郊祀志第五下

一二四一页：武帝诸般求仙不得，灭两粤而知粤人信鬼，有灵验，则亦祀百鬼，此真所谓“病急乱投医”者。中国信仰，并无忠诚可言，灵则信，不灵则弃。

一二五一页：画眉之张敞，此处见其名，先上书宣帝请其远方术，修帝业，又以学识鉴得出土古鼎为周朝大臣之物，不宜荐于皇帝宗庙。由是观之，张敞有才学，非只擅画眉者也。

一二五三页：元帝时，贡禹建言汉家宗庙祭祀多不应古礼，上是其言。后韦玄成为丞相，议罢郡国庙，自太上皇、孝惠诸园寝庙皆罢——此举今日观之，当为明君，然而——后元帝寝疾，梦神灵谴罢诸庙祠，上遂复焉——惜乎不能有终，然已属不易。

一二五五页：丞相匡横、御史大夫张谭之谏就近祭祀于长安南北郊，其辞有：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。”——此明言祭天为正“天子”之名也。又曰：“臣闻广谋从众，则合于天心，故《洪范》曰‘三人占，则从二人言’，言少从多之义也。论当往古，宜于万民，则依而从之；违道寡与，则废而不行。”——此大有“民主”之风。

一二五八页：匡横又以祭祀“贵诚上质”，谏祭物从简；以“祭以礼”，谏废不当之祠，成帝准之，而天下废祠近千所。匡横能以甘言动人主，而行利天下之事，“匡横抗疏”其名不虚。而匡横方免官，而刘向以“诬神”说匡横，“刘向传经”之名如何与匡横并列耶？

一二六〇页：“成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故。”——盖凡人有求，则谄当权者，天子有求，则媚天耳。

一二六三页：后数年，成帝崩，皇太后诏有司曰：“皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说憙。惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几获福。皇帝恨难之，卒未得其祐。其复南、北郊长安如故，以顺皇帝之意也。”——此一段笑煞，盖皇家亦俱是势利眼，复祠为求嗣，皇帝崩而嗣未得，则又废祠。中国求仙者，是求利也。

一二七一页：此《郊祀志》二卷，唯武帝事好看，盖因有《史记.封禅书》为底。其余则平平，后虽引王莽之文数篇，而其旨不明，褒贬不清。最后之赞语，亦滋味无多，虽振臂高呼：“不亦正乎！不亦正乎！”而不能引人同慨也。