一日一则禅宗公案，追随高僧的智慧，开启智慧萌芽。

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  2011-04-10 14:55:47 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  《病从何来》
  有一天，叶县去探望一位得病的僧人。
  得病的僧人问道：“为僧者四大本空，病从那里来？”
  叶县答：“从你问处来。”
  病僧又问：“不问时如何？”
  叶县答道：“撒手卧长空。”
  病僧明白了，随后就康复了。

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  2011-04-10 14:56:13 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  《谁的罪过》
  有一位居士，在江边散步，看到一个船夫将沙滩上的渡舟推向江里，准备载客渡江。此时刚好有一位禅师路过，这个居士于是一个箭步向前，作礼请示道：
  “请问禅师，刚才船夫将舟推入江时，将江滩上的螃蟹、虾、螺等压死不少，请问这 是乘客的罪过？还是船夫的罪过？”
  禅师没有考虑，就回答道：“既不是乘客的罪过，也不是船夫的罪过！”
  居士非常不解，怀疑地问道：“两者都没有罪过，那么是谁的罪过呢？”
  禅师两眼圆睁，大声道：“是你的罪过！”
  佛教虽然讲六道众生，但是以人为本，站在人本的立场，真理不能说破，事相有时也不能说破。船夫为了生活赚钱，乘客为了事务搭船，虾蟹为了藏身被压，这是谁的罪过？这不但是两者的罪过，而且这是船夫、乘客、虾蟹三者的罪过，但也不是三者的罪过，因为这三者都是无心，“罪业本空由心造，心若亡时罪亦无”。无心，怎能造罪？纵有罪，也是无心之罪。而这位居士无中生有，妄自分别，难怪禅师要毫不客气的喝斥他：“这是你的罪过！”了。

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  2011-04-10 20:15:56 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  赵州城的赵王特地去拜访赵州从谂禅师，这时赵州从谂禅师正在床上休息，他躺着对来访者说道：
  　　“大王！我现在已老迈；虽然你专程来看我，但我实在无力下床接待你，请别见怪。”
  
  　　赵王非但不见怪，反而对赵州更加尊重。第二天赵王派遣一位将军送礼品给他，赵州一听却马上下床到门外相迎。事后弟子们不解，就问赵州禅师道：
  
  　　“前天赵王来时，你不下床；这次赵王的部下来时，你为什么反而下床到门外相迎呢？”
  
  　　赵州禅师解释道：“你们有所不知，我的待客之道有上中下三等分别，第一的上等人来时，我在床上用本来面目接待他；第二等的中等人来时，我下床到客堂里用礼貌接待他；第三等人来时，我用世俗的应酬到前门去迎接他。”
  
  　　有人用“茶、泡茶、泡好茶；坐、请坐、请上坐”的话嘲讽寺院知客的势利，其实并非势利，实则此乃正常人情之礼。世间法中，本来就是在平等法中示有差别。若赵州禅师的待客之道，从禅心中示观不同于世俗的知见，就是高人一等了。吾人做人处世，俗谛乎？真谛乎？真俗双融乎？望有心者一参！

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  2011-04-10 20:17:29 药师 (恩赐解脱)

  不错.
  
  
  继续

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  2011-04-10 21:10:01 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  LS的师兄您好，今日是首日开贴，所以发三则公案，吸引一下大家，先让大家感受下高僧超凡的智慧，从明天开始，就一天一则了噢。

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  2011-04-10 21:24:35 卡卡依萨 (无聊至死。)

  加油！
  对禅很有兴趣

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  2011-04-10 22:17:17 郁泠龙 (安忍不动如大地，静虑深密如秘藏)

  支持

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• 2011-04-10 22:26:53 [已注销]

  继续~~~~

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  2011-04-10 23:16:10 墨 (既然还有梦想 那就和它死磕到底)

  很不错啊

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  2011-04-11 00:04:42 sun+ (什么都是浮云)

  支持

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  2011-04-11 00:23:47 小四川 (阳光明媚，岁月静好)

  好！鼓掌！

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  2011-04-11 01:13:05 馬児 (拼命存钱的人你们伤不起！)

  恩，那个无心之罪非罪不错。禅里记得最深的还是一指禅，推荐下。

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  2011-04-11 01:20:46 [已注销]

