《原道》辑刊第十辑目录、编后·十年自述

　　一、目录
　　
　　　　◆《原道》创刊十周年纪念
　　
　　　　李泽厚：《原道》十年：成绩欠佳，精神可嘉
　　
　　　　杜维明：《原道》、儒学与文化保守主义
　　
　　　　庞　朴：我是中国文化的保守主义者
　　
　　　　牟钟鉴：探寻中华大道
　　
　　　　张新民：书生事业与文化理想――《原道》创刊十周年贺言
　　
　　　　盛　洪：文化保守主义的大旗应该举得高高
　　
　　　　蒋庆 等 《原道》创刊十周年贺词、寄语（合集）
　　
　　　　杜　霞：路在何方？——《原道》辑刊十年评析
　　
　　　　周　瑾：“何”之问――写在《原道》创刊十周年之际
　　
　　　　程亚文：文化民族主义的知识卫护――《原道》辑刊读解
　　
　　　　王心竹：儒家传统中的启蒙精神在当代——《原道》辑刊与九十年代以来的儒学　　　　　　　　　　　　　　　
　　
　　　　◆思想探索
　　
　　　　陈　明：即用见体初说――以“中学为体，西学为用”及“西体中用”为背景
　　
　　　　蒋　庆：王道政治是当今中国政治的发展方向
　　
　　　　黄玉顺：生活儒学导论
　　
　　　　唐　逸：中国问题与中国思想
　　
　　　　◆学术研究
　　
　　　　秋　风：孔子反对铸刑鼎的宪政涵义
　　
　　　　干春松：近代中国人的认同危机及其重建:以康有为与孔教会为例
　　
　　　　彭永捷：论儒教的体制化和儒教的改新
　　
　　　　林安梧：解开“道的错置”──兼及于“良知的自我坎陷”的一些思考
　　
　　　　石永之：论儒家正义思想的形成
　　
　　　　◆评论争鸣
　　
　　　　杨　阳：极权政治的逻辑原点与价值基础（附：与原道论坛网友的讨论跟帖）
　　
　　　　石　勇：文化批判与文化保守
　　
　　　　柯小刚：坤德与太空时代的大地概念
　　
　　　　米　湾：夏游记
　　
　　　　◆学人与学述
　　
　　　　冼　岩：21世纪来自中国的理性声音――评康晓光新保守主义
　　
　　　　◆《原道》创刊至今总目录
　　
　　　　◆ 　　编后记
　　
　　　　◆
　　
　　　　二、《原道》第十辑编后记
　　
　　　　如果说当今思想界有什么值得关注的发展，我想应该就是自由主义者和新左派们开始正视和重视自己的文化传统了。这当然是值得高兴和欣慰的事：传统将因吸纳许多新的价值颗粒而更加生机勃勃，这些观念之花因与传统贯通也将开放得更加茁壮鲜艳。在这样一个文化的贞下起元之际，致力立足本土资源进行当代文化建设的《原道》落户北京大学出版社，与新一代出版家合作，其事业更上层楼也同样应该是可以期待的。
　　
　　　　十年十辑，一言难尽。纪念专栏中，庞朴对中华文化的深挚情怀，杜维明、牟钟鉴、张新民、林安梧、盛洪、皮介行等人对原道事业的殷切期望，杜霞在学理层面上的十年回顾，以及李泽厚先生“成绩欠佳，精神可嘉”的批评和鞭策，相信都会给读者留下深刻的印象。
　　
　　　　陈明“即用见体”说的提出，正是本着这样的关注和问题意识，对现代化进程与全球化浪潮中中国应如何、能怎样等问题作出的明确回应。这一命题承接张之洞的问题意识和本土立场，对“中学为体，西学为用”和“西体中用”的具体命题则加以解构重组，经“中体西用”的意志论向“即用见体”的存在论、实用主义转进。如果说，陈明的努力旨在为儒学在当下的发展拓展空间的话，黄玉顺对“生活儒学”的思考，主要是对形而上学之真实本源作理论的探索。意志与情感，或许可以表征两人关注重心的不同。
　　
　　　　蒋庆的王道政治论与唐逸的中国问题观，同样可以构成相互对照的关系。蒋庆关于政治制度安排及其合法性的思考，近年来颇为引人瞩目，对“政道”与“治道”的分疏，“政道制衡”（“三重合法性制衡”）理念的提出及治道上的落实，是其十年探索的结果。唐逸则本着对宪政民主、公民社会的强烈关切，回顾了一百年来中国所走过的曲折道路，历数成败、检讨得失，并对“自由”概念的含义、原则、运用，都结合着中西思想与社会实践一一作了剖析，从而得出与时人大异其趣的结论。蒋氏的王道政治与唐氏的宪政民主，根底不同（德化与自由），路向有别（立足中国、取鉴西方与本乎人类、关切本土），入手相近（制度转变），目标一致（中国的复兴）。在这里，阅读就是思考。
