不二即是中道及初于闻中,入流亡所

无始以来

来自: 无始以来 2011-12-24 09:53:26

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  • Zzzz是什么

    Zzzz是什么 (我的床!!= =) 2011-12-24 13:52:04


    私以为与其这么说,不如用《楞严经》本身的思路。
    如果说不追求光明,不畏惧黑暗。那么谁又是见明见暗者?
    《楞严经》的是一面破一面立,本是于无二中强分为二,就路还家之要,正在于由二中见此不二。此正是《楞严》二决定义之一。
    “於是如來普告大眾:「若復眾生,以搖動者名之為塵,以不住者名之為客,汝觀阿難頭自動搖見無所動,又汝觀我手自開合見無舒卷,云何汝今以動為身、以動為境,從始洎終念念生滅,遺失真性顛倒行事,性心失真認物為己,輪迴是中自取流轉?」”



  • 无愿随缘

    无愿随缘 (对不起、请原谅、我爱你、谢谢你) 2011-12-24 22:31:12

    学习了。

  • 无始以来

    无始以来 2011-12-25 10:18:44

    不用其他佛经启发就能理解楞严经,那是利根,恭喜。
    不追求光明,不畏惧黑暗是明白明暗无意义后的自然结果,接下来就是推演“谁又是见明见暗者”的这个谁是虚假的。所看到的明暗是虚假的,能看到的六根之和(就是这个“我”)也是虚假的,就是说识是假,根也是假。

  • Zzzz是什么

    Zzzz是什么 (我的床!!= =) 2011-12-25 10:55:43

    我的意思是觉得LZ说的这些,像是即破而立。遗诸所缘。缘所遗者,自然现前。生灭灭已,寂灭现前。这样。

    我是说,最好再补上另一条,缘所遗者,本无动摇,本不生灭,本无二与不二。像是即立而破。
    ----“爾時,世尊開示阿難及諸大眾,欲令心入無生法忍,於師子座摩阿難頂而告之言:「如來常說諸法所生唯心所現,一切因果世界微塵因心成體。阿難!若諸世界一切所有,其中乃至草葉縷結,詰其根元咸有體性,縱令虛空亦有名貌,何況清淨妙淨明心性一切心而自無體?若汝執悋分別覺觀,所了知性必為心者,此心即應離諸一切色、香、味、觸,諸塵事業別有全性,如汝今者承聽我法,此則因聲而有分別,縱滅一切見聞覺知,內守幽閑猶為法塵分別影事,我非勅汝執為非心,但汝於心微細揣摩,若離前塵有分別性即真汝心;若分別性離塵無體,斯則前塵分別影事,塵非常住若變滅時,此心則同龜毛兔角,則汝法身同於斷滅,其誰修證無生法忍?」即時阿難與諸大眾默然自失。”

    即破而立,即立而破。破外无立,立外无破。这样下手才圆满。我是这个意思。

  • 无始以来

    无始以来 2011-12-25 11:04:45

    您是说破妄心后立即立个真心?还是别的,请详说。

  • Zzzz是什么

    Zzzz是什么 (我的床!!= =) 2011-12-25 11:26:08

    不是这个意思,可能我用的这些词汇容易让人误解。

    “諸可還者自然非汝,不汝還者非汝而誰?則知汝心本妙明淨。汝自迷悶喪本受輪,
    於生死中常被漂溺,是故如來名可憐愍。」”
    是这个意思。如同人做梦时候,不以梦境为真,自然有清醒过来的一天。但是另一方面,无论是梦是醒,人都是同一个,离梦时人之外别无醒时之人,离醒时人别无梦时之人,这人就好像是不汝还者。所以所说的破,其实破也无所破。所说的立,也根本立无所立。“言妄显诸真,妄真同二妄,犹非真非真,云何见所见。”

    只不过是修行的时候,一则知道自己在做梦,所以能够不以梦境为真;一则知道梦时醒时人无动摇,则自然诸梦脱落。二者结合才好修行。说到底,这二者其实也是非一非二。《楞严经》里面,世尊八还辨见,识得了相对于“动摇的境”而无动摇的“见性”,则不再追逐于见境,这样才好修行。

  • wow

    wow 2011-12-25 11:34:33

    见相貌殊胜,无非种种明暗共组成,无非光共影
    见相貌丑陋,无非种种明暗共组成,无非光共影
    禅定中见各境界,无非光共影
    见海市蜃楼,见山顶佛光,无非光共影
    见美女,无非光共影
    见乞人,无非光共影
    见……一切,无非光共影

  • 墨竹

    墨竹 (遇見如四季一般) 2011-12-25 20:33:29

    經典的文字很是精美,其中甚深的地方是,無論你的智慧在那個層面都會有相應的啟發,這既是神變。

    六祖壇經中寫了佛法的一切,它是一部整體,所貼之經文是後面六祖對其弟子以後傳法的囑咐,此處的明暗有更深的含義,非是光影之明暗,相當於提醒要隨順自然的把那教外別傳之不可說之法融入到和徒眾的一切所行中,是對整個咐囑品的一個總旨。

    耳根圓通的這句,是真實修行開始後一直到成佛的所有過程,但非心意識所能窺度。怎樣的情況才是初聞呢?真正的佛法含義非常的嚴格,通過師傅的指導,進行警覺(或者叫迴光、一念心)這樣的訓練,達到六根統一的狀態,六根統一後,才能真正進入聞性的訓練,開始一層層的般若之旅,這裡的入流之入智慧之流入覺悟之流,修持著已經沒有粗大的分別(是非善惡恩愛情仇),後面的動靜,是內心深處的無盡心念,修持著開始經驗到內心眾生(六祖提醒的心念即眾生)即佛的一絲味道。其實樓主看看你的解讀是否在心外探尋佛法呢,全新的開始。