  M记…其实应该去佛教组发的嘛

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  2011-04-11 11:17:53 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  2011年4月11日更新一则。
  《丹霞烧佛》
  唐朝丹霞天然禅师在一座佛寺里挂单，时值严冬，天气寒冷，大雪纷纷，丹霞即将佛殿上木刻的佛像取下来烤火。
  寺中纠察师一见，大声怒斥道：“该死！怎么将佛像拿来烤火取暖呢？”
  “我不是烤火，我是在烧取舍利子！”丹霞禅师从容不迫地回答。
  “胡说！木刻的佛像哪里有舍利子？”纠察师仍是大声斥责。
  “既然是木头，没有舍利子，何妨多拿些来烤火！”丹霞禅师从容地去取佛像投入火中。
  在丹霞禅师的心目中，我佛如来的法身遍于整个宇宙世界，而不仅仅是佛雕像，对禅师而言，那尊佛像早已超越了形质，宇宙真理那才是我佛法身的整个表征！
  纠察师所认识的佛像，只是木刻的，而“丹霞烧佛”欲取舍利，他所认识的佛像才是有灵性的。
  

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  2011-04-11 12:08:21 Empress (心转则境转~)

  果真是大智慧…

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  2011-04-12 02:25:44 糖小宁 (三味书屋小站开通。)

  楼主可以允许我弄个脱水版么？我很想弄呢＝、＝～

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  2011-04-12 03:13:16 蓝绿色的指甲油 (出租鼓楼平房床位可洗澡可上网)

  很禅。。

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  2011-04-12 11:31:26 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  楼主可以允许我弄个脱水版么？我很想弄呢＝、＝～
  ---------
  善哉，施主您随意，我不介意的。

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  2011-04-12 13:25:51 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  2011年4月12日更新一则
  《一尊佛》
  有兄弟二人，一起学道参禅，师兄谨守佛戒，丝毫不犯；师弟生活懈怠且喜喝酒。有一天，师弟正在喝酒时，师兄刚好从房门经过，师弟就叫道：
  “师兄！进来喝一杯吧！”
  师兄不屑的看了师弟一眼骂道：“没有出息，已经出家为僧，仍不戒酒！”师弟听后，非常不服，也大声回道：
  “连酒都不会喝的人，不象是人。”师兄听后气愤不已，反责说道：“请问：我不像人那像什么？”
  “你像一尊佛。”师弟答道。
  这是多么妙的回答，禅师的幽默，一字一句，都能化干戈为玉帛。

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  2011-04-12 18:36:04 荒野生存 (男人要有智慧、勇气、慈悲、宽容)

  支持

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  2011-04-13 11:24:27 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  2011年4月13日更新一则
  《珍惜现在》
  亲鸾上人九岁时，就已立下出家的决心，他要求慈镇禅师为他剃度，慈镇禅师就问他说：
  “你还这么年小，为什么要出家呢？”
  亲鸾：“我虽年仅九岁，父母却已双亡，我不知道为什么人一定要死亡？为什么我一定非与父母分离不可？为了探这层道理，我一定要出家。”
  慈镇禅师非常嘉许他的志愿，说道：“好！我明白了。我愿意收你为徒，不过，今天太晚了，待明日一早，再为你剃度吧！”
  亲鸾听后，非常不以为然的道：“师父！虽然你说明天一早为我剃度，但我终是年幼无知，不能保证自己出家的决心是否可以持续到明天？而且，师父！你那么年高，你也不能保证您是否明早起床时还活着。”
  慈镇禅师听了这话以后，拍手叫好。并满心欢喜的道：“对的！你说的话完全没错。现在我马上就为你剃度吧！”
  我国唐代玄奘大师，十二岁出家时，因唐代出家为僧须经考试及格，其时玄奘年幼，未能录取，玄奘伤心痛哭，主考官郑善果问为何定要出家？玄奘答以要“光大如来遗教，绍隆菩提佛种”，因其志愿宏伟，特准出家。今日中两圣者，古今辉映，亦佛教之美谈也。

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  2011-04-13 11:26:02 tony (一个非常艰难的决定)

  m

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  2011-04-13 19:33:55 L (你走的时候，是否不带一丝留恋)

  我青春年少曾为一个男人死去活来。后来听了一段故事，就放下了
  一个老和尚带小和尚下山化斋，走到一条河前，遇一个少妇在河边，雨水连绵，河水涨了，过不了河，拜托老僧背她过河，和尚于是就背她过了河，女施主谢过就道别了，等午后师徒二人到了村里，小和尚就问：“师傅，你不讲过，不能近女色么？为什么还要背她渡河？”师傅说：“我早就放下了，你还没有放下？”
  他早就把那女人放下了，这件事在小和尚心里还没有放下。。。

