光輝之書 — 阿當的首任妻子（作者：Zeke）

2008-03-16 23:50:08 来自: 倉海君

《經文 — 光輝之書 Sefer ha Zohar, 在世行者譯》

「 [第四日] 神說：
要有光 (Me'orot, M-A-R-T) ... 」《創世記 1:14》。
這裡的「光」少了一字母 Vav （「光」原為 M-A-V-R-T），
變為嬰兒猝死之始。沒有了 Vav ，
「光」就成了「咒詛」 (Me'erat, M-A-R-T) 《箴言 3:33》。
[當中包含著莉莉緹在世上被創造出來。]

當太初之光隱藏後，核子的殼子 (Klipah) 成形了，
殼子擴張並自我複製成另一殼子，
此殼子前來，上昇及下降，直達「細貌」所在。
她希望與「細貌」結合成為祂們的一部份，永不分離。
至聖的一位創造阿當之際，
祂把殼子從「細貌」分別出來降落至國度輪中，
讓她管理大地，這僅限於國度輪而不及其以上。

當殼子看見象徵大地之美的夏娃連體在阿當背部，
眼看他們的完美，她就逃離國度輪，
心想回去「細貌」那裡一如往昔。
可是，天門之守衛不容許殼子靠近「細貌」祂們。
至聖的一位斥責她並把她扔進海的深處。

殼子獨在海的深處直至阿當和他的妻子犯罪。
這時至聖的一位把殼子從海的深處釋放出來，
叫她掌管初生嬰兒，那因著父親的過錯而該受罰的。
她徘徊在地上和伊甸之門前，
看著四面天使守護伊甸之門，
並坐在刀光之上，那是她原出之處。

當旋劍刀光變作審判，
殼子便四出尋找初生嬰兒作懲戒。
那被稱為旋劍刀光，
是因為它旋轉在審判和恩慈之間。
每逢月朔無光之夜，殼子找著初生嬰兒，
對他們嫣然一笑後便殺死他們。
這是為何 （創世記 1:14 的）「光」
少了一字母 Vav，成了「咒詛」。
在該隱出生後，在初時殼子不能和他結合，
後來他們結合一起並產下走在地上及飛在天上的眾靈。


《在世行者言》
傳說承傳自第二世紀拉比西門．本．約哈伊 (Simon Bar Yohai) 之《光輝之書》 (Sefer ha Zohar) ，自第十三世紀西班牙拉比萊昂的摩西 (Moses Ben Shem Tov de Leon) 使之重現世人前，並成為了中世紀至今猶太教對秘學詮釋的最重要經典系列，上文為《光輝之書》中就莉莉緹 (Lilith) 的記載。

莉莉緹一名曾出現在《以賽亞書》 34:14 中作為「夜魔」 (Hiregiyah Lilith) ，亦見於《死海古卷》中的驅魔咒文《聖賢之歌》裡。「莉莉緹」(L-Y-L-Y-Th) 一字衍生自希伯來文的「黑夜」 (L-Y-L, Layil) ，《光輝之書》則解說那是基於「哀號」 (Y-L-L-H, Yelalah) 一字而命名。莉莉緹的記載最早出現在公元前 3000 年美索不達米亞神話中，她是女神伊南娜 (Inanna) 的侍女，主宰疾病及作為勾引男子的廟妓。耶穌原自之拿賽派 (Naassene) 及其伊拉克分支曼底安派 (Mandaean) 均不視莉莉緹為夜魔，卻視她為協輔世人的助產士。猶太教中就莉莉緹最詳盡的記載見於第八世紀作者不詳的作品《本西拉的字母》中，內容講述耶利米先知兒子本西拉向尼布甲尼撒王解說 22 個希伯來字母，當中提及到在神創造阿當後，本著「那人獨居不好」《創 2:18》而創造了莉莉緹作為阿當的首個配偶，在相處時阿當提出了「男上女下」駕駛著莉莉緹之說，莉莉緹卻以自己與阿當同自泥土而不願順服於他，並唸誦出「不可稱神的名」逃進空中。此時，神差遣三位天使去追截莉莉緹，因著她拒絕回到伊甸園而被天使們扔進深海去，成為殺害初生嬰兒的夜魔，同時也蒙了每天要死去一百個子女的咒詛。基於《本西拉的字母》原著內容被認為是異常褻瀆，導致此書在過去的抄寫過程中遭多次的刪改。

然而，上文猶太秘學《光輝之書》莉莉緹的記載與猶太教中指她僅為夜魔之說並不吻合。當中指莉莉緹乃是在第四日被造，遠早於地上阿當被造之時，文中的莉莉緹在太初且曾一度與天上人子「細貌」結合在一起，及後至聖者更把她從「細貌」那裡分別出來授權她管理大地，就猶太傳統而言這些均是不尋常的記載。以下我將以睿智派創世神話對照上述《光輝之書》及猶太傳統中的莉莉緹，以示莉莉緹傳說與睿智派創世神話分享著一相當古傳的創世藍本。

