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2007-04-28 18:39:31
来自: 行者...
《尺八史话》
内容提要： 尺八之名始于唐，奈良时代传入日本，平安时代绝迹。镰仓时代日僧心地觉心入宋参禅，在杭州护国仁王禅寺从无门慧开习禅期间， 向同门 居士张参学会吹奏尺八的技艺，归国后建兴国寺，立普化宗，传授尺八技艺，经过历代演变，一直延续至今。心地觉心是日本普化尺八的祖师，因此，杭州护国仁王禅寺是日本尺八的祖庭。
尺八之名，最早见于《旧唐书·吕才传》：吕才“能为尺八十二枚，尺八长短不同各应律管，无不谐韵。”《辞海》曰：“尺八，亦称‘箫管’、‘竖管’。古管乐器，因管长一尺八寸而得名。宋以后即不使用。约在七到八世纪时传到日本。现仍流行于日本的尺八，称‘普化尺八’，形制长短不一，仅有五孔，前四后一，无膜孔。”
在中日两国音乐文化交流的历史长河中，尺八是值得研究的一个课题，近年来很多对此有研究的中日学者取得共识的是：日本尺八是从我国唐代（日本奈良时代）传去的，但为时不长，到了平安时代中期（约10世纪末期）就绝迹了。至于唐代在何时何地何人如何传去的，至今尚未见有史料记载，一般的说法是通过中日两国互派的留学生、僧人、艺人、商人等民间渠道传去的，因而无从论证，姑且存疑。
日本尺八得以流传至今的重要时期是在镰仓时代与南宋的文化交流，而且这种交流是以佛教文化为载体的，也可以说尺八是中日两国佛教文化交流的派生物。本文以史为证，追述日僧心地觉心入宋求法习禅，在杭州护国仁王禅寺学吹尺八的故事，以求证杭州护国仁王禅寺就是日本近代尺八的发源地，是日本普化尺八祖师心地觉心的祖庭。
一、缘起：日本人跪在古庙前吹起尺八
1997年五月，笛子大师赵松庭向我讲述了一个令人心动的故事：
1994年春节之前，一个雪花纷飞的日子，坐落于黄龙洞景区的浙江省艺术学校迎来了两位不速之客：来自日本福井县胜田市72岁的医学博士斋藤孝介与陪他同行的年轻作家，在杭州市宗教局赵一新同志的指引下来到教学大楼后面的一座古庙，赵一新告诉斋藤，这就是南宋时期日本人来此学佛的杭州护国仁王禅寺旧址。
只见老先生激动得不能自已，缓缓地从布袋中取出一根旧得发亮的日本尺八，突然跪在雪地上，面向庙前，任凭雪花飞舞，十分虔诚地吹起了古老幽幽的乐曲，接着迈向庙内用颤抖的双手抚摸着庙柱询问再三，对着空旷的古庙吹了首怀古思乡曲，在校接待室，他喝了龙井茶后，又深深地连吹了三首古曲。他激动地向人们说：“这根尺八与我吹的乐曲都是中国南宋时期，日本人到杭州护国仁王禅寺出家学禅时，向中国人学会了吹尺八的技艺后带到日本的（他这根尺八是否南宋之物，没有论证，反正很旧很古老），这次到杭州来是专门到护国寺寻根还愿的。”
当时在场的浙江省艺术学校校长於爱如高兴地说：“这下子可好啦，一下子就把我们学校的历史提早了这么多年！如今江南笛王赵松庭就落脚在我们学校，省艺校成了培养笛子学生的摇篮，这可正是根落祖庭，是一种缘分！”听了这个故事，使我激动不已！我像着了迷似的整天往艺校跑，面对这神秘幽深的古庙，我浮想联翩：关于庙、关于尺八、关于日本人、南宋人……，这里有许多难解之迷吸引着我，我当即采访了故事的当事人及省艺校的历届领导，老教师，据张荣泉副校长回忆，他曾在一本书上看到有一个叫心地觉心的日本人入宋到护国寺学法时学会了尺八，可是因时间长久，书名已记不清了。于是喜欢打破沙锅问到底的我，由此开始了漫长的调查考证之路。我钻图书馆、跑大学资料室，询问专家学者，走访村民和尚，历时一年之久终于解开了日本尺八与杭州护国仁王禅寺的不解之迷。