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  2011-04-13 19:43:08 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  LS的故事让我想起一个类似的故事，理学创始人程氏兄弟的故事。
  《心中无妓》
  北宋时期，理学开创人二程，他们是兄弟，分别是哥哥程颢和弟弟程颐。朱熹就继承了此二人的学说，完善了理学派。
  有一天，他两应邀参加一个朋友家的宴会，酒席之间，有几个花枝招展的歌伎在弹弹唱唱，正在给客人劝酒，程颐看不惯，觉得有辱斯文，拂衣离开了，程颢却若无其事，大碗酒肉，尽欢而散。
  第二天，程颐跑到程颢的书房里，还余怒未消，有责备老兄之意，程颢看弟弟一本正经的样子，呵呵笑道：“你还记挂着昨天那件事么？ 昨天席间有歌伎，我心中却没有歌伎，今天我书房里没有歌伎，可你的心里，还满是歌伎。”
  程颐低头一想，当下惭愧了。。。

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  2011-04-14 09:40:48 全都是风 (且戰且走。)

  多谢lz，能不能给个出处啊，我很想多看一些关于禅宗的故事

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  2011-04-14 11:23:23 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  多谢lz，能不能给个出处啊，我很想多看一些关于禅宗的故事
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  您好，有很多，比如说《六祖法宝坛经》，《五灯会元》等等。
  如是公案，出自《五灯会元》，禅宗祖祖相授，以法传人，犹如传灯，故名灯录，五灯会元是指五部禅宗灯录。
  分别是北宋法眼宗道原的《景德传灯录》，北宋临济宗李遵勖的《天圣广灯录》，北宋云门宗惟白的《建中靖国续灯录》，南宋临济宗悟明的《联灯会要》，南宋云门宗正受的《嘉泰普灯录》。

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  2011-04-14 11:26:24 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  2011年4月14日更新一则
  《佛堂无佛》
  　陕西地方汾州无业禅师，初参马祖道一禅师时，由于相貌魁伟，声如洪钟，马祖一见即取笑他道：
  “巍巍佛堂，其中无佛！”
  无业随即作礼，恭敬地说道：“三乘文学，自信粗穷其旨；但禅门即心是佛，实未能了？”
  马祖见来意真诚，就开示道：
  “只未了底心即是，更无别物；不了时，即是迷，了即是悟；迷即众生，悟即是佛。”
  无业：“心佛众生外，更有佛法否？”
  马祖：“心佛众生，三无差别，岂别有佛法？如手作业，拳空如手。”
  无业：“如何是祖师西来意？”
  马祖：“祖师今何在，且去别时来！”
  无业禅师不得已，就告辞出门，马祖随即叫一声：
  “大德！”
  无业禅师回首。
  马祖：“是什么？”
  当下无业禅师跪下礼拜，哭诉道：“本谓佛道长远，今日始知，法身实相，本自具足。”
  马祖：“这个钝汉悟了也！”
  说起修行，要多少时间才能完成佛道？说远，须三大阿僧只劫；说近，当下即是。如怀琏禅师云：“古佛堂中，曾无异说；流通句内，诚有多谈。”吾人心外求法，妄失自己，才劳动诸佛祖师，千说万说，才知回头。马祖一声，无业回首，本来面目，当下认识。“鱼在水中休觅水，日行山岭莫寻山。”你说钝汉，可是了悟了也。

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  2011-04-14 12:55:23 糖小宁 (三味书屋小站开通。)

  这一篇看不明白呢。。。。

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  2011-04-14 14:11:57 L (你走的时候，是否不带一丝留恋)

  果然，，lz是博学智慧的人，，。。。。。

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  2011-04-15 11:42:01 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  2011年4月15日更新一则
  《除却心头火》
  
  有一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专诚到大慧宗臬禅师处要求出家，他向宗臬道：“禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！”
  　　
  　　宗臬：“你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！”
  　　
  　　将军：“禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！”
  　　
  　　宗臬：“慢慢再说吧！”
  　　
  　　将军无法，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗臬禅师一见到他便说：
  　　
  　　“将军为什么那么早就来拜佛呢？”
  　　
  　　将军学习用禅语诗偈说道：
  　　
  　　“为除心头火，起早礼师尊。”
  　　
  　　禅师开玩笑的也用偈语回道：
  　　
  　　“起得那么早，不怕妻偷人？”
  　　
  　　将军一听，非常生气，骂道：
  　　
  　　“你这老怪物，讲话太伤人！”
  　　
  　　大慧宗臬禅师哈哈一笑道：
  　　
  　　“轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？”
  　　
  　　放下！放下！不是口说放下就能放下，“说时似悟，对境生迷”习气也不是说改就能改的，“江山易改，习性难除”奉劝希望学道入僧者，莫因一时之冲动，遗笑他人也。
  