    簡單的說說,看到樓主的貼還是很歡喜的,小組能有這樣的交流已經不宜。

  • 无始以来

    无始以来 2011-12-26 11:16:30

    谢谢指教。

    闻中的“中”不从中道去理解,难以说通。佛说的所有佛经都是对同一自性的不同角度描述,所以参考其他佛经有助于理解楞严经。

    耳根圆通,是因为六根一同解结非常复杂,所以世尊单拿最圆通的耳根来让我们明白,一根能解,六根同解,六根非一非六,统一六根那是神通,不是耳根解脱的必要条件。

  • 无始以来

    无始以来 2011-12-27 08:42:51

    心外探尋佛法----------这又从何说起。种种思维、观察得出的结论是识是虚假、根是虚假,不着识求,不着根求,无所求,何来心外探尋佛法呢?

  • 乐天 2011-12-27 09:01:42

    用思辨来求应该是不对的,所以坛经有“不思善,不思恶时,...”的禅语。
    再多说就是,非思议非不思议。

  • Zzzz是什么

    Zzzz是什么 (我的床!!= =) 2011-12-27 10:45:18

    “心外求法”可以有很多层次,如果外道和内道相对,那么外道就可以判作心外求法;如果在北传佛教传统内的小乘和大乘相对,那么小乘也可以判作心外求法;或者这里有个学密乘的人在,他可能也会将大乘判作心外求法。但事实上怎么样呢,如果按照台家的观点来看,从究竟上来说,”心外求法“这本身,根本就是不可能做得到的。无论你是什么道,无论你是什么乘。所谓安立的”心外求法“,是为了点醒修行人一步步的向前迈进。佛法只有一乘,心法也只有一乘。这条路只有一个终点--”佛“。禅宗祖师说离心意识,是为了点醒学人不要认贼作父。识得了本心,才得眼目修行。如果是已经明见心性的人,遇缘即宗,随拈则是,离是非是,离即离非。所以如果又换作是一个禅宗大师来了,他可能会说些别人听不懂但是你能”听懂“的东西,但他也可能会吐我一脸唾沫然后甩手就走。看起来他好像站在佛法的底点上,但是他实际上站在了佛法的顶点上。

    墨竹说”無論你的智慧在那個層面都會有相應的啟發“,这是很有道理的。”初于闻中“这段也确实是包含了至成佛的过程,但是我觉得个中的层次还是借经典或注疏来说会比较圆满一些。

    引一段台家传灯大师的注疏,内容可能有些多,但是确实将层次剖析的很透彻:

    “[0829a08] ○(二依教修行)初於聞中入流亡所所入既寂動靜二相了然不生如是漸增聞所聞盡盡聞不住覺所覺空空覺極圓空所空滅。

    [0829a10] ○(三行成入證二初略示)生滅既滅寂滅現前。

    [0829a11] 【觧】吳興曰舊約三慧次第銷之。今則不爾。節文為四。一亡前塵。即初於聞中至了然不生也。入流亡所者。流謂法性所謂音塵。入之與亡通乎觀行相似之位也。所入法性體既常寂。是則前塵本自不動今亦無靜故云二相了然不生也。二盡內根。即如是漸增聞所聞盡也。前塵易亡內根難盡。以由亡智有疎有親故云漸增也。聞所聞盡謂能聞所聞之根亦復不生也。此乃舉所顯能也。下覺所覺空及空所空滅例亦如之。三空觀智。即盡聞不住覺所覺空也。上句遣前盡相。下句正空觀智。覺謂覺照即智體也。四滅諦理。即空覺極圓空所空滅也。上句顯重空之智。下正滅重空之理。問理本寂滅復何滅乎。答若謂寂滅此識猶生。但破其情非破其理。如智論云不破聖人心中所得涅槃。為未得者執成戲論是故須破。已上四節。若約三慧言之從初入流義必具足。不可亡所未有思修。苟執次第恐傷文理。生滅等結前理智根塵。生滅既滅即得初住分證寂滅現前。

