这里讲经说法。
　　关于建筑
　　文殊院是成都市内保存最为完整的佛教寺庙。共有房屋二百余间，总建筑面积一点一六万平方米，有僧人六十多人。现在是四川省佛教协会所在地。
　　 文殊院坐北朝南，建筑面积11600平方米。天王殿、三大士殿、大雄殿、说法堂、藏经楼庄严肃穆，古朴宏敞，为典型的清代建筑。两旁配以禅、观、客、斋、戒和念佛堂、职事房，形成一个封闭的四合院。两相对峙的三檐式钟鼓楼，钟楼里悬有4500多公斤的铜铸大钟一口。观音大士像为青铜铸造，可称雕塑精品。护法神韦驮像，为清道光九年（1829年）第七代方丈本圆用青铜翻砂而成，工艺精细，童颜神态，体现了“童子相貌，将军威仪”的风度。还有一尊列为“空林八观之一”的缅甸玉佛，是院僧性鳞和尚于民国11年（1922年）历尽艰辛，步行募化到缅甸请回的。另外，院内还有大小300余尊佛像，无论是石刻、铜铁铸造，还是木雕泥塑，均具有文物艺术价值。
　　走近寺前，只见古色厚朴的围墙盘绕在古刹四周，正门上嵌着「文殊院」三个大字，与围墙上「南无阿弥陀佛」、「庄严国土、利乐有情」、「世界和平、人类幸福」相映衬，使文殊院显得十分庄严、肃穆。
　　 寺内中轴线上依次分布着天王殿、观音殿、大雄宝殿、说法堂、藏经楼等五重殿宇，两庑配以钟鼓楼、禅堂、观堂、客堂、斋堂、戒堂、念佛堂及各职事寮房，形成闭锁式的四合结构。
　　 五重大殿连同前后照壁，分布在长二百米的中轴线上，各殿堂楼阁古朴宏敞，飞檐翘角，是典型的清代建筑。殿堂之间，主次分明，错落有致，疏密得体，大小相同，院中有园，园中有院，院中有景，环境极是清静幽雅。又前临文殊院街，后畔万福桥侧，素有「寺殿接通衢，禅房远尘嚣」之说。
　　关于文物
　　文殊院文物荟萃，宝物众多。就拿供奉的佛像来说，寺内供奉大小三百馀尊佛像，有钢铁铸造，有脱纱、木雕，有石刻、泥塑，十分丰富。从年代而论，有出土的梁代石刻，有唐宋年间铁铸戒神，更有清代青铜铸像，还有缅甸玉佛，这些塑像具有很高的文物价值和艺术价值，为我们研究古代雕塑、铸造等工艺提供了宝贵的资料。
　　 护法韦驮像，一八二九年本圆法师主持塑造，整个塑像均以青铜翻砂而成，韦驮威武而立，相貌端庄，盔、铠、靴、杵的链锁，浮雕花饰，都雕琢剔透，工艺精湛，是一尊难得的艺术珍品。
　　 还有一尊观音大士像，也为一八二九年用青铜铸造。观音慈祥平和地坐骑在水兽身上，形象生动，缨络衣纹、细致流畅。所骑水兽，似狮非狮，似犬非犬，造型独特，温顺可爱。这尊造像，反映了清代较高的雕铸水平。
　　 另有一尊缅甸玉佛，是文殊院和尚性鳞一九二二年一路募化，历尽艰苦，步行到缅甸请回的，也十分珍贵。
　　 在藏经楼，收藏了各种佛经上万册，其中有康熙皇帝御赐的《药师》、《金刚经》等，十分珍贵。 寺内还珍藏明清以来书画珍品。最著名的是康熙皇帝一七○二年御赐文殊院的「空林」墨迹， 以及康熙临宋代书法家米芾的《海月》条幅，文曰∶「从皆趋世，出世者谁。人皆遗世，世谁为之。爰有大士，处此两间。非浊非清非律非禅。惟是海月都师之式庶，复见之众缚自脱。我梦西湖天宫化城，见两天竺，宛如生平，云披月满。遗像在此，谁其赞之，惟东坡子。」果亲王墨迹是清朝雍正年间，果亲王赠给文殊院的墨宝。条幅上写着「日面月面，胡来汉现。有时放行，有时把断。世法佛法，打成一片。苦作一片会，遇贵即贱。不作一片，麦里有面。」另有一副于佑任所书「岳满法界月，清凉功德池」的对联。
　　 此外，还有印度贝叶经、唐代玄类法师头骨、唐代日本鎏金经简、千佛袈裟、发绣观音、挑纱文殊和舌血含宝等佛教文物。印度贝叶经是一八八七年寺僧明宽法师从印度请回的一部佛经，十分珍贵。千佛袈裟为明代崇祯皇帝的妃子所绣，绣工细美，至今已有三百多年历史，仍保存完好。发绣观音是清朝嘉庆、道光年间，陕、甘总督杨遇春之女用自己的头发绣成的一幅水月观音像，衣纹、毛林全用经文组成。是一件难得的艺术品。挑纱文殊为清代女信徒吴贞女用挑纱的方法制成，远看烟水茫茫，很像是绘画，十分精美。
　　 金刚经宝塔是清光绪八年（一八八二年），杨光坼用蝇头小楷抄写《金刚经》，全部经文组成一座宝塔，远看是图，近看是经。舌血含宝是指清朝时有三位和尚用舌血书写的《华严经》、《楞严经》和《法华经》等经书。
　　 藏经楼还珍藏着宋代墨龙、明清时期破山、丈雪的书法、碧眼、竹禅的绘画以及书法家何绍基、郑板桥、张大干、丰子恺等人的书画作品。
　　关于游览
　　 游人还可在文殊院茶室品尝四川特有的盖碗茶，手捧茶船、茶碗、茶盖，耳听民间艺人的弹唱，尽情领略川西风情。