历史发展是光明的圆满的——我的佛教历史观

从宏观历史发展来看，人类社会，终究会成为“人间佛国、人间净土”。
--------------------------
补充一下：我这句话，意思与人间佛教的思想有明显的共同点，暂不多议。
我个人认为，这句话，历史进步的观点与释尊的三法印、四谛是不矛盾的。类似道理，与佛教净土宗的厌欣思想也不矛盾，而是相辅相成，可以圆融地看的，不能狭隘地把二者简单对立。厌弃娑婆离苦海，最根本的意思还是要改变娑婆现实世界的自他身心及环境，这是大乘佛教的生命之所在。这个看看维摩经，就大体可以理解。因此，即使是往生净土，也会乘愿再来，即使“渡生死海,至涅槃岸”，也会“譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息故。”甚或在一弹指顷，一伸臂顷，或饭食顷，化身来回。总之，佛教各宗都会赞成乘愿再来、化身和光、普度众生的观点。
娑婆世界，凡圣同居。年复一年，有无数的也许始终默默无闻的菩萨罗汉投胎人间，和光同尘而来，也有无数的凶神恶魔投胎人间，或现身嚣张恶徒，或化身大奸巨滑、道貌岸然之辈而来；至于芸芸众生，则有众生为还债而来受报，有众生为讨债而来造业，等等。但是，以究竟的眼光看，现实世界的一切，归根到底都在向我们展示或暗示：生命是有意义的，宇宙是圆满的，或许一切都是现成的，总之一切都是奇妙无比的。——切莫做断灭想！切莫对娑婆世界生下劣想！
另外，我的观点只是说，现在的人类社会虽然是不圆满的娑婆苦海（这我一点不可能否认），但是发展地看（或者以佛眼圆满觉悟地看，这个不议），当然是会变得圆满、美满的，所以就需要众生去努力去建设人间净土，去改变社会特别是人们的思想，即所谓“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，并最终使人们开佛眼知见，我想，这也是释尊出世的根本宗旨吧？出世间的意思，或者欣求净土仰如来，也决不是一味地逃避世间现实，而是要将其改变得更好，立足现实，从宏观长远看，建设人间净土。

厌弃娑婆离苦海
欣求净土仰如来（敬题嵌佛法之“厌欣”）
注：厌欣：又作欣厌、欣净厌秽、厌秽欣净。厌离秽土、欣求净土之意。

注：对于现实修行人，特别是净土行人念佛求往生西方，此文虽无涉及，但绝没有半点否定之意，而是只能是赞叹！

普世价值不等于西方文化，这个不多说。
___________

这个本来真的不用再强调了,但是考虑到一些网友的成见.我再补充一下:普世价值,是人类的共业所至,由于我们说的普世价值,明显侧重在于其积极的一面,所以,也可以说,普世价值是人类共业中的善业或说共同的善业作用的结果.所以我才说,某种意义上,普世价值是大势至菩萨的某种象征.

因为,我已有说,"大势至菩萨,此菩萨以智慧光普照一切，令众生离三恶道，得无上力。在众生临终之时，只要众生与大势至菩萨念念相应，也就是众生清净的善念、善意、善业超过了众生的恶，则必定往生另一个理想的佛国净土，这就是信念的重要性，临终一念若足够强大，甚至能够带业往生。大势至菩萨，象征众生本性中的光明一面（净业、白业）的势力终究会战胜众生的黑暗一面（秽业，黑业）。因此，以现实人生来看，大势至菩萨也是宇宙、生命、人类不断进步、不断完善的象征。"

同样,往生净土,还是要乘愿再来,最终变人间为净土,或许,这也是宇宙生命的根本意义所在吧.