    [0829b05] 【疏】天台曰五釋耳根圓通二。初明境之通別。此根所辯境相甚難。出則濫同聲塵入則濫同耳識。正當別取不出不入以能聞者為所觀境。蓋一墮緣塵則為耳識并五意識。更攬塵斯憶前墮為意識非此圓通所觀之境矣。二明觀之盈縮。初宗佛旨釋其所悟者。所師之佛亦名觀音溫陵所謂因果相符古今一道也。彼佛教我從聞思修入三摩地者此言秉教之始入道法門也。聞思修三慧通為入道之要門。之與常途異者乃不落義路直下照明之圓修。蓋彼佛教我已是聞思。故今三慧但就修辯溫陵所謂達耳之謂聞著心之謂思治習之謂修。三者圓明是名三慧是也。初於聞中入流亡所至寂滅現前一節正明三慧能踐觀智與夫淺深階差。釋此為二。初分文釋義二約義判位。初又為二。初分次釋。初於聞中入流亡所二句總標。所入既寂下八句別釋。生滅下二句總結。總標初句中但標入門之始。入流亡所一句分正標圓通功用。此句義趣該深是故科為總標也。二別釋中應依吳興節文為四。一亡前塵即所入既寂動靜二相了然不生也。所入即上所入之流。既寂言直循聞根入法性流至性覺妙明本覺明妙真阿練若寂滅道場正修行處名為既寂。所謂寂然不動也。此雖最初一步功夫要與下寂滅之滅妙理等方得名為因果名目相應也。動靜二相即聲塵。動則有聲靜則無聲。交光開此為二種結相豈知法相哉。了然不生者義有淺深。淺而言之音聲性動靜聞中為有無無聲號無聞非實聞無性。是故初於聞中一能入流得循所常不隨聲塵以起分別名為了然不生。深而言之上根利智既得入流一入永入得深禪定忘我我所不見有欲界聲塵等相名為了然不生。二盡內根即如是漸增聞所聞盡也。夫由塵發知因根有相二法為偶存一不可。前根因塵有雖已亡之。根苟不亡終非了手故須連根也盡。言如是漸增者。如是乃指上既寂之辭。蓋寂有觀解真似分極不同。今且論觀解要用觀智使先所得既寂之性漸漸增長廣之大之。聞斯可盡故曰如是漸增聞所聞盡。謂能聞其所聞者亦盡也。三空觀智即盡聞不住覺所覺空也。盡聞乃牒上內根已盡之相。不住正明宜空觀智也。蓋觀智為能空根塵為所空。對病以設藥病去而藥宜亡。若病去猶服藥則執藥以成病。故能空觀智亦須空之。要當將能覺其所覺之觀智亦空方得名為病去藥亡復還元氣也。四滅諦理即空覺極圓空所空滅也。空覺即上空觀智之覺。此覺即所證諦理有分極不同。若未得極圓則重空之理未忘。要須此空亦空而極圓之理方得故曰空所空滅。此四節文初節重在既寂二字。次節重在漸增二字。三節重在不住二字。四節重在極圓二字。餘皆釋成助明而已。三總結中生滅既滅寂滅現前者。上總標中入流亡所一句已該下四節。謂初入聞根之流亡聲塵之所。次入觀智之流亡聞根之所。三入重空之流亡觀智之所。四入寂滅之流亡諦理之所。此中總結亦然。初亡前塵則聲塵滅而聞根生此但生滅非無生也。次盡內根則觀智生而聞根滅此亦生滅非無生也。三空觀智則重空生而觀智滅此亦生滅非無生也。四滅諦理者。謂上重空雖屬諦理猶有微細生滅相在亦須滅之。如此麤細生滅既滅方得寂滅現前也。故前四卷約因緣自然四句遣去意在于此。二約義判位者。一往判之初亡前塵二盡內根當前文此根初解先得人空屬圓教初信破見惑位。三空觀智當前文空性圓明得法解脫屬圓教七信破思惑位。四滅諦理當前文解脫法已俱空不生屬圓教初住破無明位。故曰是名菩薩從三摩地入無生忍。再往言之準今結文而云生滅既滅。生相若滅應證無生法忍。而又云寂滅現前應證寂滅忍。今於二忍竟何所居。因以私意通之曰以五忍言之寂滅現前正當妙覺果位。今一往判入無生忍者以初住菩薩先破滅相煩惱故曰寂滅現前也。二略消名相者。夫言涉多門行逐言詮而莫究。理歸至當觀隨理入而易明。竊原楞嚴一經文義雖多。究其旨歸無非為阿難尊者殷勤啟請楞嚴大定而設。但行因解進而解藉行成。解行相資方能證入果位。故經有見道而後修道修道而後證果之序。雖有三分一以行門而為宗主。行雖二十五門又以觀音所修法門以為宗主。是則入流亡所四字為一經之綱紐十軸之深脉。以開解言之則流之一字全收。以立行言之則入之一字通括。以證果言之則亡所二字都該。故得約二義而會通之。初見道分二修道分。見道分初當機首以三法為請。昔孤山法師曾約天台三止釋之甚符佛旨。但此經所說三止所止三諦之境義雖有乎次第而文實聯翩不分。若約圓覺經三法分之宛然有序。已如前文分釋。今但約義會通而經有兩翻酬答。初約不次而次以酬阿難。最初總示。如常住真心菩提涅槃元清淨體。即耳根所觀之境流之一字。別示中。如盲人矚暗是心非眼以去。初則屈指飛光驗見不動。終則見見之時見非是見。十科深示見性皆奢摩他體真止所止真諦之境。圓覺所謂悟淨圓覺以淨覺心取靜為行。行者方其入流之時要當體此聞性。如見性之若不動若無遷乃至若見見非見。如是觀之能亡前塵盡內根空觀智滅諦理。是為體真而止取靜為行止於真諦。肇公所謂觸事而真體之即神是也。又如二種分別見妄去明陰入處界本如來藏。約四性分別推檢。非因緣自然皆三摩方修隨緣止止於俗諦之境。圓覺所謂悟淨圓覺以淨覺心知覺心性及以根塵皆因幻化即起諸幻以除幻者。行者方其入流之時要當知覺耳性及以根塵皆因幻化即起諸幻以除幻者。如聲塵中推檢為是聲來耳邊耳往聲處。又耳識為緣生耳識時應一一推檢。此識為復因耳所生以耳為界。因聲所生以聲為界。又當如耳入中一一推檢當知是聞非動靜來非於根出不於空生。如是推之能亡前塵盡內根空觀智滅諦理。是為方便隨緣而止即起諸幻以除幻者也。又如明七大性色真空性空真色清淨本然周徧法界隨眾生心應所知量等不變隨緣隨緣不變之旨皆禪那息二邊分別止所止中諦之境。圓覺所謂悟淨圓覺以淨覺心不取幻化及諸靜相了知身心皆為罣礙無知覺明不依諸礙永得超過礙無礙境受用世界及與身心相在塵域如器中鍠聲出於外。行者方其入流之時要當以淨覺心不取幻化之俗邊亦不取靜相之真邊。了知身心皆為罣礙等永得超過礙無礙二邊之境。如一聞根聞周法界十方擊鼓十處皆聞。妙德瑩然徧周法界圓滿十方寧有方所。誠所謂相在塵域如器中鍠聲出于外。能如是觀亡前塵盡內根空觀智滅諦理。是為息二邊分別而止不取為行止於中道第一義諦也。次約次而不次三諦以酬滿慈清淨本然云何忽生之問正明上不變隨緣隨緣不變之旨。最初總示真阿練若正修行處性覺妙明本覺明妙。亦今耳根所觀之境流之一字。別示如我以不滅不生合如來藏十界俱非十界俱即十界俱離即離非是即非即。正圓融三止所觀舉一即三言三即一。是則流之一字圓具三諦與夫十界。然而特言流者乃約喻而顯法也。蓋言眾生無始迷真而逐妄如從源而出流。今返妄以歸真如從流以遡源。從源而出流則根為塵黏趣外奔逸而千流萬派。入則脫黏內伏從流以遡源而一道坦然。須知性覺必明為源之本。妄為明覺為流之始。因明立所所既妄立生汝妄能因而三細因而六麤則六根之相具以為流之末。今言入流則逆彼無始織妄業流返窮流根至不生滅。要而言之即前二種根本菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者。智斷元清淨體即性覺必明者也。能生諸緣即今耳精為八識見分。若隨聲分別即能生諸緣遺本明以為妄明。若入流返聞即伏還元真不生滅性。返之不已因而亡前塵盡內根空觀智滅諦理生滅既滅寂滅現前。流之一字所包豈不廣乎。二修道分。文旨無他不過明決定義。以前所見之道稱性照了名為修道。如第一決定審觀因地發心與果地覺為同為異。若於因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有是處。