（转）庇哩亚异端是非略史

【虽然翻译很不精确，但大体上可以参看，毕竟现在网上中文的韩国教会史非常缺乏。
无论是过去、现在还是将来，部分了解异端史（核心是自己亲身经历的历史）都是基督徒成圣历程中极重要不可缺失的一环。
那种认为一提“异端”就是没有爱的观念，肯定是真正的异端所发明和喜爱的，这是我们在面对各样“异端”历史时，所能确定的第一原则。】

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《庇哩亚异端是非略史》

圣乐教会（主任牧师： 金箕东）在80年代靠着圣灵的支援，爆发性地成长起来。这时，想要使用教权来抵挡庇哩亚运动的扩散的趋势也逐渐形成了，《现代宗教》（发行人：卓明涣）成了批判庇哩亚的喷口。本来深为国际宗教问题研究所长的卓明涣对金箕东牧师的赶鬼活动持有非常肯定的立场。但后来他陷入与大声教会（朴润植）的纷争中，金箕东牧师中断了对《现代宗教》的购买。之后《现代宗教》与卓明涣所长就旋转成为批判金箕东牧师的立场。特别从1986年4月开始，在归属于大韩耶稣教长老会的崔三卿牧师与元世镐牧师的赞同下，《现代宗教》开始刊载批判庇哩亚的文章，并接连批判金箕东牧师。
元世镐牧师是在开始大力批判庇哩亚之后才被韩国教界知晓的。他说，他在1979年就确认了庇哩亚是异端，1982年在《草色牧会》11号刊（45～55页）以“撒但的形态”为题目刊登了关于恶灵的稿子。
基督教韩国浸礼会（以下简称基浸）总会任员会认为金箕东牧师的赶鬼论有问题，在1983年3月18日组成了7人调查委员，4月4日在总会办公室召开了“金箕东牧师污鬼论调查委员会”。这时，因着元世镐牧师的主张，把这一事件转递到了施行委员会。5月2日，金箕东牧师向调查委员会递交了“保证书”，此事件才告一段落。但元世镐牧师通过自己在宝光教会内设立的以马内利圣经研究院（牧会者延长教育机关）和图书出版，继续定金箕东牧师为异端。1983年10月20日出版了《恩赐确认论（下）》，在“恶灵们的原形与他们的圣书性作工”中批判金箕东牧师和庇哩亚。1984年8月27日出版了《圣徒的属灵胜利——恶灵篇》，其中批判了庇哩亚魔鬼论。他又接连出版了《福音性天使论》（1987.2.30），《被圣经照明的庇哩亚污鬼论批判》（1987.4.30）。但元世镐牧师的这些书非常缺乏一般常识与神学性深度，偏于己见，犯了极端的伦理性错误。特别在《庇哩亚污鬼论批判》一书中，他把许多毫无事实根据的内容描写得就仿佛是金箕东牧师亲口说的一样。
就在这样的情况下，金箕东牧师仍旧在1985年年度总会中当选为第二副总会长的候选人，在浸礼教1000多名牧会者中，得到了一半以上的支持。对此，教团指导部受到了冲击，虽然金箕东牧师已经被登记在9月2日的候补名册上，但他们强迫候选人教会财团的财团加入，在9月16日单方面地通报金箕东牧师无资格做候选人。
1986年3年3月杰休英欽牧师（建国大文理学科）在《现代宗教》投了一篇“金箕东牧师的污鬼论果然符合圣经吗？”的稿子，之后金明革牧师（江边教会）投稿为“从圣书上看到的污鬼观——对金箕东牧师的污鬼论的小考（1986.6）”，崔三卿牧师连载了“对于金箕东牧师的污鬼论，韩国教会能够容纳吗？（1986.4）”，“庇哩亚学会的污鬼论符合圣经吗？（1986.10）”，“发给金箕东牧师的第五个公开提问——以创世记第二天的创造为中心（1986.12）”，“金箕东牧师的双重亚当论（1987.1-2）”，“关于疾病的庇哩亚的污鬼论符合圣经吗？（1987.3）”。从1987年2月至6月，李熙哲牧师以“金箕东牧师是否是异端？”为主题在《美洲基督徒日报》连载了17回。李示范也在《现代宗教》投了题目为“金箕东牧师的污鬼论是否符合圣经？”的稿子，洪兴哲在《现代宗教》（89.4-10）以“从圣经上批判庇哩亚污鬼论”为题连载了7回。