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  2011-04-15 11:51:02 Larry Bird (寒假好好过)

  楼主可以允许我弄个脱水版么？我很想弄呢＝、＝～
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  善哉，施主您随意，我不介意的。
  ----------------
  什么叫脱水版？

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  2011-04-16 11:12:59 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  2011年4月16日更新一则
  《菏泽神会》
  荷泽神会（公元670年－758年）是湖北襄阳人，俗姓高，他对维护慧能的法统及禅宗的通俗化的贡献很大，并使得提倡顿悟的南禅压倒了渐悟的北禅。
  
  　　他十三岁时便去参拜慧能。慧能："你千里跋涉而来，是否带来你最根本的东西？如果你带来了，那么你应该知道它的主体是什么？你说说看。"神会："这东西就是无住，见就是主。"慧能："你这小和尚，词锋倒也敏利。"
  
  　　神会："师父坐禅时，是见还是不见？"慧能打了他三柱杖，问他："我打你是痛，还是不痛？"神会："我感觉也痛，也不痛。"慧能："那我是也见，也不见。"神会："什么是也见，也不见？"慧能："我见，是因为常见自己的过错；不见，是因为我不见他人的是非善恶。至于你不痛，那么你便像木石一样没有知觉；如果是痛，那么就像俗人一样会有怨愤之心。见和不见，都是两边的执着，痛和不痛都是生灭的现象啊！你还没有见到自性。"神会听了大为惭愧，立刻向慧能行礼。慧能谆谆地教导他："你如果心迷不见，就请教大德高僧。你如果心悟见性，就依法修行。你自迷不悟，却来问我见与不见，我悟不能代替你悟；你悟也不能代替我悟。为什么不自证自见，反问我见与不见。"神会再次行礼，礼拜了上百次，求师饶恕。从而成为慧能最虔诚的信徒。
  
  　　一天，慧能向众人说："我有一个东西，没有头也没有尾，没有名也没有字，没有背也没有面，你们大家知道是什么东西吗？"神会："这是诸佛的本源，我的佛性。"慧能："告诉你无名无字，你偏要叫它本源佛性。你也只能做一个注解佛法的和尚。"

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  2011-04-17 11:06:22 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  2011年4月17日更新一则
  《八风不动》
  宋朝苏东坡居士做了一首诗偈，叫书童乘船从江北瓜州送到江南，呈给金山寺的佛印禅师指正。
  偈云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”
  禅师看后，即批“放屁”二字，嘱书童携回。
  东坡一见大怒，立即过江责问佛印禅师。
  禅师对他说：“从诗偈中看，你修养很高，既已八风吹不动，怎又一屁打过江？”
  东坡一听，默然无语，自叹修养不及禅师。

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  2011-04-18 11:54:15 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  2001年4月18日更新一则
  《心与性》
  有一学僧至南阳慧忠国师处参学，请示道：
  　　
  　　“禅是心的别名，而“心”是在佛不增，在凡不减的真如实性，禅宗祖师们将此“心”易名为“性”，请问禅师，心与性之差别如何？”
  　　
  　　慧忠毫不隐藏的回答道：“迷时则有差别，悟时则无差别。”
  　　
  　　学僧又再进一步的问道：“经上说：佛性是常，心是无常，为什么你会说无差别呢？”
  　　
  　　慧忠国师耐烦的举喻说明道：“你只依语而不依义，譬如寒时结水成冰，暖时融冰成水；迷时结性成心，悟时融心成性，心性本同，依迷悟而有所差别。”
  　　
  　　学僧终于契会于心。
  　　
  　　在佛教里，心性的别名很多，如“本来面目”，“如来藏”、“法身”、“实相”、“自性”、“真如”、“本体”、“真心”、“般若”、“禅”等等。这无非是用种种方法要吾人认识自己。迷悟虽有差，本性则无异。如黄金是一，但可制耳环、戒指、手镯等各种不同之金器，故金器虽异，实一黄金耳。明乎此，心与性名虽不同，实则皆吾人之本体也。