2008-06-03 17:40:40 达之 (佛山)　　还是就事论事最明智,我只是对净空法师两段话提出个人看法而已,认为这个讨论无意义或不想参与的网友可以一看了之,同意的网友可以支持\补充,不同意的可以反对\辩驳.真理（权且用这个词）也许不在哪一方，更不预定在哪一方,而只能越辩越明.所以,我个人比较接受东勇多杰 (南京)上面直接对主题观点发表意见的做法，这也对我有益处，使我能继续深入思考问题，这就是互相切磋、砥砺，互动，互益。我想，这也是我上论坛的初衷。我个人始终认为，顾名思义，论坛主要只是学习讨论义理的地方，一是看贴学习义理，二是回帖讨论义理。

佛菩萨誓愿庄严地狱，难道不誓愿庄严人间？乘愿再来，是符合佛菩萨的誓愿的，普度众生，乃至众生未尽誓不成佛，是佛菩萨的应有之意。有些人误以为往生净土，就是永远在净土享福受乐，这是一种狭隘的理解，是不符合大乘精神的。又如,即使从理想的角度,佛菩萨普度一切众生,一切众生终将成佛,一切众生最终都被接引往生,即使这样,那与其将众生全部往生净土,狭隘地理解为从地球(或娑婆世界)消失,那到远不如将其理解为乘愿再来,把地球建设成人间净土吧?应该说,众生往生净土,与诸上善人聚会一处，无有众苦，但受众乐，只是净土多层含义之一层意思。乘愿再来,不弃众生,才是其最核心的意思.

至于国土的成住坏空,尤其是坏劫中的火、风、水三大劫灾，那是另一方面的问题.

同意达之师兄关于历史进程终将光明圆满的观点，我是从《遗教经》上佛陀最后教诲受到鼓励。
《遗教经》云：阿免楼驼虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：‘汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身，常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。’
今天能有幸信佛学佛，都是佛陀“已作得度因缘”，即使现在还没有信佛的有情众生，也终有因缘聚合之时。佛弟子应该做的，就是谨遵教诲，行佛菩萨事业，如每个佛弟子都能庄严国土、利乐有情，必然会成就庄严、清净、光明、圆满的人间净土。

诸位可以由此思考一下佛教的圆教之说:
圆教,圆满经，究竟圆满之佛教。佛法中最圆满、最完全的教法。
大乘圆教，无论是天台所说成佛的法华圆教，还是贤首所说圆融的华严圆教。特别《华严经》主要讲菩萨修行感果，证得广大无量功德，颂扬佛的功德海，阐明法界诸法等同一昧，一即一切、一切即一，无尽缘起等。

中国佛教八大宗，长期以来，禅宗的抱定话头，净宗的一心念佛（密宗秘密暂且不议、律宗基础自不必说），虽然很殊胜(禅宗一尘不染,净宗净土为归,此绝不必疑)，影响广大，但是流弊也很显然。而自唐代鼎盛期以来，教宗每况愈下,凋落支零，但是，无可否认的，还是不能忽略教宗（唯识、天台、华严、三论等）。现代人文化普及，多闻则信,以智除疑,则教宗的发扬光大，更是切合时机,切合众生根机。对佛教在中国的早期传入和兴隆起了很大的作用的佛图澄大师临终前遗言:“要使佛法真正深入人心,传之久远,还须靠玄学义理。”此言诚哉！(这里的玄学义理，指的就是佛教的教理法义。)

佛法无诤的含义且不直接说，至少，总不可以把讨论几句佛法义理说成是诤论，那么历史上那么多讨论佛法的大德岂不都要被否定？这个道理很简单。

再者，即使是世间法，互相辩论、争论，只要是建立在理性、学术的基础上，也是正当的，不违背佛法的。

具体说，在当前中国社会现状，难道批评一下腐败、专权（即失去有效监督的权力难免以权谋私难免腐败），也违背了佛法？也影响了和谐社会的建设？难道这二者不是密切统一的吗？试想，在一个国家，如果没有对官员权力的监督、批评，和谐社会会是个什么样子呢？

