转：以玛雅为首的印第安文明

〈一〉拉丁美洲文明概述
1.地理、自然环境是孕育文明的母体。其特定的地理、自然环境,必然孕育出某种具有地域特色的文明。拉丁美洲特殊的地理自然环境,孕育出了其具有特色的文明。在哥伦布到达前，美洲印第安人很不均衡地分布在这块大陆上。他们历经无数代的繁衍生息，组成了一定规模的部族和部落联盟，在不同的历史时期形成了无数光照美洲史的古代印第安文化，其中最具代表性的，留给后人史迹最多的要数处在不同阶段的美洲三大古代文化。纪元初年形成于危地马拉高地和墨西哥尤卡坦半岛上的玛雅文化，到公元9世纪达到全盛时期。从11世纪起，由北向南迁徙到墨西哥中央谷地定居的托尔特克族和阿兹台克族印第安人，经过百余年的扩张发展，先后创造了朝气蓬勃的托尔特克文化和阿兹台克文化，并一直延续到15世纪。大约在公元1200年，居住在南美洲中部安第斯山区的印第安族在的的喀喀湖至库斯科谷地一带兴起，到15世纪中叶建立了人口达1000万的强大的印卡帝国，形成了南美大陆最辉煌的印卡文化。

1.1阿兹特克（Azteca）文明的孕育和发展有其特定的地理历史条件。阿兹特克文明的发祥地是墨西哥谷地。墨西哥谷地处于墨西哥中央高原，海拔200米，南北长100公里，东西60公里，气候宜人，水草丰盛，为阿兹台克文明的发展提供了一个绝佳的自然环境。而正由于这一绝佳的自然环境，墨西哥谷地又是自古以来人类活动繁衍生息的一个中心，人类从事劳动，创造的一个基地，这又为阿兹台克文明的发展打下了坚实的文化物质基础。
1069年，奇奇梅卡人的一支——墨西卡人的首领梅西——查尔丘特拉托纳克统率下，由神鹰威齐洛波特利指引，离开故乡阿兹台兰向南迁徙。12世纪末进入墨西哥谷地，沿特斯科科湖向南活动，13世纪初在湖西岸的查普尔特佩克山定居下来。由于他们来自阿兹特兰，所以通常被称为阿兹特克人。

“阿兹台克帝国”并不是严格意义上的帝国。它没有全境统一的行政机构。就是“三方联盟”也没有统一的行政机构，也就是说,墨西哥谷地部落联盟不是政治联盟,而是军事联盟。盟主阿兹特克酋长为最高军事统帅,指导向外扩张,征服的目的不是霸占领土,而是扩大税收的范围和增加内贡的部落。“三方联盟”不在被征服地区设置行政区域,不派遣行政官员,只划分了38个交税纳贡区,派遣收税官进行监督;战败的部落仍独自存在,自主发展,只是按时向“三方联盟”交税纳贡。由是观之,阿兹特克部落的酋长并不是“阿兹特克帝国”的国王或皇帝,并不享有至高无上的权威。

阿兹特克的经济生活以农业为基础，土地所有制分公有与私有，村社的土地为公共所有,各家的父亲分得一片土地,终身耕种,死后交给村社;如果连续两年不耕种,村社就得收回。贵族的土地为私人所有,由土地所在的村社农民耕种，耕种技术很原始，没有耕畜,没有犁杖。使用“掘土棒”——一种装有石刀片的长柄农具。为了扩大种植面积,增加生产,在湖区采用两种方式造田:A湖造田;B挖沟造田。阿兹特克人称这两种造田方式为“奇南帕”。人工小岛和台地土壤肥沃,一年四季均能种植庄稼和栽培花卉。玉米是主要种植物,其次是瓜类.豆类植物和辣椒。还有生长在缺水干旱地区的龙舌兰。

阿兹特克的手工业也发展到了一个新的水平。各行各业活动在专门的街区。特诺奇蒂特兰最著名的行业是制羽业，原料是外地的贡品;匠人们用之制作成武士的头饰和盾牌,其他重要的行业有金银首饰，器皿制作等。产品除供应本地外,大部分销往全国各地。