又云汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本依不生滅圓湛性成以湛旋其虗妄滅生伏還元覺得元明覺為因地心。然後圓成果地修證果地覺。如下阿難所舉七種名目以問如來疑因性斷滅與此有異。如來則命羅雲尊者擊鐘驗常以顯聞性不滅。又以如人睡夢雖復顛倒而聞性不昏。即此所入流字中元常之性第二決定審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受則汝現前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒自劫家寶。乃至見所結論結元指結心知見立知即無明本知見無見斯即涅槃。亦即此流之一字。蓋依此耳根識精能生諸緣從源以出流。則為煩惱為生死。若依此耳根元明聞聞非聞從流以遡源。則為菩提為涅槃。故曰結解同所因聖凡無二路。即偈中所指真性有為無為縛脫俱遣亦究竟結歸此流之一字。示揀擇須精陀那微細識種子成瀑流真非真恐迷我常不敷演。亦指此流字。若不取無非幻非幻尚不生。正言上入之一字。故經中明此流字敷演極長。入之一字露布極少。如吾不見時若能轉物見見之時覺緣非眚。四性惟檢。不滅不生合如來藏汝但不隨分別狂心若歇當於結心解即分散。但此數處而已。蓋此圓理乃大定之本。行依解進其斯之謂歟。三判教相者。論菩薩所修教極圓頓不須約他教而判。但入流之言其義亦通。如藏教須陀洹人名曰入流不入色聲味觸法。豈非入流亡所乎。又此入流名曰聞聞。而阿那律陀尊者旋見循元名為見見。見見聞聞俱是六根圓通而尊者但證四果。豈非義屬通教乎。若有菩薩依此而修惟見但中不即二邊。豈不義通別教乎。是則今之圓通義歸圓教。必約圓理圓行而論。如其不然豈不迷□失義墮於但空但中者乎。是故今觀應準前後因果文義而修方見的旨。前文明所觀即圓融三諦。如次第中。不知意者但謂十翻顯見性常住但空六凡情偽者以為真諦。須知此空十界俱空。如如來彰自觀自證中所說一切俱非。不惟六凡皆空二乘亦空。不惟九界俱空而佛界亦空。以此而觀方為圓通真諦之境。又不知意者但謂陰入處界一一辯明非因緣自然惟建立六凡四科即如來藏性者以為俗諦。須知此俗十界俱即。不惟六凡俱即四聖亦即。以此而觀方為圓通俗諦之境。又不知意者但謂七大明不變隨緣隨緣不變惟雙非二邊為中道無戲論法。須知此中十界雖復雙非而亦雙是。故曰離即離非是即非即。以此而觀方為圓通中諦之境。蓋十種法界無非性具。約離情偽非則俱非。約法法圓常即則俱即。約統御稱王遮則俱遮照則俱照。惟其如此故菩薩稱性修此圓通生滅既滅寂滅現前時忽然超越世出世間獲二殊勝。一者上合十方諸佛同一慈力。二者下合十方六道眾生同一悲仰。自非修時十界俱非焉能果上超越世出世間。自非修時一切俱即焉能果上上合諸佛下合眾生。又同慈力故令我身成三十二應入諸國土而十界之身俱現。同悲仰故令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。乃至善獲四大思議。皆由名字解一性圓具觀行時一性通照。故得果上一時圓證。其不然者安得稱為無作妙力自在成就乎。四會歸圓頓者。如上所明可謂至圓至頓。何必又贅之以會歸。第圓頓義寬舉翮或爭長於獨運。精要理一操舟方擅藝於單提。故當再立二義以表揚。更搜重玄而引發。初約四句料簡。二明直指精要。四句料簡者。二十五門中諸大菩薩所修法門圓頓相齊。惟被此方初機入道有遲速不同故用四句以料簡之。初是圓頓非被機。如依七大入道并普賢等諸大菩薩是也。二是被機非圓頓。如前判教中有依耳門雖入流亡所但證偏真但中者有之三非被機非圓頓者。如諸小乘羅漢所修法門是也。四是被機是圓頓。即觀音所修耳門三昧是也。又有一種法門是圓頓亦被機即眼根圓通。經以十科極所稱敡。見大最所讚許。即文殊奉勑簡選亦先自許可而云見性雖洞然。及其斥辭但云四維虧一半云何獲圓通。若取前經少加扶植。則以此見周圓遍娑婆國者而圓之。汝豈挽見齊於日面穿為小竇寧無續迹者而通之。屈指飛光驗見不動觀河之見童耄無遷者而常之。是則見性法門但輸聞性初心入門一著工夫。其或有登欲界未到地定而身心牀座忽然俱空則相與頡頑恐未肯以先後讓。因得以觀音所陳悟門準例見見。為那律尊者以陳其辭曰初於見中入流亡所。所入既寂明暗二相了然不生。如是漸增見所見盡。盡見不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現前。若當時以此白之於普門法王亦諒垂肯首。引臂而與之俱進也。二直指精要者。夫諸佛如來為一大事因緣故出興於世。所謂欲令眾生開示悟入佛之知見以證三德祕藏。故涅槃經云安置諸子祕密藏中我亦不久自入其中。故知自利利人無非為一祕藏。詳夫此經言說雖多。究竟指歸無非為此一事。故首卷開示阿難。即云則汝法身同於斷滅其誰修證無生法忍。故一經所說圓理無非發揮當人法身邊事。但此法身隨義立名不同。自其不生不滅者言之則謂之常住真心性淨明體。自其本無煩惱生死者言之則謂之菩提涅槃元清淨體。自其無虗妄相者言之則謂之清淨實相。自其體具萬法性無汙染者言之則謂之本如來藏妙真如性。自其不變隨緣隨緣不變者言之則謂之中道了義無戲論法。故阿難尊者聞此妙理隨聞獲證而云銷我億劫顛倒想不歷僧祇獲法身。言獲法身者但信解此心本來常住昭昭乎心目之間便謂之獲。不必高推聖境約深位判。其或不然則楞嚴大定初心絕分矣。但此法身非直法身一必具三。雖然具三而是性中三謂之三諦。故朿此三諦但屬法身。若依此而修屬修中三謂之三止。束此三止謂之般若。破惑證理屬果中三謂之三德。束此三德但屬解脫。故阿難讚佛云妙湛總持不動尊。妙湛讚般若德。總持讚解脫德。不動讚法身德。而此三法在因果迷悟立名雖有不同。其體恒常不變不異。故此三法在迷謂之三諦。在因謂之三止。在果謂之三德。今攝牒指歸以判圓通法門約橫竪二論。竪而言之則流之一字當法身德。入之一字當般若德。亡所二字屬解脫德。蓋流即耳根聞性真常故屬法身。能照乎此即屬般若不為聲塵之所繫縛即屬解脫。此總標三德也。下別釋有四節。節節皆可論之。如所入既寂動靜二相了然不生。既寂即法身。能入即般若。動靜不生即解脫。如是漸增聞所聞盡。所照寂理漸增即法身。能照觀智漸增即般若。聞所聞盡即解脫。盡聞不住覺所覺空。盡聞分理即法身。不住即般若。覺所覺空即解脫。空覺極圓空所空滅。空覺即法身。極圓即般若。空所空滅即解脫。若寂滅現前則圓證此之三德。只一三德祕藏隨修位淺深立名雖曰五三非世數十五也。若橫而言之。流則有三。以聞性廓然蕩無一物清淨離染如百千澄清大海波恬浪靜謂之妙湛。即真諦理當般若德。以聞性圓融一即一切可以聞見聞甞可以聞知聞嗅如一室千燈舉一全收謂之總持。即俗諦理當解脫德。以聞性凝常周遍寂滅永得超越礙無礙境如器中鍠聲出于外謂之不動。即中諦理當法身德。此為法身中三。圓融照了乎此以成三止此為般若中三。境觀相合智理相冥能破三惑能成三德此為解脫中三。雖有三三秪是一三。然九亦不多三亦不少。性具之法法爾如斯。五卷中偈讚是名妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提彈指超無學。下文殊偈云我承佛威力宣說金剛王如幻不思議佛母真三昧。皆讚此三法也法門精要其妙若此聞者見者可不崇諸。”