元世镐牧师在1987年3月发行了《圣经所照明的庇哩亚污鬼论批判》，断言金箕东牧师的信仰与牧会行为属于污鬼的作工，并单方面地出售。同时，他在6月发表了声明书，促动原出售“图书出版庇哩亚”刊物的基督教图书贩卖业体不卖庇哩亚刊物。对此，图书出版庇哩亚方面发行了反驳书《虚构与真实》手册，一项一项地批判了声明书。
另一边，对于基浸总会在1987年度总会前夕再次想要改正章程的做法，金箕东牧师无法坐视不管，于是向浸礼教牧会者们发送了反对改正章程的书信。基浸总会在85年年度总会时也曾试图改正章程，但由于当时作为副总会长候选人的金箕东牧师先后六次向浸礼教牧会者们发送了反对改变章程的书信，因此年度总会时章程改变案才被否决。但进入1986年和87年，基浸总会再次在总务卢昌愚的主导下全面地进行了改正章程。其内容的核心是为了提高总会业务的效率，要另外设立施行委员会。当然，其中也包括“总会长必须是在本教团入教30年以上的侍奉者，第一副总会长、第二副总会长及总务的标准为25年。”如果通过此改正案，按照章程，金箕东牧师很明显就根本无法参与总会长团的选举。
对此，金箕东牧师在1987年7月20日向浸礼教牧会者们发送了书信，敦促大议员们对此事给予关心，在参加临时总会时要否决章程否定案。最终特别临时总会否定了新章程案。
事后，基浸总会的议员会在1987年7月20日的总会上通过了构成调查团，对庇哩亚进行调查，然后报告调查结果。元世镐牧师在87年的年度总会前夕，即8月24日和25日把自己记录的书信与声明书翻译成英文，发送到几处美国教会。他在书信中称，今天让上帝的话语混沌，破坏基督教会的异端要数“庇哩亚学会，雅典学会，特罗亚学会”，并且说“这些集团们的主张都是非圣书性的，无法接纳的”。
就在这个时候，基督教韩国浸礼会第77届年度总会于1987年9月29日在江南中央浸礼教会（主任牧师金钟基）召开了。到当时为止，庇哩亚调查委员会的活动迟迟不进，任员会并不打算把关于庇哩亚的案件作为新案件提到议程上，但在总会会场上，元世镐牧师领头主张要把它作为案件处理，引起了混乱。金钟基牧师手拿金箕东牧师的著作《圣徒要认识的上帝的意图》站出来批判，江明籍执事也与他们一同弹劾金箕东牧师。接到联系，赶到会场的金箕东牧师对于因庇哩亚学会而给教团造成的麻烦表示抱歉，解释了事情的前前后后，并向议长提交了退出书。就这样，金箕东牧师作为浸礼人与26年间供职的基浸总会诀别了。
之后，金箕东牧师与一同从浸礼教出来的几名牧师，以及其他教团中出来的牧师们（大约300多个教会）一同在11月9日结成了基督教南浸礼会。
基浸总会在此年11月14日接受了庇哩亚学会调查委员会的调查报告，于11月16日把以“阐明对于庇哩亚学会的教团立场”为题目的公文书法送给了全国浸礼教会的牧会者们。总会发表说，“向大家阐明的是，本次问题并非教团的某种政治或者行迹问题，而完全是由教理引起的问题。”强调了金箕东牧师是“教理上的异端”。远东广播电台于11月18日报道了此事实。《现代宗教》12月刊也刊登了以“金箕东牧师被断定为异端”为题目的稿子。
庇哩亚异端是非随着金箕东牧师退出基浸总会好像告一段落，但基浸总会的“异端阐明”的余波却一波接一波地扩展开了。因为韩国的许多教团也把“庇哩亚”划定为异端。
基浸总会又于1988年在基督教大韩圣洁教会发表了“异端是非集团的主张：概要”中包含了关于“庇哩亚学会”的内容。大韩耶稣教长老会联合方面也于1988年第73届年度总会上报告了72届总会后一年中的调查事项。研究委员会最终做出的结论是：“因着金箕东污鬼论的神学性、牧会性问题，属于本教团的牧会者的信徒们要禁止参加庇哩亚学会和金箕东的集会。并且本教团要尽快地整理出以长老教神学传统为基础的正确的污鬼论。”
