军事武术与民间武术

2008-06-13 22:33:26 来自: 韩流

温力《中国武术概论》指出：武术「主要是为满足军事的需要而存在和发展的」（注一），论述过於武断，笔者实不能茍同。武术既存於军队，也存於民间。目前各种中国武术史的论着，开始将古代中国武术分为「军事武术」和「民间武术」两种，早已不再将两者的武术内容混为一谈。

例如，国家体委武术研究院编纂的《中国武术史》（北京：人民体育出版社，1997），写到两晋南北朝的武术时，即有了「军事武艺的演进」丶「娱乐性武术的发展」丶「少林武术的发端和早期道教与武术」等章节，开始分别从军事和民间两个层面介绍武术的内容。程大力《中国武术—历史与文化》则指出：「武术不是用来 “打仗”而是用来“打架”的。」（注二）这两本着作都已出版多年，温力先生应该不可能没看过，不知为何仍会下此谬论？

政府设立武举，选拔民间军事人才，固然是为满足军事上的需要，但是，如果民间武术不发达，武举又如何能选获军事人才？而且，军人还不都是徵招平民百姓组成的？难道人们就不能把武术从民间带到军队吗？

再说，也不是所有的习武之人都会加入军队，民间一直存在不少着名的武术家，例如《纪效新书．拳经捷要篇》就记载了「温家七十二行拳丶三十六合锁丶二十四弃探马丶八闪番十二短」等拳法，以及「绵张短打丶山东李半天之腿丶鹰爪王之拿丶千跌张之跌丶张伯敬之打」等名家，说它们是「善之善者」丶「皆今之有名者」，给予极高的评价。显而易见，古代民间社会仍存在不少武术人才，其能力亦受到军事将领的肯定与重视。

另外，民间尚有许多身怀绝技的隐士高人，既不愿出来做官，亦不愿为他人效力，他们喜好清静自在丶云游不定的生活，例如少林寺丶五台山的武僧，以及山东崂山的道士，都属於这样一类的人。虽然他们在历史上一直鲜为人知，但我们也不能因此忽略他们的存在。

关於军事武术和民间武术的内容及差异，程大力在《中国武术—历史与文化》中已经有相当详尽的论述，笔者就不再多谈。笔者所要探讨的是∶军事武术和民间武术之间的交流，以及它们本质上的优劣。

简言之，军事武术注重实战，不尚花俏，主要是训练士兵在战争中杀敌。战场上千军万马，士兵必须遵从指挥一齐行动，否则便会一团混乱。所以，戚继光说军中习枪要「法欲简，立欲疏」（注三），强调军事武术简练实用的原则。军队虽然也教练拳法，不过是「活动手足，惯勤肢体」（注四）而已。

戚继光曰：「拳法似无预於大战之技。」（注五）

又曰：「凡比较武艺，务要俱照示学习实敌本事真可对搏打者，不许仍学习花枪等法，徒支虚架，以图人前美观。」（注六）

又曰：「开大阵丶对大敌，比场中较艺丶擒捕小贼不同。堂堂之阵，千百人列队而前，勇者不得先，怯者不得後，丛枪戳来，丛枪戳去，乱刀砍来，乱杀还他，只是一齐拥进，转手皆难，焉能容得左右动跳？一人回头，大众同疑，一人转移寸步，大众亦要夺心，焉能容得或进或退？平日十分武艺，临时如用得五分出，亦可成功，用得八分，天下无敌，未有临阵能尽用平日十分本事，而能从容活泼者也。」（注七）

由此可知，拳法并不适用於战阵之中，对於军队而言，拳法是可有可无的东西，操练刀丶棍丶枪丶矢等兵器，方为军事武术的主要内容。另外，亦可得知当时的民间武术，常有不实用的花俏技法存在，并对军事武术造成了一定程度的影响。

反之，民间武术注重拳法和养生之道，兼习诸般器械，甚至钻研奇门兵器，主要是训练单打独斗的自卫能力。优点是内容丰富丶技艺高超。只要军事武术在练的，民间武术一定也有人练，但是，民间武术在练的，军事武术未必会练，所以说民间武术的内容较为丰富。如前所述，戚继光在《纪效新书》中，特别称赞了当代的民间武术名家，民间武术技艺之高超，声名之远播，可见一斑。