    好吧,粘了这么一长段我真讨厌。。。

    我想墨竹的意思是将最重的注意力导回心性的体悟上,导回到深入的层面上。这也是一个层次,而且可以说是最最重要的层次。但这个层次并不在那些”心意识所能窥度”的层次之外而存在着。这些心意识所能窥度的层次里,云翳终究盖不住太阳,久久熟习,光芒自然会迸发出来。

    下面乐天说的,确实用思维是”不对”,但是千万别离思维,因为离思维更”不对“。当然,这可能不是你的本意,但是人的妄想很复杂,“两端”、“两边”、“两极”的思维路线是非常熟稔的,很容易从一个极端转移到另一个极端。其实,即此思议即能成不思议,外此思议别无不思议。已悟时,思善思恶总是无生,分别亦非意。纵然是未悟时,如同真有善生恶生,但实际里又何曾生善生恶,只不过妄作分别,这分别亦非意。

  • 乐天 2011-12-27 10:59:36

    呵呵,再往下就该转圈否定了。
    所以就不转了。

    从南传的角度看,
    我觉得离思维更像是“止”,不离思惟更像是“观”。
    所以说止是基础,但是不究竟,观才是佛教与外道不共法。
    那些转圈否定的事情应该是见道、得道之后的结论了。

  • Zzzz是什么

    Zzzz是什么 (我的床!!= =) 2011-12-27 11:28:21

    如果你不是那个意思,那就是我理解错了,Sorry~原谅我吧~。~

    不过我所引的离不离意识,并不是仅用在见道之后。如果这种"转圈否定"能够对治烦恼,促进修道,这就是见道的助力。

  • 乐天 2011-12-27 17:19:04

    你太客气了,我只是说说,没什么深刻的意思。我还是少说为好,sorry.