至于人和人之间，乃至国家之间利益的斗争问题，确实是世间人因贪嗔痴等的炽盛的结果，一部分贪婪的人为谋取或固执自己的私利不惜激化社会矛盾，乃至不惜损害全民族乃至全人类的利益，大量愚痴的人被愚弄、驱使，被煽动起嗔心，这是社会动乱乃至斗争、战争的最终根源。

这种表现在上世纪最主要的是两个：一个是以狭隘的民族利益宣扬的赤裸裸的种族灭绝主义和战争扩张，即法西斯纳粹文化；一个就是我们现在通称为狼奶文化的那种冠冕堂皇包装的以平衡经济利益为借口以暴力夺取政权为口号的阶级斗争学说。这两种文化造成的人类灾难是空前巨大的。二次大战，人类以血腥的代价，消灭了第一种纳粹文化；二战以后，随着时代前进，在当代，狼奶文化逐渐的破产也已经毫无疑问了。但是，尤其值得注意的是，一种以狭隘的民族主义为幌子的以国家利益为包装的新的斗争学说和狼奶文化，正在逐渐地取代那种过时的阶级斗争学说，引导大批愚痴的愤愤走向嗔心地狱。

学佛的人，对此更要头脑清醒，且不可做被愚弄、驱使的铁血愤愤。民主、人权、文明、平等、博爱、和平（和谐）、开放、环保、以及保护动物权益等等的普世价值，并不是哪个国家或哪部分国家的专利，在任何国家，都是防止重大社会灾难的治本之策。

至于我等学佛之辈,一定要以释尊为楷模，要爱国，要怜悯众生，要批评不合理的不平等的社会及其制度,可以适度地参与社会政治活动，但不要过于执着，一切要以缘起性空的根本佛理观来认识，更不要忘记出世间的宗旨，时刻注意身入世而心出世。在社会过于混浊和混乱时，个人无能为力，则明哲保身，绝不同流合污。即使社会相对开明时，在不忘自己的基本社会责任和维护自身基本权利的同时,对于世间政治社会也应有清醒的认识,不抱过于理想的乃至空想的期望,尤其对世间政治斗争,保持适当的冷静乃至适当的距离.尤其在改良社会的方法问题上,一定不要走向偏激,更不用说,必须鲜明地反对一切暴力斗争和学说.

最近正好写有一文《泛议佛教、佛教徒与社会政治》,未定稿,以后再发,和诸位交流.
　

狭隘的民族主义愤愤,哪个国家都有,甚至数量都不少,对此爱因斯坦认识比较深刻(近有一文<爱因斯坦论宗教\教育和社会政治>,未定稿).但是,在哪些国家不是主流,在哪些国家是主流,需要我们认真思考分别的.

如果在一个大国强国,狭隘的民族主义成为主流(如上世纪三十年代的德国),那恐怕就不仅是哪一个国家\哪一个民族的灾难了.而很可能变成人类的灾难.

至于在一个落后的国家,不思学习,抱残守缺\甚至虚幻自欺的表面上自大骨子里自卑的虚幻民族主义(如义和团\红卫兵),那只能是这个国家自身民族素质问题,只能只这个民族本身的灾难而已,只能与发达国家的差距在短时间拉得更大而已.

义和团愤愤就不用说了,红卫兵愤愤们在30年前还幻想着解放全人类,还以为资本主义国家的人都生活在水深火热之中呢.

爱国,是人的天性,怎么爱国,则需要教育.

把民主和爱国对立起来,把人权和主权对立起来,把普世价值与国家利益对立起来.与此相应的,就有一些混同,比如把国家和政府,民族和党派混同(当然也不一定截然对立).诸如此类的观点我从根本上不敢赞同.