大韩耶稣教长老会联合方面也于1990年75届总会上构成了“异端神学研究委员会”，开始研究金箕东神学的异端性。委员会于1991年8月12日召开了第一届会议，把研究完全委任给了李锦万牧师。李锦万牧师在9月3日，第二届会议上提交了“金箕东神学，果真是异端吗？”的报告，把金箕东神学评定为异端。研究委员会把此报告书在第76届总会上报告出来。
基督教大韩监理会也于1991年《基督教世界》9月刊中主张，“金氏主张的启示论，神论，创造论，魔鬼论全部都是异端思想。”全部都是毫无价值的，虚幻的迷惑。
另外一面，基督教南浸礼会于1991年6月23日向浸礼教世界联盟（Baptist World Alliance,以下简称为BWA）提交了加入志愿书。对此，基督教韩国浸礼会拿出先加入教团这一既得权，积极地阻挡南浸礼会的加入。曾担任基浸总务的卢昌愚牧师反对基督教南浸礼会加入BWA，并于6月28日向BWA寄去了以“与圣乐浸礼教会相关的教理性问题”为主体的反对书信。对此圣乐教会也以“圣乐浸礼教会的立场——对于基督教韩国浸礼会总务卢昌愚牧师的书信（91.8）”为题目向世界浸礼会联盟寄发了书信。
基浸的韩明国牧师在参加7月7日牙买加蒙特哥贝召开的BWA上任委员会会议上，提交了反对基督教南浸礼会加入的证据。韩明国牧师称，耶稣不但自己赶鬼，也命令了我们，本人也在30多年的牧会中，对赶鬼有过许多体验，但金箕东牧师的教导不仅仅限于赶鬼论，还客观性地提出了关于其他福音的内容，并且在没有既已加入教团——基督教韩国浸礼会的同意和推荐下，韩国内绝对不能有其他浸礼教团的加入；还强调澄清的证据要得到韩国基督教内的许多教团的承认。最后更是提出反问，对于韩国南浸礼会的加入，不仅会给BWA内外，更会给韩国基督教会们带来猛烈的浪涛，这个责任该如何担当？结果全场一致否决了韩国南浸礼会的加入。
基督教南浸礼会为了加入BWA，尽了多方面的努力，但结果因着基浸有关人员的积极反对与BWA的既得权承认原则，基督教南浸礼会的BWA加入志愿书没有被接纳。通过这件事，金箕东牧师再一次确认了韩国与世界基督教会的现在住址。可以算是切身体验到了所谓“上帝的意图”神学要越过的高墙。
耶长联合方面在1992年第77届总会上（9.24～30），把庇哩亚污鬼论定罪为“可怕的异端”。定为异端的决定前后是这样的：因着属于崔三卿牧师的汉城东老会长李义浩牧师向总会提出了“对于金箕东（污鬼论）是否是异端的质疑”，所以总会组织了“似是而非的信仰运动和基督教异端对策委员会”，着手开始研究调查。委员长是郑兴业，金箕东（污鬼论）研究小组委员有李秀英（长神大教授），李尚云，崔三卿。在总会召开之前的第三次会议上，业务由崔三卿牧师担当，决定拟定委员会的总会报告书。提交上去的报告书内容与崔三卿牧师于88年9月10日第一印刷，1991年11月20日再版的《批判庇哩亚污鬼论》的主张几乎完全相同。就这样，耶长联合打破一事二不审原则，被特定人的不明确的事实认识与主观性的偏见左右，经过了3～4年的时间，最终把庇哩亚定为“可怕的异端”。
那年12月8日下午3点开始，光文大基督联合学生会（会长朴东贤）为主办单位开设了关于庇哩亚污鬼论的公听会。CCC，韩爱宣教会，耶稣传道团，CBA学生等40～60名左右的人参加了公听会，崔三卿牧师与裵泰浩牧师（CBA担当牧师）应邀展开了讨论。公听会顺序是，先由崔三卿牧师和裵泰浩牧师30分钟的个人见解发表，然后10分钟的质疑回答，之后展开火热讨论。
从1993年开始，因着文民政府的出航，社会全面进行改革的风刮起来了。恰巧1994年卓明涣所长被大成教会的职员杀害，使得基督教届的异端定罪风浪衰弱下来。