二、关于杭州护国仁王禅寺
首先，让我们循着历史的踪迹，追寻杭州护国仁王禅寺的历史。
1、史证：
笔者历时一年多，查阅了自南宋淳佑、咸淳、至明、清、民国直至如今的临安志、钱溏县志、杭州府志、西湖志等诸多史料，都有关于此庙的记载。为了阅读的方便，现将民国十八年五月上海中华书局印行的《杭州西湖游览指南》一书关于护国寺的记载，摘录如下（原文有标点）：
护国仁王禅寺 在保叔塔之阴扫帚坞。初，慧开禅师休粮禅定於隆兴黄龙峰顶。自是所至祷雨辄应。孟少保珙为捐金买地建寺，淳佑五年赐今额。七年，京师亢旱，有旨宣入选德殿演说，雨随至。既还山，又遣内侍问何时沾足，开对以“寂然不动，感而遂通”。是夕雨如倾，上大悦，赐号佛眼禅师，锡贲甚渥。寺后有龙洞，澄深不可测。八年，郑丞相清之躬祷而雨，赐“护国龙祠”额，未几，锡封候，曰灵济。宝佑六年，拨赐平江官田三千亩。元至正末毁，洪武初重建，嘉靖间重修。
从史载可知道护国寺有这样几个特点：
1、该寺地处保叔塔之阴扫帚坞。
2、首任住持是名僧慧开法师，以演法求雨闻名，被皇上赐号“佛眼禅师”。
3、该寺从淳佑五年（1245）赐额至今已有755年，其间历经沧桑，几经毁建。
扫帚坞在何处? 查淳佑《临安志》住诸坞（篇）载：扫帚坞 在钱塘门外黄山桥路同鲍家田东山弄九里松
鲍家田在钱塘门外东山弄之北有玉泉水灌溉
黄山桥即今松木场的横山桥，鲍家田、东山弄、玉泉即今的浙大、玉泉一带，扫帚坞即今的松木场至黄龙洞一带，而如今省艺校的位置正是在这里，与史载相符。
2、物证：
笔者在实地考查中发现两件尚存的实物：石碑和石碑匾额。
在古庙后门旁墙基中嵌入一长方形石碑，高约 一米 ，宽约50厘米，碑文记载了此庙最后的历史，全文如下：
北山右护国禅寺，原系唐宋之丛林，坍塌已久，殿宇损坏，碑记已失。今有寺前老者毕贵，交既十方，护法所有，喜助田山，立此碑记：天长慧来和尚助水田三亩一分六厘，坐落钱塘下扇四图王泉号内。郭士秀相公助茅柴山一块，坐落本寺后山内，闻明有相公助馨钵一口。李成元相公助鼓一面。嘉庆八年住持正顺募建立。
嘉庆八年为1803年，可知护国寺的最后修建距今已有197年了。
我在庙旁的校园走道台阶上发现了半块石匾额，上书“讲寺 吴兴王震”的字样仍清晰可见，经省艺校1955年就负责基建的葛更生老师介绍，当年他清楚地记得原石匾额书有“护国讲寺 吴兴王震”的字样，此匾长约 2米 ，宽约70厘米，不知何时被断为两截。王震何许人也？查《中国美术家人名大辞典》载：“王震（1867-1938），字一亭，别署白龙山人，信佛，法名觉器，浙江吴兴人，寄居上海。工书、画、花果、鸟兽、人物、佛像，无所不能。日本人最喜欢其作品。”从书法的风格与王震所处的时代看，此匾可能为民国年间的作品，距今约有80年左右。
经笔者实地测量，现存古庙座北向南，横 12.50米 ，纵 13.50米 ，庙门口 五米 处尚存一古井。
3、人证：
关于此庙，杭州市宗教局副局长赵一新同志曾为此做了大量的调查研究工作，早在1990年，日本胜田市72岁的斋藤孝介先生向中国许多省的外事部门查询日本尺八的发源地护国仁王禅寺在何处？后来经日本岐阜市的莳田浩市长与当时的杭州市长卢文轲联系，市政府指示市宗教局调查此事。经赵一新近一年时间的调查，发现护国寺在浙江省就有十多处，杭州市就有两个，究竟哪一个是呢？一次他在灵隐寺召开座谈会时，听一位长者说起黄龙洞护国寺的最后一位当家人至今仍健在，赵一新赶紧找到了这位老和尚——85岁的释常明法师，常明法师曾在黄龙洞护国寺生活过多年，经他现场指认，现存的这座庙正是当年的大雄宝殿。