明末清初武术家吴殳，首开「武学评论」之风，他批评程宗猷那种「无过大封大劈为最上」（注八）的少林枪法，失去了少林枪法原有的「刚柔相济」，不过是「去柔存刚，几同牛斗」丶「以力降人」罢了，毫无技术可言，其用於战阵虽能致胜，但是对於走江湖的武术家而言，则是万不可取的（注九），必须要是「玄妙灵变」（注十）丶「因敌变化而取胜」（注十一），不是几个月功夫就可以领悟的。

难道民间武术就只有优点，没有任何缺点吗？不，民间武术也是有缺点的，它的缺点就在於太过庞杂丶难以精通，容易流於花拳绣腿。

军事武术和民间武术，两者一直互有交流。军事武术内容比较贫乏，所以经常需要向民间武术取经，吸收新的技艺。不过当民间武术技艺衰退之时，便反过来要向军事武术学习。两者赖以互惠，藉此维持自身的技艺水平。

明朝抗倭名将俞大猷，曾师事李良钦学习「荆楚长剑」（注十二），亦曾途经少林寺观看僧众表演拳棍，认为少林寺棍法「传久而讹，真诀皆失」（注十三），乃选宗擎丶普从两位僧人，随军南下，亲传武艺，历时三年。普从不久去世，宗擎学得真诀後，便回少林寺广为传授。这即是军事武术和民间武术交流互惠的绝佳例证。

近代以後，火器发达，冷兵器在军事上的地位逐渐消退，军事武术亦随之没落，武学遂以民间武术为主轴，在广大的民间社会流传发展。

因为军事武术的消失，民间武术便以一枝独秀的姿态，逐渐蓬勃发展，在清末民初时，达到了高潮。但是，这种现象对於武术而言，也未必全然是好事。因为，军事武术消失的同时，民间武术也就失去了交流与进步的机会。民间武术缺乏真正的战斗精神，如果缺少外来的激荡，当武术发展至巅峰之後，必然会逐渐衰落，不复从前。

王广西先生认为：「中国武术基本上是内向的丶封闭的」「几乎从来不吸收外来的成分」「在这样一个高度封闭的漫长的历史文化环境中，中国武术自然形成了它独特的民族风格」（注十四），以为这是中国武术最大的优点，言之差矣！中国武术这种保守的「锁国」文化，并不是一件好事！无论任何事物，若处於内向丶封闭的环境，没有竞争的需求，自然不会有任何的进步，一旦遇到竞争力更强的事物，很快就会被淘汰，这就是「物竞天择」的道理啊！

综观当前的中国武术界，愈来愈少实战招法，愈来愈多花俏表演，尽是「徒支虚架，以图人前美观」的花法，如何面对泰国拳丶空手道丶自由搏击等外国武术的挑战？这不能不说是中国武术发展的一大危机啊！

注一：温力，《中国武术概论》，人民体育出版社，2006年，页241。
注二：程大力，《中国武术—历史与文化》，四川大学出版，1995年，页12。
注三：戚继光，《纪效新书．长兵短用说篇》。
注四：戚继光，《纪效新书．拳经捷要篇》。
注五：戚继光，《纪效新书．拳经捷要篇》。
注六：戚继光，《纪效新书．比较武艺赏罚篇》。
注七：戚继光，《纪效新书．总叙．纪效或问》。
注八：程宗猷，《耕耘剩技．长枪法选》。
注九：吴殳，《手臂录．自序》。
注十：吴殳，《手臂录．卷一．枪法圆机说》。
注十一：吴殳，《手臂录．卷二．枪法微言》。
注十二：李杜，《徵蛮将军都督虚江俞公功行纪》。
注十三：俞大猷，〈新建十方禅院碑〉。
注十四：王广西，《功夫．中国武术文化》，云龙出版，页197。