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  2011-04-18 15:00:12 蛮姑娘 (may i biu you sir~)

  真是好 师傅每天更新 我就每天来看

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  2011-04-19 11:24:03 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  2011年4月19日更新一则
  《穿衣吃饭》
  
  有人问睦州禅师道：“我们每天都要穿衣吃饭，并且天天重覆，实在非常麻烦，如何才能免除这些麻烦？”
  
  　　陆州禅师回答：“我们穿衣吃饭。”
  
  　　“我不了解你的意思。”
  
  　　睦州禅师斩钉截铁地道：“如果你不了解，那你就穿衣吃饭吧！”
  
  　　禅的妙用，正如禅师们所常惯用的偈语：“你有柱杖，我给你柱杖子；你无柱杖子，我夺却你的柱杖子。”
  
  　　禅，并不离开生活，平常人要穿衣吃饭，成佛悟道以后，仍然一样要穿衣吃饭。所不同的只是穿衣吃饭的感受和意义有区别罢了，所谓“平常一样窗前月，才有梅花便不同。”
  

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  2011-04-20 11:30:12 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  2011年4月20日更新一则
  《佛心是什么》
  慧忠禅师有一次问紫璘供奉（僧官职称）道：
  
  　　“供奉学佛多年，‘佛’是何义？”
  
  　　紫璘不假思索，随口回答道：“佛者，是学悟之义。”
  
  　　慧忠禅师进一步问道：“佛会迷吗？”
  
  　　紫璘不以为然，忍耐着反问慧忠禅师：“已经成佛，怎会迷呢？”
  
  　　“既然不迷，觉悟作什么呢？”
  
  　　慧忠禅师的反诘，紫璘供奉无语可对。
  
  　　又有一次，供奉在批注《思益梵天所问经》，慧忠禅师就说道：
  
  　　“批注经典者，必须要能契会佛心，所谓上契诸佛之理，下契众生之机，才能胜任。”
  
  　　紫璘不悦的答道：“你说的不错，否则我怎么会下笔呢？”
  
  　　慧忠禅师听后，就要侍者盛一碗水，水中放七粒米，碗面放一双筷子。问紫璘供奉这是什么意思？
  
  　　紫璘茫然不知，无语可对。
  
  　　慧忠禅师终于不客气的训诫道：“你连我的意思都不懂，怎说已烃契会佛心呢？”
  
  　　慧忠禅师的水米碗筷，已经说明，佛法者不离生活也，离开生活，则要佛法何用？紫璘供奉远离生活批注佛经，则离佛心远矣。
  
  　　六祖大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”希望参禅论道者，莫离“世间、人生、生活、本心”之外，另有所谈论也。

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  2011-04-21 11:14:21 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  2011年4月21日更新一则
  《育才之道》
  
  　有一位信徒在佛殿礼好佛后，便信步到花园散步，碰巧看到园头（负责园艺的僧众）正埋首整理花草，只见他一把剪刀在手中此起彼落，将枝叶剪去，或将花草连根拔起，移植另一盆中，或对一些枯枝、浇水施肥，给与特别照顾。
  
  　　信徒不解地问道：“园头禅师！照顾花草，您为什么将好的枝叶剪去？枯的枝干反而浇水施肥，而且从这一盆搬到另一盆中，没有植物的土地，何必锄来锄去？有必要这么麻烦吗？”
  
  　　园头禅师道：“照顾花草，等于教育你的子弟一样，人要怎样教育，花草也是。”
  
  　　信徒听后，不以为然道：“花草树木，怎能和人相比呢？”
  
  　　园头禅师头也不抬地说道：“照顾花草，第一、对于那些看似繁茂，却生长错乱，不合规矩的花，一定要去其枝蔓，摘其杂叶，免得它们浪费养分，将来才能发育良好；就如收歛年轻人的气焰，去其恶习，使其纳入正轨一样。第二、将花连根拔起植入另一盆中，目的是使植物离开贫瘠，接触沃壤；就如使年轻人离开不良环境，到另外的地方接触良师益友，求取更高的学问一般。第三、特别浇以枯枝，实在是因为那些植物的枯枝，看似已死，内中却蕴有无限生机；不要以为不良子弟，都是不可救药，对他放弃，要知道人性本善，只要悉心爱护，照顾得法，终能使其重生。第四、松动矿土，实因泥土中有种子等待发芽。就如那些贫苦而有心向上的学生，助其一臂之力，使他们有新机成长茁壮！”
  