　　
　　　　秋风是著名的自由主义者，正因此，他从宪政角度对传统所作的阐释，值得向读者特别推荐。事实上，对传统的阐释本来就不应该仅仅囿限于哲学的维度。在我们看来，从政治学、社会学和人类学、史学切入，才更切合传统文化的复合结构与意义蕴涵。干春松、彭永捷通过对儒教问题的理论与历史、现实与未来的考察，思考了中国人的认同危机与革新之道。林安梧对传统和心性形而上学所作的反思、批判工作难能可贵，强调生活世界、社会实践是其一贯的思路，要求儒学参与到现代化中与之构成相互调适的关系，是在此思路上的新推进。林是港台新儒家的代表，他的思致给企图创建大陆新儒家学派的《原道》同人带来的鼓舞和欣幸，《原道》的读者朋友应该也不难体会。
　　
　　　　儒学的复兴需要信念，同样重要的是反思和反省。杨阳对传统中国“政治—宗教—社会”一体化的严肃反思，不管其立论基础与运思进路如何，却是要在今天复兴儒学的我们不能不正视的。我们希望读者留意杨文后面的讨论――下一辑说不定就有您的高见呢！柯小刚的论文则呈示出一条解读经典的新思路，经典，确实是常读常新的。这“新”，既是经典呈现出来的面貌，也是我们自己的教养与心境。
　　
　　　　康晓光是近年来极为活跃的战略思想者。立足文化战略的制高点，希望发起广泛而持久的社会运动，继往开来，确立新时代中华民族的理想、价值和道德。为了给中华民族复兴、文化中国建设奠立深厚根基，这一运动以将儒学塑造为与现代社会生活相适应的、遍及全球的现代宗教为核心目标。本辑的“学人与学述”特刊发了冼岩撰写的学述对此进行全面介绍。对康的立场，当然可以见仁见智，但康氏的情怀是我们极为赞同的。“与民族复兴的伟大目标相比，学术之争轻如鸿毛。”诚哉斯言！《原道》办刊物、做学问坚持的一直都是这样的立场和态度。
　　
　　　　最后要说一句真诚的套话：原道辑刊、原道文丛、原道译丛欢迎投稿，原道网站（www.yuandao.com）及论坛欢迎争鸣探讨。
　　
　　　　编委会
　　
　　　　2004年10月25日
　　
　　　　《原道》辑刊编辑组成
　　
　　　　顾问
　　
　　　　李泽厚　 庞　朴　 韦政通　 杜维明　 余敦康　 李学勤　 牟钟鉴　 陈　来
　　
　　　　学术委员
　　
　　　　郭齐勇　 李明辉　 蒋　庆　 赵汀阳　 盛　洪　 廖名春　 郑家栋　 林安梧
　　
　　　　任剑涛　 邓小军　 黄玉顺　 卢国龙　 张新民　 东方朔　　韩　星　 刘乐贤
　　
　　　　温　厉　 于述胜　 高全喜　 杨立范　 干春松　 彭永捷　　陈　明
　　
　　　　编委会
　　
　　　　陈　明　 耿　硎　 王心竹　 周与沉　 王达三　 任　毅　 陈壁生
　　
　　　　主编
　　
　　　　陈　明　 朱汉民
　　
　　　　本辑作者
　　
　　　　李泽厚　　中国社科院哲学所研究员
　　
　　　　杜维明　　美国哈佛大学教授　哲学博士
　　
　　　　庞　朴　　中国社科院历史所研究员
　　
　　　　牟钟鉴　　中央民族大学哲学系教授
　　
　　　　张新民　　贵州大学人文学院教授
　　
　　　　盛　洪　　天则经济研究所所长　经济学博士
　　
　　　　杜　霞　　四川大学哲学系硕士研究生
　　
　　　　周　瑾　　中央美术学院博士后　文学博士
　　
　　　　程亚文　　军事科学院研究人员
　　
　　　　王心竹　　中国政法大学人文学院副教授　哲学博士
　　
　　　　陈　明　　中国社科院宗教所副研究员　哲学博士
　　
　　　　蒋　庆　　阳明精舍山长
　　
　　　　黄玉顺　　四川大学哲学系教授　哲学博士