作者：林威利
东吴大学历史学系硕士研究生
双节棍教练

2008-06-15 13:09:43 纸鸟

综观当前的中国武术界，愈来愈少实战招法，愈来愈多花俏表演，尽是「徒支虚架，以图人前美观」的花法，如何面对泰国拳丶空手道丶自由搏击等外国武术的挑战？这不能不说是中国武术发展的一大危机啊！
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其实是作者眼观不全。大多武术有3种表现形式：一是练法，二是打法，三是演法。作者所观的怕大多只是演法，因为练法大多不怎么美观，民间习武人是不在外人前表演的，而打法更是搏斗撕杀之时才显出招实，是更要藏住的。
论实用，咏春拳、截拳道等都很易学易用，咏春拳是种很科学的搏击术，已得到多国搏击爱好者的承认。而对于更博大的拳法，不管是在修身养性方面，还是在对敌搏击方面，中国的三大内家拳（太极拳、八卦掌、形意拳）已经是很完整的拳法体系。
更何况近几年来，作者所说的几种国外拳法的习者来国内邀拳比武，可谓胜者鲜少。

末，向对武术感兴趣之人推荐本书，《逝去的武林》。
http://www.douban.com/subject/1924213/

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2008-06-15 15:29:44 龙骑兵 (死了)

如果是楼主自己写的，的确不错，表扬一下~~
　　
　　个人有点看法，一起聊聊。
　　
　　武术作为军队练习的内容，更应该叫“战术动作”，因为它并非个人技艺和精神境界的展现。军队在武术的练习上基本有以下两个目的：
　　
　　1、强身健体：武术综合了多种动作，是一种全身运动，所以作为对身体和意志的修炼，有很好的作用。尤为珍贵的是一些武术中的呼吸方式，那些“哈”、“嗨”的喊声其实本身就起到标示呼吸节奏的作用。古时候没有标准的体操，武术很好地充当了这一角色。
　　
　　2、协调统一：几十人、几百人练习一套动作，可以很好地训练团队协调性，军事就是是集体意志的体现，几百人如一人才能发挥出威力。
　　
　　至于武术的具体招式，可以说在军事上基本没用，战争中只使用最简单的动作。上步伏身，直刺斜劈，要的是速度和威力，拼的是体力和指挥，个人发挥不但没用，而且绝对不允许，最好的军人是没有思想没有灵魂的杀人机器。
　　
　　至于朝庭大员学习武术，除了纯粹个人爱好以外，不乏一种玩票性质，就是拿到现在，给你个XX门亲传弟子、八段水准的头衔，也挺光彩的是吧。另外就是政治上的原因，这个在后面会讲。
　　
　　民间武术由于没有作战需要，主要用于防身和健体，所以每人都有一套针对自己的练习方式（入门者不计）。尤为重要的是，后期武术已经发展为“武艺”，一字之差，就把武术从搏击运动变成了表演运动，更多的花巧、更多的难度，带来的负面影响就是更低的实用性。不管兵器还是武术，共通点就是：简单的最有效。所以民间武术到最后变成一种艺术也是由于其自身特点所致。
　　
　　其实说到实用，民间武术里最实用的都是摔技，后来叫跤法。直到现在大家也可以体会到，刑警学院教的是什么？擒拿，最厉害最危险也最难学。散打比赛会摔的永远占便宜。也就是说关节技>=摔法>拳脚，当然，练习的难度和威力也成正比。
　　
　　而这种一对一的东西在军队是没用的，对冷兵器时代的战争而言，最重要的，永远绝对必须只有——阵型的严整！这里就不细说了，好大一篇文章呢。
　　
　　至于军队吸纳民间武术人才，与其说是技术上的需求，更不如说是政治上的考虑。大家可以参见科举，中华多文人，文人多牢骚，天下那么多思想家和朝庭不一致，搞不好人心就要乱。于是怎么样，“开科举之门，纳天下之士”。大家都有目标了，升官发财谁不喜欢，过去学知识是为了思考，思考多了就出问题。现在学知识为了报效皇帝，天下太平了！中国政治如果没有科举，社会动荡的程度将是真实历史的几十乃至上百倍。
　　
　　文事如此，武者亦然。否则为何科举后来包括文举和武举？否则为何有“学成文武艺，卖与帝王家”一说？皆为此耳。
　　
　　尤其武者与文人不同，自古有“秀才造反，三年不成”之说，一是指文人没有实力，二是说文人多虑、想法多，人人都有主意就是没主意，外加瞻前顾后，所以造反不成。可武人不但有造反的实力，更是一根筋之流（古代文化教育水平低），说出手便出手。
　　
　　所以，开武举之门，让天下最年轻、最有想法、最有动力的年龄段的武者有一个晋身之门，无疑是正确的政策。这群愤青招来了，天下就太平一半。至于另一半，那些民间有威望的武术家，往往家大业大，也没了造反的心气。而且历朝历代都不乏地、市级干部上门做工作，邀请其为国家效力的事情，你是否效力不重要，少你一个做官，大家分得更多。关键就是一种态度上的交流，朝庭“重视”你，你知道“荣幸”就好，这些大家族往往能够协助官府维持一方之平安。而且族长老矣，便从子侄辈中选拔优秀人才保送军队的也不乏其人，这不但是一种承诺（人质否？），更是家族未来发展的一个保障。就连古刹青灯的世外之人也有拉拢方法，什么叫“庙产”、“寺产”，那都是朝庭赐给寺院的耕地，这些寺院不但要保证态度上的端正，连宗教内容都要“政治正确”。也不是没错误的，可后果可怕，少林寺就被官兵一把大火烧过。
　　
　　有本事又不肯报效的有没有？有，两种人。一是山野之人，实力太小不足为惧。另一种就是占山为王扯旗放炮的响马反贼，当然这种已经超出正常政治体系的东西，不在考虑之内。
　　
　　一时兴起随便瞎写，大家凑和看。