  　　信徒听后非常欣喜地说道：“园头禅师！谢谢您替我上了一课育才之道。”
  
  　　《涅槃经》云：“情与无情，同圆种智。”世间上没有不可救的生命，没有不可教的人才。
  
  　　寺院山门口往往供一尊笑容满面的弥勒佛圣像，意思是用慈悲（爱）摄受你，但弥勒佛的背后，却供了一尊手拿降魔杵的将军韦驮圣像，意思是用威武（力）折服你，父母师长对年轻子弟，一面授与爱的摄受，一面给与力的折服，子弟不会不成材的！
  

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  2011-04-21 13:10:13 TT (就想好好谈场恋爱没有欺骗不行吗)

  果断是大智慧。。。。4月14那篇没有懂~~

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  2011-04-21 13:20:07 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  4月14日那则有解释呀
  古佛堂中，曾无异说；流通句内，诚有多谈。”吾人心外求法，妄失自己，才劳动诸佛祖师，千说万说，才知回头。马祖一声，无业回首，本来面目，当下认识。“鱼在水中休觅水，日行山岭莫寻山。”你说钝汉，可是了悟了也。
  
  意思就是说，佛性人人都有，但是却被贪嗔痴诸念迷心，不从心内求法，反倒寄托于心外。道路越走越偏，诸佛祖师立下诸经典，千说万说，就是为了帮助我们走到正途。
  马祖喊了那人一声，这一喊，无因果，无业力，无贪嗔痴诸念，钝汉一回头，因为无业力所迷障，当下就看见了自己的本性，开悟了，就是如此。

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• 2011-04-21 22:37:01 灰光

  好贴！

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  2011-04-22 05:19:10 Sur la route (sur la route)

  每日一顶！

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• 2011-04-22 23:08:12 灰光

  怎么今天没佛偈？

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  2011-04-23 16:04:27 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  抱歉，各位，昨天和今天有事，给耽误了。
  在这里和大家说一声，抱歉，对不起。
  两则今天一并补上。

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  2011-04-23 16:07:23 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  补2011年4月22日更新一则
  《悟与不悟》
  有一学僧，非常恭敬地请问慧林慈受禅师道：“禅者悟道时，对于悟道的境界和感受，说得出来吗？”
  
  　　慈受：“既是悟的道，说不出来。”
  
  　　学僧：“说不出来的时候，像什么呢？”
  
  　　慈受：“像哑巴吃蜜！”
  
  　　学僧：“当一个禅者没有悟道时，他善于言词，他说的能够算禅悟吗？”
  
  　　慈受：“既未悟道，说出的怎能算做禅悟呢？”
  
  　　学僧：“因为他讲得头头是道，如果不算作禅悟，那他像什么呢？”
  
  　　慈受：“他像鹦鹉学话！”
  
  　　学僧：“哑巴吃蜜与鹦鹉学话，有什么不同呢？”
  
  　　慈受：“哑巴吃蜜，是知，如人饮水，冷暖自知；鹦鹉学话，是不知，如小儿学话，不解其义。”
  
  　　学僧：“然则，未悟的禅者，如何说法度生呢？”
  
  　　慈受：“自己知道的给他知道，自己不知道的不要给他知道。”
  
  　　学僧：“老师现在是知抑是不知！”
  
  　　慈受：“我是如哑巴吃黄莲，有苦说不出；也如鹦鹉学讲话，讲得非常像。你说我是知呢？还是不知呢？”
  
  　　学僧于言下有省。
  
  　　禅悟的境界是怎么样？这实在是无法说明的，历代祖师用打用骂，硬是不肯说话，佛陀甚至讲，我所说法，皆非佛法，这不是笑话，因为不用言说的佛法，才是佛法。佛法、禅心，是自证的境界，是从无分别的平等性智而了知的，这不是黄莲，应该是甜蜜；这不是鹦鹉，应该是菩萨。

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  2011-04-23 16:17:05 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  2011年4月23日更新一则
  《风动？幡动？》
  禅宗惠能大师得到衣钵之后，在猎人群中隐居了十几年，后因机缘成熟，开始行化于世间。有一天，途经法性寺，看到两位出家人对着一面幡子，面红耳赤争论不休，六祖上前一听，才知道他们在争论旗幡所以会飘动的原因，一个说：“如果没有风，幡子怎么会动呢？所以说是风在动。”另一个就说：“没有幡子动，又怎么知道风在动呢？所以说是幡子在动。”两人各执一词，互不相让。惠能大师听了，就对他们说：
  　　“二位请别吵，我愿意为你们做个公正的裁判，其实不是风在动，也不是幡子在动，而是二位仁者的心在动啊！”
  