　　
　　　　唐　逸　　中国社科院宗教所研究员
　　
　　　　秋　风　　九鼎公共事务研究所研究员
　　
　　　　干春松　　中国人民大学哲学系教授　哲学博士
　　
　　　　彭永捷　　中国人民大学哲学系教授　哲学博士
　　
　　　　林安梧　　台湾师范大学国文学系暨研究所教授　哲学博士
　　
　　　　石永之　　四川大学哲学系硕士研究生
　　
　　　　杨　阳　　中国政法大学政治与公共管理学院教授　史学博士
　　
　　　　石　勇　　自由撰稿人
　　
　　　　柯小刚　　同济大学哲学系讲师　哲学博士
　　
　　　　米　湾　　首都经济贸易大学人文学院副教授　哲学博士
　　
　　　　冼　岩　　自由撰稿人
　　
　　　　《原道》辑刊稿约
　　
　　　　《原道》辑刊，创办于1994年。第八辑、第九辑因技术原因改名为《新原道》第一辑、第二辑，第十辑恢复原名及期号。
　　
　　　　《原道》立足传统资源进行文化建设。这不仅因为我们相信古圣先贤的智慧今天仍富启迪，还因为我们认为当代文化成就的获得从本质上说必然是民族意志和创造力的体现与验证，而此二者乃我们所理解的传统之核心。
　　
　　　　《原道》认为，传统作为一套话语，它与民族生命是“表达/塑造”的二重关系。作为表达，它反映了民族的意志、需要以及对世界的理解认知；作为塑造，它是民族自我意识对自身的自觉把握、调整与建构。当代中国文化的危机根本上讲就是我们没有一个能够承担这一“表达/塑造”功能的话语系统。《原道》的责任，就是要从文化与民族的内在关联中重建这样一种话语系统。在这样的目标下和过程中，东西、左右的区分仅有相对的意义。所谓先立乎其大者，则其小者不能夺也。从中国历史的一贯性和民族的内在性来积极探索中华民族自己的文化表达式，即是《原道》的追求目标。
　　
　　　　既然文化是民族生命的表征，那么作为中华文化的主体，儒学在当代的理论形貌与我们民族在当代的生命形态之间必然具有某种内在的关联。因此，对于所谓儒者来说，首先需要追问的应该就是，那“未被规定的存在”该如何去进行选择和创造才能获得自己康健畅达的现实形态，获得自己所应有的本质特征？倘若现代性和全球化作为我们所处情境的历史特征确定无疑，那么，接纳现代性、融入全球化而又使自己的主体性高扬不坠应该即是我们别无选择的致思方向。《原道》尤其欢迎海内外宿儒鸿生、青年才俊对此问题发表高见，不吝赐稿。
　　
　　　　《原道》辑刊常设有以下栏目：“专题与评议”，“思想探索”，“学术史研究”，“研究生论坛”，“横议集”，“访谈录”，“文化评论”、“书评”，“随笔与杂感”，“旧文新刊”等。
　　
　　　　同时，《原道》同人自费创建原道网站（www.yuandao.com），力图发挥以下功能：
　　
　　　　1、一个讨论心得交换信息的茶室；
　　
　　　　2 一个结交天下豪杰之士的管道；
　　
　　　　3 一个参与各种文化论争的平台。
　　
　　　　欢迎各界朋友来原道论坛畅谈，到原道网站投稿。
　　
　　　　目前，《原道》辑刊尚没有固定的资金来源，出版经费完全靠主办者独立自筹，勉力支撑，所以还无力对作者支付稿费，特此说明。当然，《原道》欢迎同路者、有心者能为《原道》出资出力。
　　
　　　　士尚志，志于道。
　　
　　　　中国五千年一以贯之的文化之道是什么？
　　
　　　　或者说应该是什么？
　　
　　　　原道即是找路，找一条通往精神家园的路，
　　
　　　　找一条通往理想世界的路。
　　
　　　　孔子曰：人能弘道，非道弘人。
　　
　　　　孟子曰：凡民待尧舜而后起，若夫豪杰则自奋起！
　　
　　　　《原道》坚信：路是这样出来的━━走的人很多，目标一定。
　　
　　　　投稿信箱：100732　北京.中国社科院宗教研究所　 陈明
　　
　　　　电子邮箱：postmaster@yuandao.com　 或者　xinyuandao@126.com