在上文的「核子」為太初不可知的隱藏之父，「殼子」為天上之母包裹著光之說可見於《光輝之書》中，此母在睿智派中為父最先萌生的一念芭碧羅，又稱為蘇菲亞（智慧），是父的形像本身。「殼子擴張並自我複製成另一殼子」為芭碧羅雙性地流溢衍生眾光者，包括其內在的父、母、子、子之子和其女兒祖貽 (Zoe) 。如此的「自我複製」並非全屬正面的，《拿戈瑪第古本》的《約翰秘傳之書》指當蘇菲亞不斷以流溢自我複製達至下層之處，下層的蘇菲亞無知地在沒有和其陽性伴侶一起下單獨繁衍出妄昧的造物惡者夭達暴特，為宇宙混沌之始，稱為「蘇菲亞的墮落」。此「下層的蘇菲亞」又名為「爾勒勒緹」 (Eleleth) ，為神聖的四光者之一，與「莉莉緹」 一字同自「黑夜」之字源，《拿戈瑪第古本》的《首意念之三形》直接指夭達暴特乃是自爾勒勒緹口中一話而生：

這時有一話語自爾勒勒緹而出：
「我是混沌和大地之王！」
就在這一刻，那源自厄媲挪以亞 （Epinoia，同蘇菲亞）的光展現和照射。
眾能之能並沒有要求祂如此作，
然而那掌管混沌和大地最底層的大魔鬼就在這時出現了。
他沒有形像和不完美，卻帶著那些在黑暗中所生者之光芒。
他被稱為「撒卡拉」，就是「撒瑪爾」和「夭達暴特」，
那攫取純潔的蘇菲亞之能力者。


縱是如此，睿智派亦從不曾視爾勒勒緹像夭達暴特般為妄昧和黑暗的能力。《拿戈瑪第古本》的《埃及人福音》另記載著當爾勒勒緹說出「讓誰出來掌管混沌和大地吧」一話語後有稱為「物質的蘇菲亞」之血色雲層出現，撒卡拉（夭達暴特的交替名字）隨即自此雲而出。同自《拿戈瑪第古本》的《宇宙之源》及《掌權者之實相》則指那解作「瞎眼之神」的謬誤者撒瑪爾（夭達暴特另一交替名字）有著陰陽二性，分別是「黑暗之父」和「深淵之母」，一如十三世紀初猶太祭司兄弟譔寫的《論左流溢》中撒瑪爾和莉莉緹為陰陽同體之說法。這些下層的蘇菲亞無知地衍生造物惡者夭達暴特之傳說亦就是猶太傳統中莉莉緹落入人間成為咒詛之原型。

上文《光輝之書》提及的「細貌」(Zeir Anpin) 為猶太秘學中父 (Abba) 和母 (Imma) 所生的天上人子，等同睿智派「撒寶特」(Sabaoth) ，按《宇宙之源》及《掌權者之實相》記載，撒寶特本為造物惡者夭達暴特流溢所生之子，因著祂願意悔改並背棄其黑暗之父和深淵之母，蘇菲亞將女兒祖貽賜予撒寶特使祂成為陰陽並存者在寶座上得著榮耀，一如《光輝之書》中「與『細貌』結合成為祂們的一部份」。《光輝之書》中莉莉緹「從『細貌』分別出至國度輪中，讓她管理大地」與猶太秘學中又名為「國度輪」的「舍姬娜」 (Shekhinah) 出現了鮮見的角色重疊，暗示了莉莉緹和舍姬娜兩者某程度的交替性，如此在創造阿當之際一女性智慧被差遣降臨管理大地之說亦見於睿智派創世神話中，同自《拿戈瑪第古本》被認為是《約翰褔音》續篇的《約翰秘傳之書》中基督解說了蘇菲亞以祖貽 (Zoe) 降臨去修補之前衍生夭達暴特之誤：

[救主說：]「我們的姊妹蘇菲亞純潔地降臨，以修補她所缺失的。
因此她被稱為『祖貽』 （意為「生命」），
自天國授權的眾生之母，
眾人籍著她的協輔以得著完備的睿智。」


《宇宙之源》就此祖貽作為眾生之母夏娃降臨協輔阿當之傳說有著詳盡的描述，節錄如下：

在止息之日後，蘇菲亞差遣女兒又名夏娃的祖貽作為引導者，
好讓沒有靈魂的阿當起來成為光的器皿。
夏娃眼見自己的伴侶俯臥著，
她憐憫著說：「阿當！存活吧！從地上起來吧！」她的話就成真了。
阿當起來並打開眼睛，他看到夏娃，
便對她說：「妳該稱為『眾生之母』，因著妳給予我生命。」