  　　从这则公案可以看出禅师们对外境的观点，完全是返求自心，而不是滞留在事物的表象上面，现象的存在是片面的，其所以有分别，完全因为我们的起心动念。心静则万物莫不自得，心动则事象差别现前，因此要达到动静一如的境界，其关键就在吾人的心是否已经去除差别妄想，是否能够证得涅槃寂静。

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  2011-04-24 12:59:54 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  2011年4月24日更新一则
  《诸佛不欺》
  黄檗禅师出家后，认为‘必须放弃恩情，达到无为时，方才是真实的报恩’，因此过了三十年禅者的生活，却从来不曾回过俗家，探望亲人，但他内心深处，非常记挂年迈的母亲。五十岁时，有一次在参访的旅途中，不自觉的就往故乡的方向走去。
  
  　　母亲也思念出家的儿子，可是毫无音讯，每天从早到晚哀伤的哭泣着，把眼睛都哭得失明。为了想念儿子，母亲就在路旁设个司茶亭，不但亲自招待过往的云水僧，并且亲自迎到家中，为他们洗脚，以示礼敬；另外还有一个原因，那就是因为黄檗禅师左脚上有颗大痣，她眼睛虽瞎了，但希望凭万分之一的洗脚机遇，或可认出谁是他的爱子。
  
  　　这一天，黄檗禅师也接受了母亲的招待，他一边让母亲洗脚，一边向母亲述说佛陀出家的故事，希望母亲能因此得到信仰、安心。黄檗禅师只将右脚给母亲洗，却不把左脚给母亲洗。
  
  　　黄檗禅师接连二次返家，虽然觉得难舍难离，但还是忍痛起程云游行脚，继续参访。邻居们忍不住将这个事实，告诉他的母亲说，那个向你讲释迦出家故事的人，就是你经常盼望的儿子。母亲听后几近疯狂似的说：“难怪声音好像我儿”。说后就追上去，一直追到大河边，不巧，这时黄檗禅师已经上船，而且船也开动了，母亲情急的跳到河里，非常不幸的淹死了。
  
  　　黄檗禅师站在对岸看到母亲失足，落水溺死的情形，不禁悲从中来，恸哭着说道：“一子出家，九族升天；若不升天，诸佛妄言。”
  
  　　黄檗禅师说后，即刻乘船返回，火葬母亲，说一偈曰：‘我母多年迷自心，如今华开菩提林，当来三会若相值，归命大悲观世音。’
  
  　　在黄檗禅师说偈的时候，乡人都看见他的母亲在火焰中升空而去。
  
  　　黄檗希运禅师，福建人，在江西出家，受法于百丈怀海禅师，但也在安徽南泉禅师处得到印证。黄檗禅师不是一个不孝顺的人，所谓孝顺有三：（一）为小孝，甘脂奉养；（二）为中孝，光宗耀祖；（三）为大孝，度其灵识超升。禅师度母乃大孝中之大孝也。

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  2011-04-25 11:26:19 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  2011年4月25日更新一则
  《三心不可得》
  
  德山禅师对《金刚经》下了很深的功夫研究，著作了一部《青龙疏抄》。听说南方提倡“顿悟成佛”之说，颇不以为然，便带着《疏抄》南下，准备破斥此一邪说。
  
  　　到了南方，路上经过一所卖饼的小店，德山腹饥，欲买饼作为点心充饥。
  
  　　店中仅一老婆婆，见德山买点心，当即问他：“你肩上担的是什么啊？”
  
  　　“《金刚经青龙疏抄》。”
  
  　　“那我考你一个《金刚经》的问题，如果答得上来，点心免费供养。”
  
  　　“请说来听听！”德山满腹信心地答应。
  
  　　“《金刚经》说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’请问大德要吃点心，点的是哪里个心？”
  
