一些被遗忘的宗教

2007-01-21 10:50:52 来自: 舶良指玄

芬兰—乌戈尔人宗教（Finno-Ugric Religion）
东北欧和北亚芬兰—乌戈尔人原有的史前宗教。欧洲各国基督教化后，仅在芬兰人（Finns）、拉普人（Lapps）、匈牙利马扎尔人（Magyar）和北亚乌戈尔人中残存某些余迹。相信有高位神儒马拉（Jumala）存在，但早已退隐而成逊位神，人们不对他崇拜和祭献。平时重视的诸大神有闪电神伊勒马林嫩（Ilmarinen，形象为一铁匠）、雷神乌科（Ukko，形象为老人）和日、月、风、云、霜等神。常在“圣林”中或“圣树”前祭祀众多的丛林精灵，熊精灵尤受敬重，以求保护牲畜，狩猎成功。亦有对山石、树木或石木制品行祭者。普遍认为人具有两个魂灵。“游魂”可于梦中或幻觉中暂时离开身体，“命魂”离开了身体人便死亡。游魂在人未出生前和死后皆可化为蝴蝶或鸟而存在，死后命魂化为鬼而显现。各种自然体亦皆有灵魂。葬仪的目的有二：一为送其早日到达冥界；一为避免其回阳世害人。对于死后境遇无明确观念。

波罗的宗教（Baltic Religion）
波罗的海东南沿岸说波罗的语各族原有的史前宗教。主要分布在今立陶宛、拉脱维亚、爱沙尼亚三国。当欧洲基督教化后，原有宗教基本失传，史前情况的考证主要依靠中世纪基督教文献的转述、民间传说和考古发掘。主神狄瓦斯（立陶宛语Dievas），意为“光明苍天之神”。其他大神有雷神柏库那斯（Perkunas）、太阳女神少勒（Saule）、月神门努俄（Menuo）、神工匠卡勒外塔斯（Kalvaitas）、命运女神莱马（Laima）、大地女神赞米娜（Zemyna）等。死者遗体在保留一段时间后举行隆重的火葬仪式，重要人物常以近亲和马陪葬。认为人死后有二灵魂继续存在：“维垒”（vele）遍游宇宙以寻找狄瓦斯所居的陡峭沙岭；“西埃拉”（siela）留在地上而转生于动物或树木之躯体中。

克里特—迈锡尼宗教（Cretan-Mycenaean Religion）
有时亦称“爱琴宗教”。希腊人到达前，爱琴海地区居民的史前宗教。由于遗迹于19世纪末、20世纪初先后见于希腊本土迈锡尼（Mycenae）古城和克里特岛各地的考古发掘，故名。该地区于公元前3000年出现新石器时代文化，公元前2000年左右进入青铜器时代，已初现阶级分化现象，并出现线形文字。其宗教处于史前宗教向古代宗教的过度阶段。迈锡尼泥版铭文已有破译，克里特泥版铭文尚未能译出；两地的发掘皆得大量宗教文物和遗址。克里特人的神坛多筑于石窟或山顶，未见有神庙建筑。一般崇拜仪式多在露天场地举行；这类场地常树以双刃斧，此图形亦见于克里特岛南海岸古城阿及亚•特里阿达（Hagia Triada）的石棺和小型家庙，多以动物为祭品。主神是一主持繁殖的女神。女神及其女祭司皆穿当时的妇女服装而裸露双乳，手持蛇而伴以少年男神和狮。公牛崇拜亦流行，牛角被视为神圣标记，敬拜时由青年男女行斗牛仪式。圆顶墓冢很多，祭奠时通过管道浇以油酒。石棺上常绘有船只，供亡灵远航海外以达神灵居处。陪葬品甚丰，但皆象征性模型。相信亡灵受兼管冥界的大母神看顾。在已破译的迈锡尼泥版铭文中出现了一些希腊奥林匹斯诸神的名字。墓中陪葬品丰富，皆为实物而非模型，显示出亡灵继续生活于墓中的观念。

爱琴宗教（Aegean Religion）
爱琴海地区新石器时代至早期青铜器时代的原始宗教。对希腊、爱琴海诸岛、小亚细亚、叙利亚和塞普路斯岛等地的综合考察表明，当希腊人尚未来到，在克里特—迈锡尼史前宗教较完备地形成之前，这一地带已存在一种原始宗教，其共同特征为崇拜一位主管繁殖与丰产并保护死者亡灵的大女神。在整个地带的远古墓葬中普遍置有小型裸体女性偶像。有些宗教史家认为，这一现象可能反映当时母系社会尚占主导地位；其影响及于后来父系社会的古代宗教，使它也保留较多的大女神。

伊特鲁里亚宗教（Etruscan Religion）
公元前8—前4世纪意大利半岛西北部伊特鲁里亚（Etruria）地区居民的宗教。该地居民已使用少量铁器，出现阶级分化，建立一些城邦和城邦联盟，且借用希腊字母形成了一种文字（不属印欧语系），留下不少碑铭。但其文字至今未能破译，前4世纪为罗马人征服后，文化和原有宗教皆中断。其宗教处于史前和古代阶段之间，对古代罗马宗教具有一定影响。相信多神。主神名丁尼亚（Tinia），可能原为风暴神。地位类似希腊宗教的宙斯。有些其他神灵也与相应的希腊神类似：弗福伦斯（Fufluns）近似狄俄尼索斯，杜兰（Turan）近似阿芙洛狄特。对死者举行隆重丧葬仪式，筑房舍式坟墓并绘以彩图，图中常有可怕的恶鬼形象。葬仪后常进行竞技或角斗，并使用葬仪面具。罗马文献载称，伊特鲁里亚人擅长占卜，对祭畜的肝脏或遭雷击之木石进行观察以预测吉凶。文献提及不少宗教典籍，但未见留存