  • 眉开眼笑

    眉开眼笑 (行到水穷处,坐看云起时。) 2011-12-27 17:23:36

    好帖

  • 黑桃♠解语

    黑桃♠解语 (文章憎命达) 2011-12-27 17:43:43

    谢谢lz~~收藏了

  • 墨竹

    墨竹 (遇見如四季一般) 2011-12-27 20:07:34

    @无始以来
    只能說人從幼到今是一直在啟用一個和道相反的系統,所謂凡心,而清醒其實是洞察到凡心的虛假,但這種洞察帶來的效果是相反與之前所有的認知和習慣的,這種洞察哪怕有一絲光亮,那自我會是從心的根本處開始脫離,那種脫離是極其痛苦和恐怖的,因為千萬世太久的黏附以至於成為一個無論如何也認不出虛假的生命。進道若退,如果你的體悟是一種進步和成長,那一定是自我的遊戲。而真正的開始入覺悟之流,每一絲的蛻變都會面臨那一層心的死亡,就是這樣的錘煉才會有一顆金剛心!

    其他的解釋不再多說了,佛經中的字都可以有千萬種解讀,只是那個根本需要脫離文字脫離名相和教法才能有億萬之一的相應。


    @自在
    哈哈,你還真能貼,我很怕這種大部頭,現在腦袋不太好用啊:)你轉的這類判教的注疏建議不要看,那個時代各宗各派的判教體比八股文還恐怖,個個都是超佛。耳根圓通這句話可以把十二部經都融入進去也無不可,其神變之微妙難以言述。文殊點評了所有的法門最後把重點放在了觀世音的耳根圓通,娑婆世界眾生在佛不在之時能得以成就。楞嚴很精彩,兄多讀讀原文即可,不必找解釋,經文的信息足以洞穿心內烏雲,關鍵是我們總不斷的製造阻擋,嘿嘿
    文字交流能到這個程度已經是阿彌陀佛啦,要新年了,happy new year!

  • 无始以来

    无始以来 2011-12-27 20:16:53

    圆觉经------“善男子,一切世界始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回。未出轮回,而辩圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回,无有是处。譬如动目,能摇湛水;又如定眼,由回转火;云驶月运,舟行岸移,亦复如是。善男子,诸旋未息,彼物先住,尚不可得,何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复?
    “善男子,但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证所现涅盘,何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界?如取萤火烧须弥山,终不能着;以轮回心,生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说,一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。
    “善男子,有作思惟,从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华。用此思惟辨于佛境,犹如空华复结空果,展转妄想,无有是处。善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便。

    圆觉经明确的说:修行不是“找太阳------注意力导回心性的体悟上,导回到深入的层面上”,用此妄心找到的太阳已经变形,是妄太阳,而主要是除妄,除去覆盖心性的乌云,这乌云是什么?这乌云其实是自我,也就是自己的幻身和幻心,所以楞严经的方法就是用耳根圆通说明,第一步耳识是虚假的、幻的,第二步意识到耳根是虚假的、幻的,第三步推到六根都是虚假的、幻的,由自我证明自我是虚假的幻的,自我否定自我,所以圆觉经说是以幻修幻。

    圆觉经是大方向上的总结,楞严经是具体的步骤。

  • Zzzz是什么

    Zzzz是什么 (我的床!!= =) 2011-12-27 22:34:08

    @乐天
    别这么说么。。。搞得我这样贴了一堆字的无地自容啊=。=
    。。。。。。


    @墨竹
    其实我不大想贴的,我也觉得贴这么多头大了,我也觉得这么贴蛮讨厌的╮( ̄▽ ̄")╭
    不过真的,怎么说呢,我确实认为台宗的注疏和它的判教系统,是有着重要意义的。像那一大段长文,虽然很让人头疼,但是其中有很多金言玉句。解行并重吧,虽然不敢这么说。看注疏头头是道,但不一定修行得力;但是体悟得力,那必定是一通百通。所以我觉得好的方面是,以这些来检验,可以辅助实修,更可以检验有没有贡高自大。不好的方面就不说了。如履薄冰,共勉。

    AND 新年快乐:)




  • Zzzz是什么

    Zzzz是什么 (我的床!!= =) 2011-12-27 23:39:25

    @无始以来

    “注意力导回心性的体悟上,导回到深入的层面上”是我个人的解读,不一定是原意。不过就暂且依着我的意思说吧~

    这其实还得回到之前我们说的那个问题上,楞严的二决定义之一。如果真的是用妄心、去找、太阳,那么确实是不行的。但是这个问题已经在《楞严经》里面说清楚了:

    “[0122a28] 「阿難!第一義者,汝等若欲捐捨聲聞,修菩薩乘入佛知見,應當審觀因地發心與果地覺為同?為異?阿難!若於因地,以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。以是義故,汝當照明諸器世間,可作之法皆從變滅。阿難!汝觀世間,可作之法誰為不壞,然終不聞爛壞虛空。何以故?空非可作,由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地、潤濕為水、煖觸為火、動搖為風,由此四纏分汝湛圓妙覺明心,為視、為聽、為覺、為察,從始入終五疊渾濁。云何為濁?阿難!譬如清水,清潔本然,即彼塵土灰沙之倫,本質留礙,二體法爾性不相循,有世間人取彼土塵投於淨水,土失留礙水亡清潔,容貌汩然明之為濁,汝濁五重亦復如是。

