颜峻研究兰州方言的论文《从日到操，再到日》

2008-06-22 14:08:42 　　来自: 杜撰

　　《从日到操，再到日》
　　
　　作者：颜峻
　　
　　
　　上
　　
　　先说后半截。这些年，从操，变成了日。
　　操，四声。这个音由两部分构成，“呲”和“傲”。通常我们会闭着嘴，然后张开，让这个词，从“呲”的门口滚出来落到“傲”的楼梯下面，重重地砸响地面，余音还在楼梯间回荡。
　　日，也是四声。但它没有滚落的过程，它只是它自己而已，它从一开始就在那儿。没有楼梯，没有楼梯间，没有过程也没有混响。这是元音的悲剧。事实上我们只需要有“r”就够了，反正谁也念不好这个该死的、含糊的“r”，所以它一出口就是“日”。
　　那个骄傲的元音，因此成为重点。“我操你大爷”，一个经典的4／4拍小节，先是弱音，然后是重音，重音，空白（余音）。“我”是弱音，和“呲”一起成为“傲”的铺垫；然后“傲”在半空中划个圈，绕回来，把“你”压成一个微不足道的对象，成为“大”（紧紧连在一起的“德”和“啊”）的铺垫；“爷”是汉语的第5个音调，弱音，一个尾巴，“大”的附属品。
　　嘹亮的“傲”和“啊”，也就是“ao”和“a”，金字塔尖上的元音。《华严经》说：“唱阿字时。入般若波罗蜜门。”可见威力强大。这是“日”所不能比拟的。当你说“操”的时候，你是在唱歌，当你在说“日”的时候，就只是在说话而已。换句话说，“操”是元抒情，是经典声音，是传统表达；“日”是去中心化的声音，它否定了元音的霸权，消解了传统中的抒情精神。这样比较两个声音的结果，是“操”的道德感，在“日”这里荡然无存。听起来，“日”更像是属于档案的声音，它是准确的，但也就是准确而已。
　　但事实上，“日”字的用法并不那么档案，它更日常一些。“你们一星期日几次？”好，听起来像是中性的80后所说，或者是代表和平安详的女孩。你不能想像，一个风和日丽的下午，她／他说：“喂，下星期再操吧，我要出差了。”改成“日”再试试？和谐多了。“操”代表着有事发生，连声音都比别的多一些、重一些。“日”就不会，它是家居的，与世无争的。所以“操”是大片，“日”是文艺片。
　　北京人从小学习的是“操”，而不是“日”。但地域不影响我的论述——“操”更70后一些。要么，我们也可以说，北京人从小就很70后，这需要另一本书才能自圆其说，所以先让它扁着去。我们说回到70后。这打口的一代。当然，充满感情的，性别意识的，暴力的一代。他们操并且被操，不断从楼梯上滚下来。他们在元抒情的旷野上歌唱他们的自卑、欲望和愤怒，并通过歌唱，把负面的情绪转化为正面的能量。这就是摇滚乐所做的，用声音振动身体，产生欢乐。
　　因此“日”简直就是可爱的了。摆脱了理想的人，没有道德的人，不需要元音振动的人，心平气和，谁也不处在支配地位。因此“日”是基本的性，单纯的性。在不考虑地域影响的情况下，“求你操我”不能改成“求你日我”，虽然它们的词义具备完全同等级的杀伤力，但必须是“操”才构成伤害，以及对伤害的迷恋。当然，你要改我也拦不住，但这会影响我的硬度，因为我是70后，感叹号和戏剧化的奴隶。而，这些年来，模拟的对抗越来越少，“操”正在退流行；那些想要点燃别人的人（例如，一个别有用心的窥淫癖），必须为他们建构足够有力的敌人，才能使之亢奋起来；这个“日”的时代的“操”，是通过愤怒、道德和潜意识里的伤痛，歌唱出来的。“操”属于意识形态诗学，只要虚拟出被操的对象，就可以让人雄起；反之亦然，只要虚拟出被操的景象，也可以让人从M的快感中雄起。因此“操”成为一个虚拟时代的图腾之音。
　　但时代这东西，总是在转圈。我要说前半截。在前半截，我说的是“日”，而不是“操”。
　　
　　下
　　
　　上半截说，不考虑地域影响。但是万一有空的话，也可以考虑一下。