我作为学佛、信佛十几年的人，很多方面很惭愧，但不避浅陋，说几句自己个人的看法，不管读者是学佛者还是不学佛者，都可以批评：

1，一方面，对于政治问题的看法是考验一个人（包括每一个学佛者）思想是否成熟的试金石；但是，另一方面，对一个学佛者来说，过于操心或热衷于政治或社会问题，是谓魔业。

2，在动荡或混浊的年代里，最能看出一个人学识与修养的，乃是他的政治见解。（附：个人观点，目前中国，反民主者非愚即恶）

3，政治是人性的试金石。政治是智慧和道德的平衡器。

4，我看一个人学佛是否上路，先看他的政治观点，是否注重民主、自由、平等、人权等的普世价值观。个人看法。

5，我等学佛之辈，可以适度地参与社会政治活动，更可以有自己的政治观点，但不要过于执着，一切要以缘起性空的根本佛理观来认识，更不要忘记出世间的宗旨，对于世间政治社会应有清醒的认识，不抱过于理想的乃至空想的期望，尤其对世间政治斗争，应保持适当的冷静乃至适当的距离。尤其在改良社会的方法问题上，一定不要走向偏激，反对一切暴力斗争。


6，在网上发表自己的政治观点，我有两个底线:第一个底线是，作为一个中国人，在目前的大局下，维护国家统一，不发表分裂国家的言论；第二个底线是，作为一个佛教徒，原则上我反对一切暴力言行。

非法师错也，你理解可能。。。呵呵。。。只是可能。。。当然我说的也不一定对。
人与自然对抗或者也可以说是不法自然的话会灭忘的。比如巴比伦文明是淫欲放纵最终天花流行而消失的，中美洲一个人类文明就是岛上有很多巨人头像的那个岛是由于酋长攀比塑像，是分别心太重吧。砍掉了岛上所有的树而灭亡的。有很多人类的文明确实因为不合自然规律而灭忘的。
放下我们的执着、分别、妄想才能真正领悟经典的精髓呀。。。

从我的主贴找两句来：

人类文明如果向穷究物质、征服自然的外向途径发展，则肯定是没有出路的……

……保护动物权益、环保，等等普世价值

古代民主与共和制度
http://img.ssreader.com/DsrPath?kid=6564686964676D672D37373832333834&a=E17D235766C914053469BEF0935D00DB&pagenum=1&pages=495&template=templatessr&peruserid=free&amp;fav=http%3a%2f%2fsshtm.ssreader.com%2ffrbookinfo.aspx%3fssid%3d10450393%26lib%3d40#
释迦共和国，正文p143

那么你就是在自己否定自己了。。。。呵呵。。。放下分别心，执着心才能看透万物本相。。。。呵呵。。。你也没有错的。这本来就是一个没有偶然没有对立的世界。呵呵，思心动念都要想到是为己还是为天下人（也包括自己），人中有我，我中有人吗。万物是一不是二。呵呵。。。

大道废,有仁义; 王道废，有民主；智慧出,有大伪; 六亲不和,有孝慈; 国家昏乱,有忠臣。

我觉得文章写得太乐观了，历史发展的最终是不是光明的圆满的我不知道，但是仅从“普世价值”的小股兴起来作这样的推断恐怕不合适。人在六道中数量本来不多，死后去向如何？世尊在世时曾经比喻过，所度者如爪上土，未度者如大地土。一切恶趣清净了没有我们是看不到的。

而普世价值本身也是很脆弱的，没有刻意历炼过的、意志不坚定的人轻易就会将它舍弃。个人更倾向于把它看作是一种安逸的，害怕失去所有的富人心态。不惜生命求索真理的精神在人群中已经非常稀薄了。

世尊临近示寂的时候，国家间战乱四起。正是因为人心逐渐为烦恼所摄背离了法，因此种种衰相出现，众生能亲见三十二相的佛陀亲受调伏的福报尽了，未来在轮回中辗转受的苦更多了。