赵一新又请教了宋史专家林正秋，证实此庙所处的地理位置与史载相符，便确认此庙就是南宋时期在杭州黄龙洞的护国仁王禅寺的旧址。于是由市外办写信告诉了斋藤先生，他于1994年春节之际，专程来到杭州，在护国寺门前十分虔诚地跪在雪地上，取出他随身带来的一根古老的尺八，对着古庙吹了一曲又一曲，他激动地向省艺校领导及陪同人员述说：“这根尺八与我吹的乐曲都是在中国南宋时期，日本人到杭州护国寺出家学禅时，向中国人学会了吹尺八的技艺后带回到日本的，这次到杭州是专门到护国寺寻根还愿的”。此情此景，十分感人。
上述史、物、人三证足以证明位于黄龙洞景区省艺校内的这座古庙就是始建于南宋淳佑五年的护国仁王禅寺，距今已有755年了！
三、心地觉心入宋参禅是否在此护国寺？
使中国尺八能在日本得以流传至今的一个重要人物就是镰仓时代的日僧心地觉心。关于此僧，杨曾文先生在其著作《日本佛教史》中写道：
心地觉心（1207-1298），也常作无本觉心，心地、无本皆为号。俗姓常澄，信浓国（今长野县）人。建长元年（1249年）入京都谒见圆尔，圆尔劝他入宋参径山无准禅师，并未修书介绍。觉心到宋参径山寺时，无准已去世，当时由痴绝道冲主持，后到临安（今杭州）灵洞护国仁王禅寺从临济宗杨岐派无门慧开（1183-1260）受禅法。慧开号佛眼，是月林观的嗣法弟子，著有《无门关》。
日本平凡社《大百科事典》载：
觉心（1207-1298），是镰仓时代的禅僧，临济宗法灯派的祖师，号无本，房号心地房，信侬人， 1249年（建长一年）入宋，参见径山的痴绝道冲，后投到杭州护国寺的无门慧开门下得禅法，1254年归国。
关于心地觉心入宋的情况，日本《鹫峰余光》一书记载的非常详细，摘录如下：
师四十七岁，宋宝佑元年（1253）二月二十八日，登明州大梅山，拜法常禅塔，邂逅于日本源心（和尚），师问曰：“你久参此邦，还遇明眼知识也无？”源心云：“杭州无门和尚，一代明师，应往参见焉。”（同年）九月二十八日，源心相率到杭州护国寺，直入方丈。无门才见即擒住曰：“我这里无门，从何处入？”师云：“从无门处入。”门问：“汝名什么？”师云：“觉心。”门即作偈：“心即是佛，佛即是心，心佛如如，亘古亘今。”师礼辞，门以对御录二册，并袈裟一顶付师。
师四十八岁，宋宝佑二年{1254}三月二十七日，重谒护国无门慧开，告回乡意，无门以达摩、寒山、拾得系赞工三帧付之，二十九日，师炷香礼毕，师曰：“予为法不惜身，凌万里波涛来于宋国，首尾六年间，遍历处处爰有宿缘之故，参护国寺佛眼禅师而定心境毕，七十余之师范，生前复不可拜观。”别泪湿衣，礼辞出矣。
这两段文字生动地记载了心地觉心拜见、辞别无门慧开师的详细经过，读来历历在目，如在眼前。
上述所录中日三书中关于心地觉心的介绍都有一个共同点：即心地觉心入宋参禅的杭州护国仁王禅寺与其师慧开的记载与上文的史料相符，因此可以确认：心地觉心入宋参禅正是地处杭州黄龙洞的护国仁王禅寺。
四、心地觉心何以学吹尺八？
前文已述，中日音乐文化交流是以佛教文化交流为主体的，尺八是中日佛教文化交流的派生物，因此在论述这个题目之前，必须先介绍一位佛门奇僧——普化和尚。台湾《佛光大辞典》关于“普化”中写道：
普化（？-860），唐代奇僧，日本禅宗支派普化宗之祖。籍贯、世寿均不详，资性异人，师事马祖道一之门入盘山宝积，密受真诀，深入堂奥。宝积示寂后，师即游化北地镇州。出言佯狂，行为简放，居处不定，悲号歌舞，常往来城市或冢间，手振一铎，口中诵偈。时人称奇，称之为“普化和尚”。宋代时，日本心地觉心来我国习禅，仰慕师振铎狂歌以寓禅意之遗风，数年后归返日本，建立普化庵，久之习者渐多，遂成普化宗一派。