掌權者得知他們所造之形得生和起來，感到懊惱萬分。
他們差遣七天使長去看過究竟。
七天使長來到阿當那裡，眼見夏娃與他對話，
便私私自語：「這個發光的女子是什麼？
她長得很像那在光中向我們顯現的形像。
就讓我們推倒她把種子投進她體內，
當她被玷污後就無法昇回其光之自處了。
自她而生的亦將在我們的管轄下，
然而別告訴阿當，可知他不屬我們之人。
讓我們使他沉睡，在睡夢中教導他夏娃乃是自他的肋骨而出，
這樣妻子就必要順從，丈夫亦可管轄她。」

這時夏娃化成一股力量，嘲笑著他們的計謀。
她矇住他們的眼目並靜悄悄地離開那和阿當一起的形體，
進入了分辨善惡樹存留在其中。
七天使長追趕著夏娃，夏娃便以樹之型向他們顯現，
這些瞎眼者落入極度恐慌中繼而逃去了。

之後，他們視力復原過來並來到阿當前，
看到和他一起的女性形體，
懊惱著並誤以為那是真夏娃。
他們便上前逮住她並把種子投進她體內。


祖貽作為一如莉莉緹般阿當之首任妻子發光的「真夏娃」，相對於後來的夏娃僅是祖貽離開後的空殼軀體；祖貽的夏娃與掌權者差遣的七天使長鬥智角力，一如上文《光輝之書》莉莉緹與天門之守衛間的對抗；她因著不願接受七天使長的種子和聽從他們提出的要順從丈夫而離開軀體進入分辨善惡樹中，與《本西拉的字母》莉莉緹不願順服於阿當從而逃進空中之說若合符契，如此阿當吃下了讓他們「眼睛變明亮」《創 3:5》的分辨善惡樹果子就是重新得著自祖貽的智慧，祖貽化成樹和及後引誘夏娃的古蛇之說法亦見於美索不達米亞神話及猶太秘學中莉莉緹身上。

縱然猶太傳統中的莉莉緹及睿智派創世神話中的祖貽分享著相當的原型，兩者卻有著對調的結局。《宇宙之源》解讀了《創世記》 3:22 的「那人吃過分辨善惡樹果子已經與『我們』相似能知道善惡，現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著」，指出這裡原文不尋常的眾數『我們』僅是空中掌權者們而非至高真神，他們不但害怕阿當吃過生命樹的果子後得著永生，更害怕阿當覺醒性後反過來主宰他們、奪取了他們的榮耀並離開他們所造的宇宙。空中掌權者便把阿當趕出伊甸園並折去他七十年壽命，更以四面天使基路伯及旋劍刀光圍繞著生命樹防止世人走近《創 3:24》，上文《光輝之書》則指莉莉緹一直在旋劍刀光前等候，被圍繞著的生命樹卻是她「原出之處」。睿智派在這裡的解讀點出了一《創世記》原文邏輯癥結 — 真神又怎會不願看見世人吃下果子而得著永生呢？這時已回到天上的祖貽得知空中掌權者對阿當所作的，便前來懲罰掌權者們：

當蘇菲亞祖貽眼見黑暗的掌權者們將咒詛加諸在她的伴侶之上，
感到相當憤怒。
她便自首天層帶著大能而來，
把掌權者們趕出他們的天層，
並把他們扔進萬惡的世上，
讓他們以邪靈之形棲身在其中。


睿智派創世神話中的祖貽把掌權者們扔進世間使他們成為流落當中的邪靈，世上的死亡亦是因著掌權者夭達暴特妒忌撒寶特及祖貽一起陰陽並存之榮美而生，呼應著猶太教中撒瑪爾（夭達暴特的交替名字）作為「死亡天使」(Malach ha Mavet) 的說法；猶太傳統中的莉莉緹則因著離開阿當而被扔進深海、流落曠野、成為嬰兒瘁死之咒詛及產下地上的邪靈，如此將首個女性貶抑及妖魔化的手法與父權主義的拉比猶太教提倡男尊女卑可是不無關係，兩者結局的分野極有可能就是猶太教之《本西拉的字母》原著被視為褻瀆而在抄寫過程中被刪改的部份。

睿智派創世神話指該隱和阿伯皆是後來的夏娃與空中掌權者所生，猶太教則視阿伯為夏娃與阿當所生而該隱為莉莉緹與阿當所生，兩者同樣認為塞特為夏娃和阿當交合所生之子，且有著陰陽並存的神性形像。在《掌權者之實相》一經典中更提及夏娃和阿當誕下了另一有著蘇菲亞的智慧之女兒挪利亞 (Norea) ，即挪亞的妻子，在她力斥空中掌權者撒卡拉以洪水滅世之不是的時候她就曾呼出「不可稱神的名」向至高者求助，爾勒勒緹隨即降臨把她從撒卡拉和他的使者的圍困中救出，與《本西拉的字母》中莉莉緹靠著唸誦出「不可稱神的名」而逃離阿當和伊甸園之說有著微妙的關連，她們均是真正認識真神名字者。