　　
　　　　《原道》辑刊编委会
　　
　　　　《原道》十年自述
　　
　　　　《原道》，这份立足传统从事当代文化建设的思想性刊物，创刊十年了。在文化保守主义的声音逐渐强劲的今天，“原道”这一学术群体及其所作工作的意义，也得到进一步的彰显。十年十辑，到了作个小结的时候。回顾过去，是为着展望未来。
　　
　　　　十年前的《原道》创刊，就外缘而论有两个方面：一是不满于启蒙话语对传统的片面化、简单化理解，二是不满于所谓国学热中对传统的知识化、小学化理解。针对当时的思想文化现状，《原道》特别强调植根本土、先立其大，以价值性、实践性而与同期诸多同仁性刊物区别开来。
　　
　　　　就内因而论，则是出于《原道》同仁对传统、民族的一种生命式的理解，强调人这个主体在传统/现实、先贤用心/历史文本之中的转轴作用。从民族生命的根源上来讲民族文化的价值与作用，是《原道》的特点所在。
　　
　　　　十年中《原道》换了七家出版社，在极为艰难的条件下坚持至今，团聚了不少认同《原道》理念的知识人，奉献了大量有立场、有观点的优秀论文，也拥有了相对稳定的读者群。这一摸索、探询的过程，也是学习与交流的过程，通过与各种思想观点的激烈碰撞，与广大读者的有机互动，《原道》的理念也逐渐成熟、清晰起来。简单地讲，《原道》主张继承启蒙情怀，扬弃启蒙话语，在学术性基础上凸显思想性，更深入民族文化生命的根源，落实为对现实问题的关切和未来道路的寻找。
　　
　　　　因着强烈的问题意识和时代感受，《原道》对中华五千年一以贯之之道的探询和彰显，就不止是面向过去的纯学术性、知识性梳理，更要取法古圣先贤之所以因时设教而以利民为本的真精神，以适应时代情境、回应现实问题。
　　
　　　　中国已经卷入到现代性进程与全球化浪潮之中。经济-资本和技术-信息的全球一体化正加速改进着人们的物质生活，与此同时，一方面，社会动荡、价值冲突与文明竞争的问题愈发显得突出；另方面，时代与社会剧变中各种现代思潮的泛滥，正在稀释甚至吞啮各大文明的古典精神。一百多年来的剧烈转型，在经济、政治、社会诸层面的试验，更使今日中国的面貌呈现出前所未有的复杂性。如何在现代性语境下进行政治重建——论证政治合法性、厘定政治秩序，如何在全球化语境下培固文化认同——重塑民族文化形象、加强民族凝聚力，如何在现代性与全球化的双重冲击之下满足个体的身心安顿，这都是摆在知识界面前的重大问题。《原道》力图对这些问题作出回应，这种回应既是现代的，又承续着历代先民因时、因地的创造精神，在这个意义上，绝不可能仅将传统作为同情式学术研究的对象，而一定是要在活的生命体意义上来接续传统与现代，彰显其间活的精神纽带。
　　
　　　　当代世界的思想版图似乎可以说是自由主义、激进主义和保守主义三足鼎立。一个可喜的现象是，近年来新左派与自由主义学者对传统表示了一定的敬意，并开始致力于掘发传统资源的有利因素。相对于前两者以西式解释架构对传统作工具性解读，《原道》所禀持的保守主义特别强调“以中解中”，立足于当代中国的最大需要，在历史的内在性、民族的内在性和传统的连续性中，去挺立中国文化的主体性。这当中，最为关键的是民族文化生命的延续和张扬。纠缠不清的保种、保国与保教，其实是不同层面的问题。通过百多年来无数仁人志士艰苦卓绝、百折不回的巨大努力，保种、保国的目标已经达到，最高层面的保教乃至弘教，也正在逐步得以实现。一个民族的复兴，不一定以文化的复兴为全部内容，但必然以文化复兴为其最高标帜。在民族文化体力的较量与对话中，必须以我为本、以我为主，坚定树立起自己的文化主体性。这，是在中国这片土地上进行文化建设的根本。本立而道生，有本则昌，无本则竭。
　　