该书关于“普化宗”中又写道：
其时，河南府有张伯者，因倾慕普化之风范，遂以竹管仿铎音，称之为“虚铎”。其后又有张金、张范、张雄、张参等人传承其风。张雄曾入灵洞护国寺修禅。时值日本心地觉心於宋理宗淳佑九年（1249，日本建长元年）来华至护国寺礼谒无门慧开，而与张参为同门，一日闻张参吹奏虚铎，叹赏其清调妙曲，乃就其教，尽禀秘奥。建长六年，觉心携张参之徒宝伏（法普）、僧恕（宗恕）、国作（国佐）、理正等四位居士返日，在纪州又良创建兴国寺，於山内建普化庵，是为普化宗之滥觞。
日本《明暗寺所传古典本曲要说》一书中之（二）“明暗古典尺八的由来”中这样记载：
据今1100年以前，九世纪中叶，唐代高僧普化禅师常摇铃高唱“四打之偈”，行走街市行化托钵，当时，河南府的张伯居士仰慕普化禅师的高德，向往铎音的美妙，请求普化禅师将已收为弟子，但遭到拒绝，于是张伯自习吹管，领悟普化振铎的真髓，写就了普化尺八的原始曲，也即传至后世的明暗三虚灵的一则“虚铃”。
普化尺八是由后来成为由良兴国寺的开山祖法灯国师心地觉心传入日本的，建长元年春天法灯国师入宋，向张伯的十六世孙（张伯、张金、张范、张权、张亮、张陵、张冲、张玄、张恩、张安、张堪、张廉、张产、张章、张雄）张参学习张家祖传的“虚铃”。后随国作、理正、宗怒、法普四居士一同回国，将此曲教给了弟子寄竹，这就是日本普化尺八的起源。 笔者手中还有一本日本人所赠弥足珍贵的记录法灯国师与兴国寺历史的《鹫峰余光》一书，此书第五章“入宋苦修六年”一节中记载：
镇州普化禅师无欲恬淡，身托行云流水，时常摇着铎铃云游四方，吟着诗文在市中行乞，对人常说：“明头来明头打，暗头来暗头打，四面八方来旋风打，虚空来连架打。“有一天，河南府来的张伯听到此话时非常感慕其德行，于是请求与他同游，但禅师不允。张伯喜吹管笛子，听了禅师的铎音后，特意做了一个笛模仿铎音，他一直学吹铎音而不学其它的曲子，因为用竹管模仿铎音，所以将此曲取名为‘虚铎’。后来一直传到十六世孙名张参。张参壮年时就熟记此音，同时他也喜欢佛教，到杭州灵洞护国寺跟寺僧学禅，正当日本僧觉心也来此游学，同学相唱和成了好朋友。有一次闲谈时，张参提起先祖把虚铎传到至今的故事，而且将此妙曲吹奏给他听，觉心一赏三叹跪坐膝行说：“太妙了！想不到世界上象这样的管子还能奏出如此美妙的曲子！”于是他乞求张参教他习奏此曲，以便把这妙音永久传入日本，为此张参再奏了一曲让他学。当觉心把次曲学会时，禅也学熟了，与是告别了张参，离开杭州经由明州回国。
上述四段文字比较详细生动地介绍了心地觉心入宋学吹尺八的 前因后果，有意思的是普化和尚振铎狂歌的风范成为觉心和张伯共同仰慕的对象，为了这共同的目标，他们从日本和河南两个不同的地方，在同一时间、同一地点相遇于杭州护国寺，觉心向同门居士张参学会了吹尺八的技艺，带回日本传承下去。这莫不是历史的巧妙安排、天作巧合？成就了这段千古好事！
以上这些记载是历史的真实记录，我手中有好几本日本友人送给我的关于尺八与护国寺的专著，都有相同的记载。毫无疑问，日本流传至今的普化尺八是由心地觉心入宋习禅时向张参学习并带回日本的，至今已有700多年的历史了！
综上所述，可将日
杨曾文先生《日本佛教史》320页关于‘心地觉心’篇最后一句写道：
觉心也被江户时代以吹尺八（很像中国的箫）著称的普化宗（也称虚无宗）奉为祖师。
因此，根据上述笔录，笔者认为：既然觉心被奉为日本普化宗的祖师，那么，心地觉心入宋习禅学吹尺八的杭州护国仁王禅寺正是日本普化尺八的祖庭。