周刊《基督期刊》（发行人李兴善牧师）在1995年6月7日以“庇哩亚金箕东牧师到底是否是异端？”为题目登载了揭露庇哩亚金箕东牧师异端是非始末的特辑报道。周刊《基督期刊》表示，作为似是而非异端进行再检证、再照明作业的一环，从1994年4月就开始做的研究，以及对于庇哩亚金箕东牧师从兹年10月开始做的研究，其首次研究结果作为特辑报道发表在95年6月7日的报纸上。李兴善牧师在报道中详细地登载了“庇哩亚异端是非的背景与问题焦点，异端是非内容与金箕东牧师的辩证，金箕东牧师的信仰告白和理想与主张”。结果指出，我们国家的异端判决标准存在许多问题，并且提出反问“只要是人，无论谁都带有似是而非的要素，所以如果每天把教界的任何一位有名指导者或者牧师的讲道录下来，然后用神学上、圣经上、传统上的信仰观去对照，精密地割开看的话，有谁能安然无事？”《基督期刊》在7月26日的后续报道中做出了“庇哩亚金箕东牧师不是异端”的结论。
另外，在1995年迎来光复50周年的那年，教界举行了许多活动。其中最大的大会是“喜年大盛会”，首尔圣乐教会接到正式邀请，出席了此次大会。金箕东牧师作为喜年大会准备委员会副总裁出席，首尔圣乐教会大约有2万7千名圣徒参加。
以这次活动为基点，除了教界的部分势力外，大部分对庇哩亚批判的强度都有所缓和，而对于轻率地定异端是非的问题进行指责的言论与教界人士则日益多起来。
1999年10月1日马可楼传道总会的柳光洙牧师在《传道总会报》上登载了“庇哩亚的神学不符合圣经，是巫婆理论”的采访报道，11月5日又通过报纸表示“自己的话过分武断，给庇哩亚方面的名誉带来影响，公开表示抱歉”，并且提及“自己知道庇哩亚是一个在现场努力传耶稣基督的传道团体”，对庇哩亚给予很高评价，并且反复表示歉意。
还有，兹年七月仁川第一监理教会李奎学牧师发行了题为《他们因此才是异端》的书，把首尔圣乐教会与金箕东牧师定为异端，其内容有很多与事实不相符合，引起了问题。对此首尔圣乐教会神学委员会表示抗议，并要求拿出证据的时候，李奎学牧师马上表示抱歉，发行书籍的耶英通讯金胜泰理事也表示“出版了虚伪事实的书籍，损害了金箕东牧师的名誉，对此感到非常抱歉”，此抱歉文在教界报纸上登载过3次，并且把书籍全部收回，这样事件才算告一段落。
2000年，靠着教权带头定庇哩亚金箕东牧师为异端的元世镐牧师被自己所属的基浸总会定为异端后被除名，赶出教团。元世镐牧师在2000年1月1日被基督教韩国浸礼会总会除名，耶长联合（当时总会长时崔丙昆牧师）于2002年9月9日至13日在永乐教会召开的第87届总会上一致通过“元世镐的创造论，人类论，三位一体论等都是不属圣经的异端性主张”，把他定为了异端。总会似是而非异端对策委员会（会长林申英牧师）在报告书中，指出“元世镐的神学（创造论，人类论，三位一体论等）不属圣经，是异端性主张的事实已经被揭露，从此以后，不要赞同元世镐的主张，对此各教会要熟知”，此报告书也一致通过了。
另外，元世镐牧师以包庇庇哩亚学会第10届结业人尹錫全牧师为由，谩骂基浸教团的重镇牧师们是异端，此内容发表在《教会与异端》（发行人李大福牧师）。由于此事，袁氏在2000年9月以利用刊物毁害名誉为由被基浸的57名重镇牧师起诉，2003年7月13日首尔地方法院刑事10单独裁判（裁判长朴姬胜）宣判袁氏有期徒刑1年。袁氏被法庭逮捕后被保释。
2002年，谩骂批判金箕东牧师是双重亚当论者的崔三卿牧师也被自己所属的耶长联合总会定为“三神论者”。《联合公告（120号）》在2002年9月30日刊登了“耶长联合，异端鉴别师大举异端性定罪”的报道，大致内容为：“耶长联合第87届总会判定，长时间在韩国教会内作为异端鉴别师活动的崔三卿牧师和元世镐牧师的主张带有非圣经性和异端性，由此会带来不少的波浪。所以，对于在这段时间，因为他们错误的神学观而被定为异端和接受调查的教界人士和团体的异端性问题，有必要进行再次调查的主张不断掀起。”