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2008-06-15 16:33:30 新西蘭蝦條

龍騎兵寫得真好。

以前聽節目說有些老師父開設武館，就是想透過授徒令不學無術、但最血氣方剛的年輕人懂得為武之道，不致誤入歧途。學武最大的意義其實就是修武德。

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2008-06-15 20:25:55 龙骑兵 (死了)

可惜DOUBAN不支持编辑功能，漏了一段。

自古以来，习武者都是当局关注的群体，我们今天看金古温黄的新派武侠小说，以为“侠”一种是多么潇洒飘逸的存在，其实，想了解中国真正的武侠精神，应该去看看古本侠义小说（推荐《七剑十三侠》之前的作品），所有的一切，中心思想就是“侠以武犯禁”，从头到脚充满了反体制的血液。

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2008-06-15 20:32:20 千杯少

还有什么~你们继续说~:)

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2008-06-15 20:36:57 龙骑兵 (死了)

很多事情都无法单独从技术上的层面去看待，比如军事、经济，而在冷兵器时代，武术就是战斗力，更无法撇开环境的影响。

一切都是政治，一切都在体制内。武术在哪里、以什么形态存在，完全都是当时的社会决定的。

乱世多武者，好象一有乱世，武术就发扬光大似的。可乱世里基本就死光光，乱世过后这些武者更没用了……反而还是“社会发展进步的障碍”。

比较直观的例子，可以看看“浪客剑心”或“最后的武士”，起码对那一段历史描述得很透彻：维新靠你们的剑，现在维新成功，你们这些剑客不但没有用，反而成了新政权的威胁，所以…………

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2008-06-15 22:10:19 chez (那些深刻在此生的幻象灵魂)

......学习了...

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2008-06-15 22:25:07 饲养员（神经衰弱） (末法时代，妖魔横行)

龙骑兵是网易的兄弟？

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2008-06-15 22:33:10 龙骑兵 (死了)

不是啊……N年前在网易游戏社区当过管子，N年前了，估计你说的是别人 -_-

不过网上叫龙骑兵的，10年来没遇见过……

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2008-06-28 21:07:20 StarKnight (你不过是尘与土)

老龙原来在这里，233

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2008-08-05 20:41:52 白癸 (你看我一不小心也成了这样的人)

2008-06-15 13:09:43 纸鸟　
　　更何况近几年来，作者所说的几种国外拳法的习者来国内邀拳比武，可谓胜者鲜少。
　　
　　末，向对武术感兴趣之人推荐本书，《逝去的武林》。

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其实我蛮想看看有国外拳法习者来国内邀拳比武的资料。

另：多谢推荐。

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