斯拉夫宗教（Slavic Religion）
欧洲东部斯拉夫人的史前宗教。8—12世纪以来，斯拉夫人各族先后全部基督教化，原有宗教未留下任何文字典籍，仅在民间传说和考古发掘中可见一些踪迹。信仰一位创造雷和各种事物的高位神，各族所用名称不一，常以牲畜献祭。此外还有太阳神达兹波格（Dazbog）、火神斯瓦罗兹克（Svarozic）和战神斯凡特维德（Svantevit），后者的神殿遗迹已在德国的阿尔科纳（Arkona）发掘出土；传说该神有白色战马，并佩有马镫、辔头和宝剑，还有三百兵马侍从。此外还有无数较小神灵和精灵。有庙堂崇拜和拜火的仪式。有主持定期祭献和占卜的祭司。相信人死后灵魂继续生活，既可逗留于墓中或坟墓附近，也可前去精灵驻地。遗体不论土葬、火葬，皆有陪葬物入墓，间或还用活人殉葬。

亚利安宗教（Aryan Religion）
19世纪英国缪勒等所假设的印欧语系各族人的共同宗教。缪勒根据古代印度典籍中提到的“阿利雅”（arya，意为“高贵的”）而将印欧语系命名为“亚利安”，并设想曾存在过印欧语系各族的共同祖先“亚利安人”。他对印度的《梨俱吠陀》、古代波斯的《阿维斯塔》和希腊古代典籍等进行比较研究，并对照各种考古发掘，作出假设性推论，认为印欧语系各族的宗教皆源出于一个共同的原始宗教，即“亚利安宗教”；并认为此宗教以一位苍天神为中心，梵语作dyaus pita，希腊语作Zeus，拉丁语作Jupiter，条顿语作Tiu，实为同一高位神的几种不同变形。近年来，巴黎法兰西学院语言学教授迪梅齐尔（Georges Dumezil）重提此说，并称亚利安宗教有两大特点：一方面，社会分作三个等级（祭司、武士、农民），反映在具有三种功能的三位主神之中。另一方面，在精灵世界中，总是并存着两种对立倾向，诸如光明与黑暗、秩序与暴乱、善与恶、益与害、文与武等。但其说至今尚未为多数人接受。

——在公元前6世纪前期，在中东地区，除了犹太人是信奉唯一真神（上帝）的民族之外，还有一个和波斯同种的民族——梅德人，也创立一个类似的信仰唯一真神的宗教。这两种宗教当时彼此并不知道对方，虽然两者有相似的教义，但是彼此分割没有任何的联系。（梅德人中，最出名的就是后来建立波斯帝国推翻了巴比伦帝国的居鲁士大帝。）这种宗教推崇一位先知，先知的名字叫——索罗亚斯德。后来，人们将这种宗教称为“索罗亚斯德教”。这就是今天我们说的“祆教”。

祆教，就是拜火教。就是中国人定义的“索罗亚斯德教”。索罗亚斯德教既崇拜火，也崇拜日月星辰。中国人认为该教是拜天，故称为“袄教”。“祆”者，天神的省义字，不称“天”而称“祆”，说明这是外国的天神，和中国自有的本土天神是有区别的。隋唐之后，中国的史书逐渐将“索罗亚斯德教”统称为“祆教”。现存的袄教经文，是用一种非常古老的波斯文字写成的，说明了其发源地及主要的传播区域。

祆教的历史，延续了超过1000年。从公元前6世纪一直到后来阿拉伯人伊斯兰教的兴起。公元前6——5世纪，是祆教在波斯高原的兴起，以后整个波斯高原，被马其顿人统治者。后来波斯人（安息）于公元前247年起义，建立了波斯帕提亚王朝。这期间的几百年里，袄教比较沉寂。后来，公元224年，阿达希尔大帝建立了萨珊王朝，（公元226——公元240年在位）并推翻了帕提亚王朝。萨珊王朝开始复兴袄教。并将袄教定位波斯的国教，享有极高的威望。很快，萨珊帝国也成了一个政教合一的帝国。

但是，做为国教的祆教，并没有开放给除波斯人之外的其他民族或者地区，以维护其高贵特征。因此，这种政权与神权教的结合，彼此都有很严重的连带后果。终于，在萨珊王朝被阿拉伯人推翻之后，袄教的宗教团体和教士集团也随着政权的灭亡而崩溃，由于缺乏群众信仰的基础，祆教进入了衰退期。

在伊斯兰教时代，在阿拉伯人统治波斯和阿拉伯半岛时期，波斯人和袄教信徒不像当时的拜占庭人那样，可以选择西迁。他们无路可走。祆教，要么被伊斯兰教同化，要么只有往西南方的印度逃窜。因此，祆教的异端残余分子在伊斯兰教的推广过程中进行了积极的、激烈的抗争。在中亚地区宗教混战期间，基督教、伊斯兰教和中亚本土的宗教（袄教）之间相互辩论和斗争，产生了几个新的教派——景教（基督教的变种）、密特拉教、摩尼教（掺和着基督教和祆教教义理念的宗教）、马兹达克教等等。而后期伊斯兰教的“什叶派运动”中，很多思想也是受到了马兹达克教教义的影响。这就是后话了~~

至于中国新疆地区的袄教的传入，则是在祆教传入印度之后，再通过印度进入喀里加尼亚地区的。唐朝中后期，随着中亚地区的阿拉伯化，祆教在中国的新疆，这块最后的净土，也终于消失了。