2003年是金箕东牧师被元世镐牧师等扣上异端帽子的第16个年头。金箕东牧师于兹年9月在接受《基督徒报》的采访时，对于“庇哩亚异端是非的实像与真实”开了口。
通过采访，金箕东牧师指出，自己本在基浸教团担任首尔地方会长，教团复兴师会长，后成为副会长候选人，是受到教团检证的重镇牧师，但却在瞬时间内地就被谩骂为异端，由此可以看到当时韩国教会的政治性与轻率定异端的实情。韩国教会中有名望的牧师们都从金箕东牧师那里学习过庇哩亚，受到过影响，这是众所周知的事实，但对他们却只字不提，而仅仅针对金箕东牧师说长道短。这就好像“果子好，树坏”的话一样，是矛盾的。
接受以上采访后，应读者们的邀请，《基督徒报》以“庇哩亚，掩藏了16年的实像与真实”为题，每周连载有关内容。（2005年10月至今91回，基督徒报网页庇哩亚，搜索金箕东http://www.cpress.net）
2004年，长老教联合团体对庇哩亚进行了一年的研究，“庇哩亚不是异端”的研究结果给教界带来了极大的反响。兹年6月耶长联合真理，高丽，改革（城内洞）等120多个长老教团的联合体——社团法人大韩耶稣教长老会联合会（代表会长郑瑛晋牧师，耶长联）发行了韩国基督教最初适用于似是而非的客观性标准的《正统与异端综合研究书》。
按照耶长联出刊的《正统与异端综合研究书》，金箕东（首尔圣乐教会），朴润式（平安第一教会），柳光洙（马可楼），金桂花（哈里路亚祈祷院）等一直在韩国教会内视为异端的教会与机关并非异端，李礎石（耶稣中心教会），李约翰（大韩耶稣教浸礼会）等也一直在韩国教会内被认为异端的教会，以圣经为基准判断他们的结果是，并不存在异端性，但需要进行进一步的检证，事实上他们已经从异端中解除了。
2005年对于庇哩亚再检证的舆论更上一层。6月29日韩国基督教总协议会（代表会长成忠敬牧师，韩基协）在韩国基督教百周年纪念馆以“韩国教会呀，要转向话语”为主题召开了第一届异端似是而非论坛和公听会，引起了教界的极大关心。第1届公听会对象就是21世纪宣教庇哩亚首尔圣乐教会金箕东牧师。在这个论坛中，金晋哲（上任会长）表示“与自己不同，就毫不思考地定异端的概念现在要抛弃，如果为了埋葬某个人而使用花招，用其他的尺度的话，那么没有一个人不是异端”，并且表示“就好像承认教派的多样性一样，要承认神学的多样性，相互承认解释圣经的多样性。把神学上或者圣经解释上的差别当做问题定异端的不良风气，需要大胆地改善”。
韩基协的公听会设立后，教界对于被轻率地定为异端的受害对象进行再研究的请求更升一层。
韩国基督教异端似是而非对策协议会（代表会长崔丙斗，上任总务申英式长老，以下简称异对协）在2005年7月22日韩国基督教百周年纪念馆会议室召开了第二届任员会，决定实施对长期以来被韩国教会部分教认定为异端的平安第一教会（前大成教会，朴润式牧师），首尔圣乐教会（金箕东牧师），马可楼传道总会以马内利教会（柳光洙），菉山教会刘自贤牧师（前辉圣教会，刘福钟牧师）的再研究，并开展研讨会。
异对协为了对以上对象进行异端性再检证，决定组织小委员会，从神学上、圣经的见解上、当事人的讲道上、实际的被害事例等方面进行紧密的研究与调查，查找是否存在异端和似是而非性。
异对协表示，过去韩国教会的异端评定很多时候掺杂了政治性，缺乏客观性，这次收集意见进行再研究时，尽量收集客观性的资料进行分析，与研究对象面谈，调查等，实施以公正性与客观性为先的方针。
沈颖式长老指出，“过去韩国教会的异端评定是依靠部分异端研究家们进行，含有政治性或缺乏客观性的情况很多”，并表示“本次异对协进行的再研究会收集客观性的资料，进行确认，分析，完全排除教团的政治性，从白纸状态着手研究。”
并且主张“以巫师追猎式地陷害人为目的的研究现在要彻底根除”“就算是真的有问题的人只要肯悔改归回，就要努力引导他们，让他们也能够得救。”