贸易十分活跃。有当地的集市贸易和远距离贸易。特诺奇蒂特兰城中有许多大小广场,均用作商品贸易场所。商品来自“帝国”各地,各地商品在广场上分片集中摆摊。商品应有尽有。特诺奇蒂特兰是全“帝国”的商业中心,全国各地的商品运往那里,城里生产的各种手工业品又流向全国各地。从事这种商品贩运活动的商人形成了一个特殊的社会阶层。他们不光从事商业活动,还充当间谍,收集情报,向京师报告,在扩张领土的征服活动中又是先遣人员.因此可以说,贸易和从事贸易活动的商人是“阿兹特克帝国”生存和发展的一大支援。

“阿兹特克帝国”宗教的一大特征是众神并存。各氏族,各部落,各行各业均有自己崇敬的神。例如,商人的保护神是亚卡特库特利,制羽业的保护神是科约特利纳瓦尔等。这与阿兹特克人在扩张领土的征服过程中对各地文化采取兼容并蓄的政策有关。阿兹特克人在得到被征服地区的贡赋时,也接受了当地的信仰。神灵无处不在。阿兹特克人从出身到死亡生命全部生活受宗教的控制。他认为神创造人时做出了自我牺牲，而人也要牺牲自己祭祀他们。因此，他们用活人献神喂神。

1.2玛雅（Maya）文明孕育、兴起、发展于今墨西哥的尤卡坦半岛，恰帕斯和塔帕斯科两州的大部分地区。今伯利兹，今危地马拉大部分地区，洪都拉斯西部地区和萨尔瓦多。这一区域总面积达32.4万平方公里。根据地理特征和文化发展状况，这一区域从南到北分为三个地区 ：A太平洋沿岸平原和山麓地带；B高原——又分为南部高原和北部高原；C低地——又分为南部低地，中部低地和北部低地。太平洋沿岸平原和山麓地带小河、小湖密布，食物资源丰富：盛产可可（可可豆用做货币，输出到墨西哥中部高原区）；人们利用海水制盐，开展对外贸易，与奥尔梅克人有着接触。出现了早期的文明中心（诸如伊萨帕[Izapa].阿巴赫塔卡利克[AbajJaKalik].埃尔乌尔[ElBaul].乔科拉[C hocola]等）。这些文明中心建有贸易市场和神庙，控制着经过这一地带的贸易通道。与此同时，高原气候宜人，谷地适合人类生存繁衍，也出现了早期的文明中心。主要的中心是危地马拉谷地的卡米纳尔胡尤（Kaminaljuyu），以神庙建筑、石雕、陶器、绘画、象形文字展示其文化发展水平。低地丛林密布，雨量充沛，河湖众多，食物资源丰富，利于人类生存.发展。玛雅文明的早期中心出现在中部低地和南部低地，最著名的中心是蒂卡尔(Tikal)和科潘(lopan)。这些中心衰落以后，北部低地（尤卡坦地区）兴起了奇钦伊察（chichenItza）,乌斯马尔（Uxmal）和玛雅潘(Mayapan)三大中心。玛雅文明在低地的发展最具代表性。

1.3 印加文明。印加文明是南美洲古代印第安人文明。“印加”为其最高统治者的尊号，意为“太阳之子”。15世纪起势力强盛，极盛时期的疆界以今秘鲁和玻利维亚为中心，北抵哥伦比亚和厄瓜多尔，南达智利中部和阿根廷北部，首都在秘鲁南部的库斯科。16世纪初衰落，1532年被西班牙殖民者灭亡。