《大乘大集地藏十轮经》里说：
“善男子。譬如有人压油为业。一一麻粒皆有虫生。以轮压之油便流出。汝当观此压麻油人于日夜中杀几生命。假使如是压麻油人以十具轮相续恒压于一日夜一一轮中所压麻油数满千斛。如是相续至满千年。汝观此人杀几生命。所获罪业宁为多不。地藏菩萨摩诃萨言。甚多世尊。甚多大德。此人所杀无量无边。所获罪业不可称计。算数譬喻所不能及。唯佛能知余无知者。佛言善男子。假使有人为财利故置十淫坊。一一坊中置千淫女。一一淫女种种庄严。诳惑多人恒为欲事。如是相续至满千年。此人获罪不可称计。算数譬喻所不能及。如前十轮压油人罪等一淫坊所获罪业。又善男子。假使有人为财利故置十酒坊。一一坊中种种严饰。方便招诱千耽酒人饮兴欢娱昼夜无废。如是相续至满千年。此人获罪不可称计。算数譬喻所不能及。如前所说十淫坊罪等一酒坊所获罪业。又善男子。假使有人为财利故置十屠坊。一一坊中于一日夜杀害千生。牛羊驼鹿鸡猪等命。如是相续至满千年。此人获罪不可称计。算数譬喻所不能及。如前所说十酒坊罪等一屠坊所获罪业。如前所说十屠坊罪等刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人于前十恶随成一轮一日一夜所获罪业。”
以此对照一下目前的社会生产生活，不寒而栗。
此外邪见、断灭见以及越来越深重的我执，恐怕就是罪业的源头，并且障碍人们接受佛法，忏罪改过。

仅仅从科学角度出发，未来几十、几百年内都还是很不乐观的，会不会普世价值还没来得及普及、确立起来，现有文明就毁灭了都不一定。

以此对照一下目前的社会生产生活，不寒而栗。
　　此外邪见、断灭见以及越来越深重的我执，恐怕就是罪业的源头，并且障碍人们接受佛法，忏罪改过。
　　
　　仅仅从科学角度出发，未来几十、几百年内都还是很不乐观的，会不会普世价值还没来得及普及、确立起来，现有文明就毁灭了都不一定。


感恩佛陀！
悲空不二！

2008-06-18 13:31:59 安

您的分析有一定的道理，谢谢您的补充和批评。我有的地方说的不够，我曾在另文《聚沙成塔，心想事成，是解读佛国净土的两把秘钥》带过一句：“以及人类文明到底能延续多久，文明的灭绝、地球生命的灭绝的可能性，器世间的成、住、坏、空等等，在此暂且不议。”

但是，我说一些普世价值，只是结合时代，从很小的一个侧面举例，以说明现代比古代政治更文明这个立论而已。我觉得举例一二不是关键，立论对不对才是关键。

另外，以佛教来看，佛教的圆教之说，佛陀对宇宙人生的最终信念，无疑不是悲观消极的，而是非常圆满光明的，这应是大乘佛教的究竟旨趣。

转一段刚才一网友对我的一些批评，有点启发，补充得更好：

“我在历史观上始终认为，历史是发展的前进的并终将是光明的圆满的。……乘愿再来,不弃众生,才是其最核心的意思。”
这一段我不同意，建议了解一下佛学中的“增劫”和“减劫”
佛学中的进步是指“人心的进步”或指“破法身无明的进步”。是指内道的进步。
现在所谓的进步，实际上只是以科技为代表的进步，都是在追逐外境，这种进步可以说是外道的进步。
追逐外境，人心变坏，外道进步，但是内道却退步了。
作为佛子不是不能学外道，是应该首先把内道学好，从内道出发，再学外道，最后目的还是返归内道。做任何事情不能以外道为根本出发点。通过外道来证明内道是缘木求鱼。