  　　德山愕然不知所对，最初的一番气势，早已消逝得无影无踪。他才知道南方惠能大师的顿悟之说，在老婆婆那里就有了印证。
  
  　　时间上有过去、未来、现在之说，但无住真心没有时间上的过去、现在、未来分别，只那一念，吾人的本来面目，“自古今而不变，历万劫而长新”，有何过去现在未来呢？

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  2011-04-26 11:44:50 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  2011年4月26日更新一则
  《打坐非禅》
  谈到禅宗，大家都以为参禅一定要打坐。所谓老僧入定，要眼观鼻，鼻观心，这样才叫参禅，才叫打坐。
  但我们从六祖大师的思想教导中，可以了解参禅并不是这么一回事。
  当时有位官员，姓薛名简，就曾问过六祖惠能大师：“现在京城参禅的大德们都说，我们要觉悟必须要坐禅习定，请问大师您有什么高见？”
  六祖大师回答说：“道由心悟，岂在坐也。”
  这句话非常要紧，我们必须知道，禅不能从坐卧之相去计较。六祖说：“生来坐不卧，死去卧不坐；元是臭骨头，何为立功过？”行住坐卧，搬柴运水，乃至扬眉瞬目，一举一动，哪里一样不是禅的境界？寓禅于行住坐卧的生活之中，才能体悟真正的禅趣！磨砖既不能成镜，枯坐也不能成佛，参禅求道，主要在觉悟真心本性，把握这一点，才能进入禅的世界。
  
  

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  2011-04-27 11:25:40 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  2011年4月27日更新一则
  《虚空眨眼》
  在一次法会上，唐肃宗向南阳慧忠国师请示了很多问题，但禅师却不看他一眼，肃宗很生气地说：“我是大唐天子，你居然不看我一眼？”
  
  　　慧忠国师不正面回答，反而问唐肃宗道：“君王可曾看到虚空？”
  
  　　“看到！”
  
  　　“那么请问虚空可曾对你眨过眼？”
  
  　　肃宗无话可对。
  
  　　吾人生活中，所最注意关心的皆是人情上事，谁对我好，谁对我坏，每日患得患失，不是计较金钱，就是计较感情，钱关、情关之外，还有恭敬关，终日要人赞美，要人行礼，要人看我一眼，比之虚空，虚空不要吾人眨眼，吾人又何必要虚空眨眼？法身真理，犹若虚空，竖穷三际，横遍十方，弥纶八极，包括两仪，随缘赴感，靡不周遍。肃宗不解，难怪南阳国师要问虚空可曾对你眨眼？
  
  

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  2011-04-28 12:59:10 不世王权红塔山 (八苦谛听，谛听爾心之苦。)

  2011年4月28日更新一则
  《浮生梦中》
  杭州西湖喜鹊寺的鸟窠禅师，本名道林，九岁出家，于陕西韬光禅师门下当侍者而悟道。后来独自到泰望山，在一棵枝叶非常茂盛，盘屈如盖的松树上栖止修行，好像小鸟在树上结巢一样，所以时人皆称他为鸟窠禅师。
  
  　　大文豪白居易非常敬仰鸟窠禅师的道行，有一次特地来请示禅师，并用诗偈问道：
  
  　　“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁；
  
  　　为当梦是浮生事，为复浮生是梦中？”
  
  　　鸟窠禅师也用诗偈回答道：
  
  　　“来时无迹去无踪，去与来时事一同；
  
  　　何须更问浮生事，只此浮生是梦中。”
  
  　　人生如幻如化，短暂如朝菌，但是如果体悟到“无生”的道理，超越“去”、“来”的限制和对待，生命就能在无尽的空间中不断的绵延扩展，不生亦不灭。
  
  　　后来，白居易在佛法中找到安身立命之处，成了在家弟子，遍访名山高僧，晚年素食，并且舍宅为寺，定名香山寺，自号香山居士，尤醉心于念佛，时常吟诗作偈，表达他信佛有得之心境，如：
  
  　　“爱风岩上攀松盖，恋月潭边坐石棱；
  
  　　且共云泉结缘境，他日当作此山僧。”
  
  
  
  　　诗中充满悠闲、飘游的意境，实是生活在禅的世界中。
  
  　　白居易皈依鸟窠禅师，不但成为在家学佛的优婆塞，甚至从他的诗还发现他来生出家为僧的意思。白居易不但参禅，他白居易年修习净土念佛更是认真，他有一首〈念佛吟〉说：“余年近七十，不复事吟哦；看经费眼力，作福畏奔波。何以慰心眼？一句阿弥陀；朝也阿弥陀，晚也阿弥陀；纵饶忙似箭，不离阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀；达也作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。”
  
  　　白居易从禅到净，再禅净双修，他的生活就更充实丰富了。
  

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  2011-05-05 01:18:24 糖小宁 (三味书屋小站开通。)

  ......

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  2011-05-05 03:58:47 the end (昙花一现，只为韦陀)

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