　　在兰州话里，“日”，不是四声，而是三声。一个难以被普通话理解的向上的转折，消失在尾巴上，并且，看不到确切的消失地点。“日你妈”，或者更兰州一点：“日你妈呀”。无法用拍子划分，是散拍，像真正的唱歌（原始的），而不是歌唱（受过训练的）。有时候，“日”前边有一个隐藏的“我”，通常，只听得到“哦”的后半截，甚至只留下空白，作为“日”的铺垫。或者也不需要这个铺垫，直接从“日”唱起来，拖得很长，长度和感情强度成正比，但如果拖得太长就不是真的骂人，而是开玩笑了。“你”是二声，正好接着“日”的向上扬起的尾巴，到“妈”再缓缓落下来，平平延伸出去。这就是音乐。最后还有“呀”，民歌中的装饰音。
　　确切地说，在兰州，有时候我说三声的“日”，有时候说四声的“日”。但四声的“日”和北京的四声的“日”不同，它没有根源，仅仅是用普通话读音来读兰州方言的词汇，就像有时候也会用方言读音来读来自普通话的词汇一样（例如：傻逼的“傻”读成二声）。三声属于传统、本地，四声是对强大文明的臣服。和其他地方一样，兰州也有自己的兰州普通话，新闻里，那些对着镜头发言的人，会抛弃日常使用的方言，用颤颤巍巍的普通话表达他们的谦恭。在没有镜头的日常生活中，四声的“日”变成一个完美的折衷：本地的音，文明的调。在学校、政府机构和有点文化含量的单位，不大方面大量使用方言，它只是调料。但如果太过张扬地使用“操”，甚至像北京人那样，上嘴唇抬起，发出“擦——啊”的声音，是会被身边的土著耻笑的。
　　但慢慢的，四声的“日”越来越多，“操”也越来越多，三声的“日”变成被临时调用的特殊情境。也就是说，在标准化的文明语境中，突然唤醒土著意识，用来制造戏剧效果……这个过程，和点八中南海的普及过程是一致的。“日你妈呀”变成“操你妈”的过程，就像50年前，民歌变成民族唱法的过程。民族音乐就是这样死掉的。但新音乐也就是这样诞生的，因为“操”并没有得到政府的指导，也就是并没有强制清洗“日”，它只是进入了方言语境，携带着以北京当代文化为基础的当代文化的基因。土著还是土著，但迟早会变成全球化的土著，土著的语言不再是纯粹的，而是夹杂着各种采样、调变，甚至结构性（语法）的调整。
　　在“日”和“操”和实际的性行为之间，当然，也发生了微妙的变化。“日”，三声，阴柔，狠毒，带着邪恶的笑容，它让日变成更加野蛮的事情，也让被日变得相当悲壮。在兰州被日的女人都处在语言学上的M境地。至于操，当然已经和北京关系不大，它是普世的，也就是文化的，坎普的。尽管“日”和“操”都是“入肉”的通俗用法，但“操”来自比北京更远的远方，它的原始能量已经在路上损耗了大半，等来到兰州，就只剩下文化了。头脑中出现“操”的兰州男人，已经坐着四声的直达列车，离开了土，进入了文化，不再拐弯抹角、含混、未知。他的性意识经过了文化交流的塑造，他的鸡巴是确切的、通用的、比较礼貌的。
　　但即使是来到了北京，操着坎普的女人，“日”仍然会潜伏在潜意识中。因为三声是那样的内陆、原始，那样的土，它凝聚了足够多的羞耻和禁忌。如果不是为了骂人，那么即使是在兰州，人们也并不经常使用这个字眼，而是尽量用“做细活”之类的黑话代替；事实上，不骂人不讲段子的时候，人们不谈论性。太黑了，只有在黑暗中，才是性的容身之地。黑暗养育了黑暗的暴力，禁忌成全了快感。所以，当文艺青年这件事蔓延到全中国的时候，快感就被四声引爆，得到了毫无羞耻的释放。至少，女人可以操男人，仅此一点，就颠覆了兰州土著的性别权力系统。颠覆之后，“操”就成为“日”的现实化身，而“日”成为“操”的无垠的故乡。
　　风水轮流转，三声的“日”迟早也会再转回来，但那一定是在黑暗变得稀有的未来。文艺青年上一样的网，读一样的书，看一样的电影，说一样的操，文化的编码清晰准确，操和被操都不再和禁忌关联。暴力和羞耻因此短缺，三声的“日”将因此回归，但仅仅是作为一段代码，把文艺青年模拟成消失了的土著……
　　
　　转自：http://www.yanjun.org/blog/2008/06/20/%e4%bb%8e%e6%97%a5%e5%88%b0%e6%93%8d%ef%bc%8c%e5%86%8d%e5%88%b0%e6%97%a5/