原帖由 小张 于 2008-6-18 12:57 发表



回小张：
您的分析有一定的道理，谢谢您的补充和批评。我有的地方说的不够，我曾在另文《聚沙成塔，心想事成，是解读佛国净土的两把秘钥》带过一句：“以及人类文明到底能延续多久，文明的灭绝、地球生命的灭绝的可能性，器世间的成、住、坏、空等等，在此暂且不议。”
但是，我说一些普世价值和世间科技，只是结合时代，从很小的一个侧面举例，以说明现代比古代政治更文明这个立论而已。我觉得举例一二不是关键，立论对不对才是关键。当然，我是从佛教所说的俗谛方面来论，未从真谛的角度来说问题，这是很不够的。谢谢您的讨论，您的补充很有益。
另外，以佛教来看，佛教的圆教之说，佛陀对宇宙人生的最终信念，无疑不是悲观消极的，而是非常圆满光明的，这应是大乘佛教的究竟旨趣。

补充：
上文说了一些道理，但说：“外道进步，但是内道却退步了”个人保留看法，此观点尚有待商榷。

我喜欢说得详细具体，请读者不嫌罗嗦：

人们常说：人心不古,去圣时遥,此说确实有一定道理。但，一则，对古代社会，绝不要将其理想化，那些残酷的屠杀、大量的陪葬，奴役、不平等，大规模的瘟疫、饥荒，专制的残暴荒淫，大众的愚昧贫穷，等等，罄竹难书，不用多说。仅以释迦牟尼佛而言，他自己的民族、祖国都被血腥屠杀、灭族，释迦牟尼佛面对众生的业力，对此有清醒的认识。

二则，对末法的理解不是一些人表面理解得这么简单。

一般说，正法时，释迦牟尼在世及入灭后，佛教教法住世，依佛教教法修行，即能证果。此时，依教修行证果者普遍，即所谓有教、有行、有证。像法时，虽有佛教教法住世，也有众多真实修行者，但证果者少，即所谓有教、有行、无证。末法时，佛教教法虽然还住世流传，但依法真实修行者少，证果者甚为稀罕，即所谓有教、无行、无证。

虽然从历史的角度来看，从佛教修行证果的宗旨来看，佛教已由盛转衰，但佛教作为当今最古老的世界性宗教，其生命力还是很旺盛的，甚至发展的势头越来越大，其社会和学术价值还将延续相当长的历史时期，在人类文明的发展史上，还将显示出更加广泛的作用。目前，佛法在全世界的影响，总的看（可能我国除外，原因不用说）已远非古代能比，亚洲就不说了，近代以来的佛法西渡，从历史的过程特别是未来的趋势看，也不容小看。另外，在亚洲各国，二千多年以来，佛教的发展不免泥沙俱下，由于长期的历史沉淀，加之广大民众的文化层次相对来说较低，佛教不免渗入了一些其它宗教学说及民间迷信的成分。而在现代社会（亚洲一些国家），在欧美各国，民众的知识层次较高，迷信的成分相对较少，再者，由亚洲传入欧美各国的也是佛教在义理与修持上的一些精华，因此，可以说，佛教在欧美各国的发展潜力确实比较大。但是，在佛法西渡的过程中，佛教同样难免受到其它文化的渗透。这样，佛教的纯洁性将进一步受到影响。也许，这既是历史发展的必然规律，也是末法时期的佛教所不得不具备的特征。但不管怎样，其利弊是不能简单以末法来说的。

另外,佛教,广义看其实也不仅仅是释迦牟尼佛的教法.所谓十方三世诸佛.同样,末法时期,根据密宗的说法，正法、像法、末法，仅就娑婆世界佛教教主释迦牟尼所说的显教而言，而密教则为法身佛大日如来于秘密法界所宣说自内所证之秘密法门。就密教而言，则不受此正法、像法、末法三时的限制。换言之，密教没有末法时代。

总之,虽然说现在是末法时期,并不是说佛教就没有了,影响减弱了，而是相反，至少从事象上,形式上,学理上,俗谛方面，佛教的影响范围可能更大更深,虽然佛教实修实证证道者少,圣贤隐伏，但佛教精神、教义对于整个社会的影响和助益，对于芸芸众生的启发和帮助，并不一定减少。以上个人看法，敬请批评。