五、尺八在日本的发展
建长六年（1254年）觉心回国后，将尺八传给了日本人寄竹及张参的徒弟四居士。寄竹以下的第五代是僧“虚无”。他开始规定了衣服规格，制出天盖（僧帽）、挂络（短袈裟）、副子等。虚无是楠正成之孙，避世为僧，吹箫流浪四方。此后，流浪之徒往往皈依此宗，建寺院，分派别，逐渐兴盛，形成普化宗。普化宗主张垄断使用尺八，将尺八作为托钵的工具，一种法器（不当作乐器）。他们将吹奏作为法事的一环，是禅的手段，把吹奏本身当作一种禅，所以称为吹禅，结果就变成了尺八的独奏或合奏，产生了一种独特的冥想的氛围，因而又称“普化尺八”或“虚无尺八”。到了德川时代为了收容各地的浮浪武士，普化宗被政府利用，当作“勇士浪人之隐家，武人修行之宗门”。禁止非武士加入此宗，严格衣服之制，允许本宗的人携带木刀、护身剑，而禁止宗外之人持箫。其时，幕府常以彼等作侦探，给予种种特权，由是权势日张，弊端迭起，德川中期以后复衍生诸多流派，弊害更甚。因此到了明治四年（1871年），普化宗被明治维新政府废止了。这时尺八面临存亡的危机，在荒木古童等当时琴古派倡导者的尽力保护下，使之脱离普化宗，被承认作为乐器而存在，更注重尺八与其它乐器（筝、三味线）的合奏，以东京为中心逐渐向全国得到了普及，并形成了琴古、都山、上田、竹保四大流派。明治以后的近代尺八被广泛运用与民谣、现代歌谣、通俗音乐、电影音乐及新日本音乐等领域，受西洋音乐的影响，也出现了能吹奏半音阶的多孔尺八（因篇幅所限，关于尺八在日本的发展史，本文不详述）。
时至今日，尺八已成为日本广为流行的民族乐器了，这实在令我们中国人惭愧！如今尺八的故乡除在福建南音中尚存尺八的遗制外，几乎在民族乐器的百花园中销声匿迹了！这究竟是什么原因？为什么尺八在宋代以后就消失了？为什么尺八不能像笛子一样在中国流传下来？这又是另一个难解之题，期待于有识之士研究、探讨。
六、结论
综上所述，结论如下：
一、中日尺八交流史分为两个历史阶段：
1、奈良时期从唐代传入日本，平安时代绝迹。何时、何地、何人传去？目前尚无史料证明，姑且存疑。
2、镰仓时代建长元年（1249）日本禅僧心地觉心入宋，宋宝佑元年（1253）在本国源心和尚的介绍下，于 9月28日 拜见杭州护国仁王禅寺无门慧开，师其参禅。在此期间，向同门居士张参学吹尺八，宋宝佑二年（1254年）归国建兴国寺，立普化宗，传习尺八技艺，延续至今，称为“普化尺八”。
二、位于杭州黄龙洞风景区、今浙江省艺术学校内保留的古庙正是南宋淳佑五年始建的杭州护国仁王禅寺的最后旧址，该寺距今755年，最后修建距今也有197年了。心地觉心入宋习禅学吹尺八的护国寺正是此寺。
三、心地觉心是日本普化尺八的祖师，因此杭州护国仁王禅寺便是日本尺八的祖庭。
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频伽三昧 17:47:13
你决定什么时间来苏州
回轮一脉 17:47:32
5月10日前
回轮一脉 17:47:47
老师刚才吹奏的是自己的曲子吗
频伽三昧 17:48:26
我随便乱吹的
回轮一脉 17:49:02
呵呵,悠悠的.可惜听的不太清楚.
频伽三昧 17:52:59
恩
回轮一脉 17:53:39
我想学的久一些,因为目前对音乐除了感知还是一片空白.
频伽三昧 17:55:09
我也希望你能跟我久一点,将来能和我一起把复兴尺八的事挑起来
频伽三昧 17:56:05
我一个人做得很辛苦
回轮一脉 17:56:13
恩，不是痴迷的我不会放下一切去学,学也就必有成.