　　　　思想文化建设应该、而且必须立足传统资源。我们深信，古圣先贤的智慧今天仍富启迪，我们更认为，当代文化成就的获得从本质上说，必然是民族意志和创造力的体现与验证。这两个方面，正是我们所理解的传统之核心。我们今天的责任，就是要从文化与民族的内在关联中，从中国历史的一贯性和民族的内在性出发，重建一种能够反映、把握和调整民族意志、需要的话语系统，在此过程中的接纳现代性、融入全球化，都不是消泯而是丰富、高扬了自己的文化主体性。作为中华文化主体的儒学，其在当今的理论形态与实践落实，也必须以实现这一目标为最高旨归。
　　
　　　　如果说，对文化主体性的张扬是保守主义与自由主义、激进主义的最大不同，那么，对现实开放性的强调就使得《原道》在保守主义光谱中具有了自己的特色。当代的思想文化创造，不可能固守于历史陈迹，我们尊重已往的话语系统作为民族生命表征所具有的理论与实践意义，但这绝不妨碍我们在新的起点上，以“法圣人之为法”的精神去进行时代条件下的开掘与拓展。真正合乎古圣先贤因时因地制宜、以利民为本的根本取向的，只能是在现实情境中培育出中国这片土地上的理论果实，并落实为有力的行动与实践、筹划与方案。
　　
　　　　由此可以勘定《原道》在保守主义中的身份与路径：不是以儒教信徒的身份，而是以现代中国人的身份去理解传统和儒学；不是固守儒学历史文本，而是从文本与语境的互动中把握其“创”与“生”的精神。在《原道》看来，实践的“有效”是前提，然而才是思维的“高明”，或者说，思维的“高明”必须在实践的“有效”中才得见出。此所谓极高明而道中庸。
　　
　　　　通过对话与比较，《原道》宗旨得以进一步明确化：在中西文化的碰撞对话中强调民族主体性；在当代文化建设中强调传统资源的重要性；在儒家传统继承和发展的纠结中强调面向现实的开放性。
　　
　　　　在与自由主义、新左派的划界中，《原道》强调中国人的身份；在保守思潮内部的分疏中，《原道》强调当代中国人的角度。这两方面背后，更是民族生命的背景。民族生命，在《原道》看来是第一义的。文化、文本、历史陈迹，都是大生命的显象，当代的文化创造，必须从民族生命、意志和需要出发。《原道》认为，只有持守文化主体性、传统连续性与现实开放性，才可以有效地因应现代性进程与全球化浪潮的挑战，进而才可能在实实在在的应对中，分清主次本末，明确方向与步骤。这一认识关乎对中华文化的理解和态度：作为民族生命/意志/需要的表征，中华文化不仅需要我们保而守之，更需要我们能弘而创之。人能弘道，非道弘人。
　　
　　　　《原道》辑刊已走过十年，在与新一代出版家的合作中，办刊工作将会稳定发展并得到长足推进。我们的“原道网站”（www.yudao.com）及其论坛已吸引了大量有志于民族文化复兴的各界力量，每天都在展开热烈的讨论；我们创设了“原道文丛”，第一辑六种已经面世；接下来会陆续推出第二辑、第三辑……“原道译丛”也在商议与筹措之中，不久的将来就会与读者见面。我们希望，通过辑刊、网站、文丛、译丛等平台的搭建与完善，《原道》理念将得到拓展，士尚志、志于道的愿力与努力，也将逐步收到思想与实践中的成效。
　　
　　　　最后还须再次强调，现实内容、实践品格、行动意志，是《原道》一贯的宗旨，也是儒家的真精神。中国这片土壤上生长出来的思想，归根结蒂都指向现实人生与文化秩序。《原道》在民族生命与文化生命的焊接中，侧重实践性，关注社会历史文化功能，更凸显强烈的现实关怀与效验诉求。
　　
　　　　深入传统是为了向未来开放，对十年办刊工作的小结，也是为了在此贞下起元、一阳来复的时代，更清醒、切实地展开未来的工作。耕耘不必以收获为目的，劳作本身就是一种幸福。为民族复兴的伟大目标而付出，是优秀中华儿女的毕业追求。《原道》诚望下一个十年的工作，能得到各界力量的积极支持和响应，中华复兴的伟业，与所有人相关，以心以血，我们在所不辞。
　　
　　　　原道网站：http://www.yuandao.com
　　
　　　　投稿信箱：postmaster@yuandao.com
　　
　　　　《原道》编委会
　　
　　　　二○○四年十二月