    [0122b13] 「阿難!汝見虛空遍十方界,空見不分;有空無體、有見無覺,相織妄成,是第一重名為劫濁。汝身現摶四大為體,見聞覺知壅令留礙,水火風土旋令覺知,相織妄成,是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習,性發知見容現六塵,離塵無相離覺無性,相織妄成,是第三重名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停,知見每欲留於世間,業運每常遷於國土,相織妄成,是第四重名眾生濁。汝等見聞元無異性,眾塵隔越無狀異生,性中相知、用中相背,同異失準,相織妄成,是第五重名為命濁。

    [0122b24] 「阿難!汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨,應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生,[6]伏還元覺得元明覺,無生滅性為因地心,然後圓成果地修證。如澄濁水貯於[7]淨器,靜深不動,沙土自沈清水現前,名為初伏客塵煩惱;去泥純水,名為永斷根本無明。明相精純,一切變現不為煩惱,皆合涅槃清淨妙德。”

    必须先深入心性,于二中见不二,以契果的因,证合因的果,才能因果相符。这样下手修行,才是真正的“除妄“,才能令尘、识、根”脱落“,”本如来藏心“常光现前。而《圆觉经》中所说,与这个并不矛盾。因为重点就在于楞严下手修行的这个”因心“,根本就不是”有思惟心“、”有作思惟“。楞严下手的重点,就在于要在”动摇“中见”不动摇“,且是本无动摇。宗门所谓悟后起修,教下所谓顿开圆解,因果相符,才是正道。

    如果像您说的那样的”除妄“,这个能除去”妄“的心,又是不是妄心呢?除第一步妄的心,与除第二步妄的心,又是同或不同呢?假使这个心也是妄心,那它就不能因果相契。假使是真心,真心绝待,就不会有能除、所除的二分。更追究一下,这个”心“又是不是生灭心呢?如果是生灭心,则因果不符。如果不是生灭心,那么便不能与生灭的”妄“相作用,又怎样能除妄呢?

    就还用那个例子吧。实际上,相对于太阳来说,所谓的”除“是一种方便的说法,因为无论有没有云翳,太阳自身都不会改变。所谓的“除妄”,是为了彰显太阳本在,真心实际上无动不动。“除”了妄,显出了太阳,才知道太阳根本没有因为云翳而有什么改变,然后见了太阳才是修行的开始。而相对的另一方面,事实是:如果你了解了太阳原本就在,那么有没有云翳根本不会对太阳本身造成什么影响,重要的是太阳就在那。所以无论如何,太阳才是根本。而重点的重点是,你并不是一个清除阴霾的清洁工。如果是那样,除了妄之后,你的任务完成了,那个剩下的太阳和你又有什么关系呢?你不可能又是一个清洁工又是一个太阳。实际上,你从来就只是太阳。那些你以为可以除掉的“云翳”,根本从未出生过,更不会变灭,阳光普照之下,生灭只如一场昨梦。(举得例子不大好,将就看=。=)

    既然这里用到了传灯大师的注疏,就再引一段他的话:
    ”问曰。此一真法界为初心是。为后心是。若初心是。应无七名。若后心是。应无九界。初后俱堕。立义不成。答曰。此正显初心是。以初心是故。方有后心是。以后心是故。方显初心是。云何以初心是方有后心是。如果地依正融通。色心不二。垂形九界。方便度生。悉由证此因心所具。故曰。诸佛果地融通但证众生理本。故得称性施设无谋而应。若不然者。何异小乘外道作意神通。故法智大师云。六即之义不专在佛。一切假实三乘人天。下至蛣蜣地狱色心。皆须六即辩其初后。所谓理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。以论十界皆理性故。无非法界。一不可改。故名字去不唯显佛。九亦同彰。至于果成。十皆究竟。云何后心是方显初心是。正由后心果地全证众生理本故。果地七种名目悉是众生性德美称。但众生在迷性称不显。故无此称。克论性德。岂可言无。故初后俱善立义成矣“

    所以,以缘影心辨于佛境,自然不能成功。重要的是,识清介尔一念中的真心,不再认取生灭。”我非勅汝執為非心,但汝於心微細揣摩,若離前塵有分別性即真汝心;若分別性離塵無體,斯則前塵分別影事,塵非常住若變滅時,此心則同龜毛兔角,則汝法身同於斷滅,其誰修證無生法忍?」“

    或者开始时,只能崩开一个缺口,这个缺口也会不断地扩大。见到因心之后,才是下手的开始。当然,我来谈这些可能有些太大言不惭了,请原谅我。但是如果不撇出比较正确的见解,是很难在修行中得力的。解行并重,也应该向墨竹说的那样,深入的,全部的去修行。然后,自然就会有不一样的体悟。

  • 墨竹

    墨竹 (遇見如四季一般) 2011-12-28 00:04:38

    @_@
    都很能码字,看来学佛前的准备是要码足字,哈哈,玩笑了
    好像字多了有些晕是因为豆瓣这种小字和白背景产生的效果。
    判教体和那个时代派系争斗有很大关系,都要话语权。
    不多说了,有机会喝喝茶比码字强多了,无言的交流更畅快,哈哈哈。