频伽三昧 17:57:31
我跟过几个日本的尺八宗家 从个人情感上我很感恩 日本老师
频伽三昧 17:57:34
但是我不希望 几十年后 尺八文化回归中国以后 在我们的尺八流派前面还冠上一个日本人的名字
回轮一脉 17:58:31
恩，我也这么想的.希望能够将自己的文化糅合进来,开创新的流派
频伽三昧 17:58:58
如 都山流 （中尾都山） 琴古流 （黑泽琴古）
回轮一脉 17:59:52
我只知道对山流和琴古流,网上听的作品,还不能听出所以然来
频伽三昧 18:00:28
对山流 是明暗流在明治时代 通口对山 先生开创的流派
频伽三昧 18:00:56
我是对山流的传人
回轮一脉 18:01:19
我知道,那中国最早的是那种风格的呢?有考证吗?
频伽三昧 18:01:32
从个人情感上来说 我应该弘扬对山流的东西
回轮一脉 18:02:29
恩，但我觉得自己开创新风也是必然的,过程吧.
频伽三昧 18:02:35
可是 不论我怎么用功 怎么悟 我毕竟不是出生在2战后是日本
频伽三昧 18:03:00
而是出生在20世纪末 中国的农村
频伽三昧 18:03:25
背景不同 我们的思想 不可能一致
频伽三昧 18:03:36
所以我只学对山流的技术
频伽三昧 18:04:27
我们要有自己的东西
频伽三昧 18:04:44
而有不仅是自己个人的东西
频伽三昧 18:05:11
我在寻找 这个时代 苍生的东西
回轮一脉 18:05:21
恩，但我觉得音无大致,背后的文化也是可以逾越的,能理解和有所精研最好,但技术只为基础,天地,本我也是自己的啊
频伽三昧 18:06:43
我在吹 阿字观的时候 能感觉到宫川如山的脉搏
回轮一脉 18:06:49
我也一度在寻找志通道合的朋友,试图改变些什么,但皈依后变了，觉得一切都不同了.从来就没有什么答案摆在你面前，让你有路可行
频伽三昧 18:08:10
回轮一脉 18:09:43
这是在海边吹奏吗
频伽三昧 18:09:48
河边
回轮一脉 18:09:55
我对音乐实在懂的太少,全凭知觉
频伽三昧 18:10:09
感觉占一半,我给不了你
理性占另一半
频伽三昧 18:10:31
只有我能给你,目前.
回轮一脉 18:11:10
恩,我会尽力去学,现在也心无挂碍.
频伽三昧 18:11:30
那就好
回轮一脉 18:12:17
恩，所以我现在什么都没准备,也没担心.我只知道要做一件事,决心,努力,其余的我都具备.
回轮一脉 18:13:12
老师现在的想法是怎样呢，比如乐团??
或者琴馆的情况.
频伽三昧 18:18:03
我觉得我还没上路
回轮一脉 18:18:12
志在载道,还在艺.老师要有个选择
回轮一脉 18:18:28
当然也可兼得,但是是不同的
频伽三昧 18:19:25
载道又如何 在艺又如何
回轮一脉 18:20:54
载道就没有那么多精力去精研尺八,自在享受乐趣了.在艺自然身心无挂碍,闲云野鹤随缘法,不必看作是自己必须去做的责任.
频伽三昧 18:22:11
我一直努力做到兼顾 但我知道肯定不如选择其一容易深入
频伽三昧 18:22:20
成就
频伽三昧 18:22:56
内圣而外王
频伽三昧 18:23:03
我想做的
回轮一脉 18:23:26
恩,但这不是十年二十年,也甚至不是自己一个人就能做到的.
回轮一脉 18:23:50
想获得生活的幸福,和艺术的成就,这是绝对无法兼顾的.
频伽三昧 18:24:00
是啊
频伽三昧 18:24:37
我知道自己将来会是一个悲剧性的人物
回轮一脉 18:24:44
所以必须心里事先偏向一边,否则做那方面都施展不开手脚
回轮一脉 18:26:32
呵呵
回轮一脉 18:26:50
老师说这个还有些早了.还没做呢，也不是不可能
回轮一脉 18:27:56
建议老师先培养几个弟子吧.乐团先组出来.
频伽三昧 18:27:58
对
频伽三昧 18:28:05
所以等你来啊
回轮一脉 18:28:16
先做,自己事再了.
频伽三昧 18:28:30
不会说没兴趣把
回轮一脉 18:28:39
恩,我即使下苦功也要相当长一段时间,所以老师要多培养几个
回轮一脉 18:28:48
兴趣当然有,哈哈
频伽三昧 18:28:55
呵呵 那就好
回轮一脉 18:29:41
但我对名利身后不很看重了
回轮一脉 18:30:35
因为事先有过大的起落,朋友中也有不少年轻俊杰,让我比较想无所羁绊,自由自在的活着.甚至是感情和亲人的挂碍都不想过多承担.