至于说佛教的增、减劫，确实超出我所说的历史范畴，但，最终也还是弥勒佛出世，佛法非常兴盛。因此，最终还是光明圆满的。



以我们世人眼光看来，我们这个世界确实只是娑婆世界，关于五浊恶世，那是没得说了。
我在相关帖子中已说了，“我持的这种历史前进的观点，与佛教的苦海说，末法说，是不矛盾的。佛陀的观点是应机说法，他最后的观点也是非常圆满光明的。”就如佛教说的数亿或数十亿年后弥勒佛出世，那时佛法也大大兴盛一样。
我说对古代社会不要理想化，当然，对现代社会也不要理想化，现代社会问题也很多，对此我曾有专贴论述。再者，说历史前进，也是特定意义相对而言的，不可能绝对地什么都更好，另外社会发展的过程也会有曲折甚至大的倒退等等。




再附带一说，圆觉经云：“何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。如取萤火，烧须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。”此文不为测度佛之境界，也非臆测佛之净土本身，而只是从俗谛方面说说树立对净土的信仰，仅个人的一点知见理解，绝非究竟见，个别举例时强调只是“比拟”，请诸位读者明辨之。




总之，特别提醒：虽然个人以时节因缘，说了几句“比拟”，但立论本身，不是要以世间知见去理解佛法。如果我表达得确实不当、不清，则在此表示忏悔！再次请诸位读者明辨之。



下面是一个佛友昨晚和我交流时说的，权做参考：

***21:52:09
我有一观点。我觉得现在。我们应当宣扬一些。佛法常住不灭的道理。佛陀能救度一切众生的道理。我觉得宣扬现在是末法时期。这是不太好的。

对于末法时期，不同心性的人有不同的解读，有的人不自觉地悲观失望，有的人策励自己更精进，有的人会生起悲心。
要是说佛法常住不灭，也会有类似的问题。
怎么解决？

接着楼上师兄怎么解决的话题，说说我的理解，《佛遗教经》中说：“自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身，常在而不灭也”。从经文扩展出去，我认为只要有一个佛弟子在按照佛陀教言实践，正法就会常在不灭。而根据正统的唯识观点来看，每个众生的阿赖耶识中都储藏着无漏种子，只不过暂时无法生起现行罢了，从长远来看（当然，应该是不可思议的时间长度了），每个众生最终都可获得圆满正等觉的果位。
个人感觉，达之兄的题目用“历史发展”有点不妥，“历史”习惯上与人类社会的发展联系在一起，容易让人把眼光局限在已知的人类社会进程上，而不能从更长远的眼光看待这个问题。不过，我也不知道用什么字眼表达更好，呵呵

X.K (北京)
说的有道理.历史一词,只是一个近似的表达吧.读者大体明白就行.

关于众生的缘起我有一个疑问，是否会不断出现“新的”生命呢？

《和谐拯救危机》一点智慧都没有,幼儿园教材
我有一个学佛退转忙于世间名利的朋友最近突然喜欢净空和《和谐拯救危机》
为什么,求人间福报嘛
四法印印证一下
都是胡说八道

近日有缘，看了一篇文章：＜重建道德与青少年教育＿净空法师访谈录＞．看了以后真难以相信．我的观感是：整篇文章，上下卷，大约几万字吧．佛教道理部分暂不多说，但在社会部分，明显胡说八道的地方不下于２－３０处．基本上是对社会＼历史的无知甚至自欺欺人．真是如一网友所说：只能糊弄文盲老太太，或另一网友所说：幼稚园水平．胡说八道．（我当时想到的正是这个词，实在想不出其他词）．
真是百思不得其解：用以盲引盲来形容，应该还是比较保守的．

至于一些佛教道理穿插其间，引用现成的佛教道理或说法，那是另一回事，对此没什么说的，要说的话，说得直接些：稍有一点佛教知识，更不用说学了一辈子佛的人，都会这个．

另外附带一提，还有他对某国某领导人的露骨的肉麻的罕见的吹捧，那真是太过分了，用使人恶心一词，也不为过．