  • wow

    wow 2011-12-28 00:11:45

    分下段吧~~跪拜了。。

    本来豆瓣上字就很小 还是黑白的 看的头晕。。

  • Zzzz是什么

    Zzzz是什么 (我的床!!= =) 2011-12-28 00:15:25

    @墨竹

    :-D


    @大家

    给大家的眼球造成了伤害,鄙人谢罪了( ̄▽ ̄")
    那个原文我找到时就是没分段的
    。。。。。。

  • 无始以来

    无始以来 2011-12-28 08:44:08

    于二中见不二-------不错,于动静中见不二。

    这个能除去”妄“的心,又是不是妄心呢?-------当然是妄心,以妄除妄,以自除自,以此妄心去认识、找、说真心还属戏论,所以只能用妄心去除妄心。

    那个剩下的太阳和你又有什么关系呢?--------你这还是期望太阳和自我拉上关系,好去享受太阳?太阳不是自我,先做到无我吧。

  • 纯真博物馆

    纯真博物馆 (慢慢学佛) 2011-12-28 10:00:41

    LZ,你这是用打坐冥想领悟出来的么。。。

  • 无始以来

    无始以来 2011-12-28 10:32:36

    开始也是以为打坐、静坐可得智慧,期盼智慧自动生出,结果身心躁动,百般思维不得,后来看经时间长了,就不再打坐,直接观察、思维此身心,就是观察自己.......

  • 无始以来

    无始以来 2011-12-28 10:33:58

    做到无我---------对不起,应是观察到无我。

  • Zzzz是什么

    Zzzz是什么 (我的床!!= =) 2011-12-28 10:42:15

    @无始以来

    ----不过我想这“不二“还是有着不同的定义。

    ----以妄心除妄心是没有问题,但是怎样解释这句“若於因地,以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。”有生有灭,怎样到不生不灭?

    ----不是,我们在说的不是同一个东西。而且我想说,如果开个玩笑说,希望享受一下太阳----那真的没什么可享受的,那会让你痛哭流涕。对妄而立真,实际无所立。前面为什么我很注意避免这种说法,就是不想让你误解是以某种手段再立一个“自我”。

    引一段宗萨钦哲仁波切的演讲稿,我想可能会有些帮助的:

    “举个很经典的例子.如果你有黄疸病,你在看一个白海螺,你看它是黄色的.大乘和金刚乘分别怎么处理这件事呢?小乘和大乘会这么说:你要吃药,你对海螺是黄色的这个见解是错的,你要把黄海螺的那种显现去掉. 而金刚乘会采取一条捷径,为什么说是捷径呢?因为金刚乘绕过"黄海螺是个错误见解,你应该吃药,然后把黄海螺这个显现去掉"这一段,金刚乘不强调这一点,他们认为你直接就想它是白的,因为它本来就是白的.你再看一看海螺,觉得它还是黄的,因为你有黄疸病,那你就一再想、一再想,想它是白的.为什么要这么说呢?因为金刚乘有很多仪式,所有仪式都有关本尊.每位本尊的修行都和自我观想有关,比如我是六臂,等等。观想本尊就如同刚才白海螺的例子一样,不是说,我有一天会变成本尊,而是说,我就是本尊.”

    至于如何去检验这是不是还在“自我”的设计之中,其实有很多办法。像墨竹说的“进道若退”,如果是期望太阳和自我拉上关系,那条路会走的很纠结的,因为它只会让虚假的自我层层剥离,步步死亡,到那时候如果是虚假的,自我会咆哮着骂自己傻蛋的。或者更进一步说,“有生有灭”不能“不生不灭”;唯有“不生不灭”,才能“不生不灭”。

    “阿難!汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨,應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生,[6]伏還元覺得元明覺,無生滅性為因地心,然後圓成果地修證。”必须要是见了”不生灭圆湛性成“,才能”湛旋其虚妄灭生“。实际上我们在做的,你所谓先做到”无我“,我说的这一堆,都不过是加行中的加行中的加行,我们不过是在想用不同的办法去觑见因心。

    对我来说,LZ你说的并不错,但我想加一句,不执著“我”,也要不执著“无我”。这很容易说明,因为如果你认为当下都是妄心,那么用妄心所揣量的“无我”,一样是非常危险的。而且,我现在真的不是在说什么不生不灭的境界,也不是在故弄玄虚高谈阔论在装个什么逼,我只是在说修行中很可能会有的偏差。在修行中如果倒
    向了“我”或者倒向了“无我”或者想要折衷,这都会让人偏离真正的“无我”。

    另一方面,你可能会认为我这种用”妄心“的推测,尤其是推测不生不灭,怎么说都是不靠谱的。不过,我想说一句,“妄心”是不能推测的,“妄心”是不能听法的,“妄心”是不能思考的,“妄心”是不能吃饭的,“妄心”是不能走路的。。。“妄心”根本什么也做不了,不信你试试看。不过我也不是说:这不是妄心,这是真心。而且,根本就没有一个“真心”,“真心”是对着“妄心”安立的。

    说的太多了,听说说话说得太多人会变傻。糟糕了。

    究心,究心。共勉:)

  • 无始以来

    无始以来 2011-12-28 11:57:27

    怎样解释这句“若於因地,以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。”

    此幻身心,必将磨灭,在此幻身心上用功,求或不求,总归虚妄,所以先除此幻身心,观察到身心是幻生幻灭,是自己以为的生灭,实际是没有生也没有灭。

    不执著“我”,也要不执著“无我”--------无我本身已包含不执之意,再要不执著“无我”有点过度解读了。

    各人有各人适合的修行方法、理解途径,理解就好。

  • walkめgrass 2014-02-08 12:20:06

    学习了。

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