频伽三昧 18:32:44
你的状态非常适合学尺八
回轮一脉 18:33:25
恩，我也觉得尺八非常能鸣天地苍茫之气.
回轮一脉 18:33:39
甚至是哀怨乡思.
回轮一脉 18:33:55
不只在于人的乡思,也有土地的,历史的.
频伽三昧 18:34:31
这个问题 我们可以聊几个通宵
频伽三昧 18:34:48
我一直在思考
频伽三昧 18:34:57
我为什么这么喜欢它
1人推荐
| 2007-04-28 18:57:59 小柒花花
载道和在艺,我不是很明白,惭愧惭愧啊
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| 2007-06-19 21:52:24 漫艺淑
(上海) 小脉啥时候你也学吧 呵呵~
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| 请问北京哪里可以学尺八啊
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| 2007-09-11 20:58:24 爱露
(北京) 北京好象没有教的吧？要小心一些“老师”把南箫说成是尺八，还要教你。我就遇见过这么一位“老师”。
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| 9月25号在北大百年 有一场古琴音乐会
据说到时会有一位善吹尺八的张听道长一同表演
有人一起去吗？
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| 呃。。。找到了
秋思琴鸣——著名古琴家汪铎中秋独奏音乐会
时间： 9月25日 19:00:00
场馆： 北大百周年纪念讲堂
票价： 60、50、40、30、20、10
于泠泠七弦之上，望一轮蟾宫清桂。
琴鸣悠然兮太古，吟之赏之，融六合万物，亦有松风如斯，竹雨如斯，泉月如斯……
汪铎，学名珍昌，字光瑜，别号采真，一九三八年生，苏州人。生母吴湘岑善琴，亦喜作画写意，常随父吴兰荪先生出入今虞雅集，好抚《鸥鹭》《渔歌》，得先哲李翁子昭赞赏。
汪先生自少好古，既怀琴乐世家之富，复抱吴中山水人文之胜。及长，师事乃舅吴湘泉。吴师兆基先生承传家学，又拜青城道长吴纯白（浸阳、观月）先生为师，尽得其传。吴师琴风宁静澹泊中见流畅生动，深醇隽永而透飘逸洒脱，别具虞山文人琴气韵风采。
汪先生于中学期间随吴师初学《良宵引》、《阳关三叠》、《梅花三弄》、《普庵咒》、《鸥鹭忘机》、《平沙落雁》、《渔樵问答》、《潇湘水云》等八曲。于北大地物系读书期间，常游北京古琴研究会，尝参学杨时百前辈公子乾斋先生之《平沙》、《水仙》，查阜西先生之琴歌。大学毕业辗转客地廿五载，回归故里后继而追随吴师，习弹《渔歌》、《阳春》、《搔首问天》等七曲。其时，吴师谓汪先生颇有打谱灵性。近十年来，打谱传统琴曲五十余首，涉及十余种琴谱谱本。其中有文字谱《碣石调幽兰》（慢三弦），有《采真游》、《崆峒问道》、《庄周梦蝶》、《挟仙游》等道家琴曲，《嵇氏四弄》和有别于《苍海龙吟》的《苍江夜雨》等。
2002年汪先生创立吴声琴学研究所，主编古琴学术刊物《琴道》（半年刊）。2002年和2004年先后出版古琴曲个人专辑《道家琴曲》和《溪山清韵》，2005年撰写《丝桐讲习》并附有教学DVD，由香港国际炎黄文化出版社于2006年出版。近年致力于丝弦古琴的抢救、保存和传习。2004年春在香港法住文化书院举行个人专场古琴音乐会，同年7月在巴黎大学参加古琴演奏。2004年春，王先生在香港法住文化书院举行古琴独奏音乐会，同年夏在巴黎大学东亚民间音乐研讨会上演奏古琴。近年来致力于传统丝弦古琴的传承和保护，在北京、南京、上海、成都、杭州等地演奏丝弦琴。
古琴、萧、尺八演奏家：张听
张听先生，湖南浏阳人。曾参学东西，访道南北，曾师从多位古琴大师，并深入日本普化宗，学得中国失传数百年的尺八演奏和制作技艺，为日本明暗古管尺八对山流第五世传人．２００４年定居苏州，创办＂频伽琴道观＂，为了传承尺八绝学，常年义务教学古管尺八的演奏和制作．
曲目：
鸥鹭忘机（琴箫合奏） 吴门琴谱 吴兆基传
关雎 松弦馆琴谱 打谱
高山 枯木禅琴谱 打谱
流水 德音堂琴谱 打谱
沧江夜雨 微言秘旨 打谱
洞庭秋思 西麓堂琴统 打谱
那罗法曲 枯木禅琴谱 打谱
渔樵问答（琴箫合奏） 枯木禅琴谱
阳春 大还阁琴谱 吴兆基传
白雪 西麓堂琴统 打谱
潇湘水云 五知斋琴谱 吴兆基传
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| 2007-09-12 06:20:20 爱露
(北京) 张听先生就是回轮小脉的师尊。
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| 2007-09-13 07:20:11 爱露
(北京) 我还是不拜你做师父了，不然岂不要管听公叫师爷？？？
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| 2007-09-15 16:19:11 行者...
不用，哈哈。
此分非彼分。
我不准备继承明暗对山流。
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| 2007-09-16 05:03:00 爱露
(北京) 那你准备什么？开创中华流？？？啊哈哈！
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| 2007-10-06 14:33:13 行者...
回轮一脉 13:26:50
在
频伽三昧 13:27:27
新曲
频伽三昧 13:36:40
指教
回轮一脉 13:36:44
甲音多，还是像日本的
回轮一脉 13:37:46
老师吹尺八的时候融会古琴的就好了
这个调子喜欢
频伽三昧 13:40:22
这个素材是南宋 姜白石的
频伽三昧 13:41:03
原来我用箫吹 就很冷俊
回轮一脉 13:41:09
恩
频伽三昧 13:42:07
现在用尺八 多处使用大甲音 和啸杀声 是为了保留尺八音色 和技术特征
频伽三昧 13:42:30
但曲调上 和日本音阶区别开
频伽三昧 13:42:42
又不落入中国民歌的俗套
回轮一脉 13:43:50
恩，但大甲音点睛之用，还是迂回使用
老师更喜欢呢
频伽三昧 13:47:12
我要把尺八吹出中国文人的情怀
频伽三昧 13:47:24
傲骨 冷俊 清高
回轮一脉 13:48:23
哈哈，我觉得那还不如吹个散发弄扁舟
山中寒山子，醉刘伶
回轮一脉 13:49:11
傲，冷峻，清高
其格都有定法，欲立不如全破
再说现在社会都喜欢自由，觉得憋闷
频伽三昧 13:49:35
怎么说
频伽三昧 13:49:42
欲立不如全破?
回轮一脉 13:51:16
世间法无定性，执着于格不是去立吗
频伽三昧 13:53:01
那我该怎么做
回轮一脉 13:55:34
傲，冷峻，清高
老师的欲立之法
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再以破其前法（傲，冷峻，清高）做后半部，寂寞，寂杀，虚无，默音
收尾（好的收尾是留有余音绕耳，不全明白示人）
回轮一脉 13:57:24
为什么李白称诗仙
一首关山月，好过无数花叶倚窗落
频伽三昧 13:57:28
是指着个曲子 还是我的整个音乐
频伽三昧 13:57:30
?
频伽三昧 13:57:36
生涯
回轮一脉 13:57:59
指音境
就是老师的风格
频伽三昧 13:58:09
恩
是一个过程?
频伽三昧 13:58:34
先立 后破?
回轮一脉 13:58:52
对，老师可以试首吹吹
先以你的性情来吹，冷峻也好，清高也好
到最后就什么也不管，想怎么吹就怎么吹，心无所住
这样一首曲子多好
频伽三昧 14:00:15
恩
频伽三昧 14:06:36
我明年出专集
频伽三昧 14:06:45
你帮我策划
频伽三昧 14:06:54
作品现在就是在准备
创作
频伽三昧 14:08:18
既是自己愿意表达的 也能经得起推敲
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| 2007-10-06 15:08:30 爱露
(北京) 帮我找件将校呢的大衣~~！
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| 2008-02-22 07:41:03 isable
(南京) 尺八
学它也是需要机缘的吧
很少中国人知道它，不知道是谁的遗憾
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| 2008-06-13 02:36:02 爱森林的鸟
(广州) 以前不知道。现在越发想去了解这一古老乐器。
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| 一音
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| 2008-08-04 14:18:38 行者...
彼时少年今在渝
初心懈怠志满怀
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