印加人原为印第安人中克丘亚人的一支，居住在秘鲁南部高原，以狩猎为生。据传其最早的统治者曼科·卡帕克于公元1000年左右（一说为1200年）率领部落从的的喀喀湖地区向北迁移，最后定居于库斯科地区，并以此为中心，逐渐向外扩张，占领整个库斯科河谷.传说印加在亡国前共历12个统治者,15世纪初第8代王维拉科查（?～1437在位）时，印加人的势力在安第斯山地区逐渐强大,从这时起印加人有较确切的历史编年。第9代王帕查库蒂（1438～1471在位）征服秘鲁高原的大部。其子托帕·印加·尤潘基（1471～1493在位）征服奇穆文化地区（今厄瓜多尔），后又扩张到秘鲁南部沿海地区。

11代王瓦伊纳·卡帕克（1493～1525在位）时，印加人征服整个安第斯地区，建立起强盛的国家，在他的统治下，帝国达到顶峰。1531年，瓦伊纳·卡帕克死后，长子瓦斯卡尔与异母弟阿塔瓦尔帕为争夺王位而发生内战，阿塔瓦尔帕与军队领袖结盟，击败瓦斯卡尔，但战乱使双方伤亡极大,加之此时瘟疫流行,国家元气大伤。1532年,西班牙殖民主义者F.皮萨罗侵入印加帝国,诱捕并处死国王阿塔瓦尔帕，立曼科·卡帕克二世为印加王。次年11月，占领首都库斯科。1536年，曼科·卡帕克二世发动反对西班牙人的起义，1537年被镇压，曼科·卡帕克二世被迫逃亡，但其他起义者的反侵略斗争一直延续到1572年，至此印加帝国遂亡。

西班牙殖民军围攻印加首都库斯科(1533)。经济生活的印加人的文化在其他安第斯地区古代印第安人文化的基础上又有发展。在帝国成立前，已存在特殊风格的陶器,并使用青铜制品。印加人重视农业,主要农作物是玉米和马铃薯。饲养羊驼和骆马，但不用于耕作，掘地用人工。修建梯田和远程水利灌溉工程发达，最长的水渠长达113公里。印加人还长于金属冶炼和加工，已能开采金、银、铜、锡等金属，生产工具和武器以青铜制造。金、银、铜等制作的首饰和日用器皿也很精巧。主要手工业部门除金属加工外，还有制陶、纺织等行业。

陶器造型优美，纹饰绚丽。纺织品主要为棉毛织物，其中有时夹有金线或鲜艳的羽毛，图案丰富多彩。但印加社会尚未出现自由手工业阶层，优秀工匠多专为宫廷服务。村社间多实行产品交换，故贸易不发达，无金属货币,交换的规模也有限,公共建筑和公益事业极发达。为统治广大的国土，首都库斯科与全国各地有许多道路相连接，主要的两条自北而南纵贯全国，沿海的一条宽约7.3米，长4055公里,内地的与之平行的一条宽4.3米，长达5229公里，沿线设有驿站和里程碑。印加时期的建筑在库斯科和马丘比丘等地仍有遗存，库斯科城的宫殿、庙宇和城墙均以巨石建造，衔接处不用灰泥，但仍极密合,刀片亦难插入,显示了高超的建筑技艺。

印加人的基层社会组织是农村氏族公社(ayllu)。耕地归公社所有，分3部分，分别属太阳神、国王和公社成员，产品用于供应祭祀和祭司生活需要、政府和军队开支以及维持公社成员生活，所有土地均由公社成员耕种，但耕作时需先种太阳神和国王的土地，然后耕种村社成员的份地和归村社所有之田。每征服一地后，均实行米蒂马耶制度，强迫被征服部落迁移到新地方，并移入忠于印加的居民进行监视。强迫被征服各族使用官方语言克丘亚语，同时把各地区统治者的子弟召来库斯科作为人质，以巩固帝国的安全。帝国内实行劳役制,25～50岁的男子均需服劳役。公共工程的兴建通过轮流抽调壮劳力的米塔制劳役形式来完成。被征服地区居民中的年轻力壮者则被选出从事某些特殊劳役，处于奴隶或半奴隶地位，因此有人认为尽管印加帝国还保留有许多氏族制残余，但已进入早期奴隶制社会。 印加国实行中央集权制。都城库斯科号称“世界中心”。国王称为“萨帕印加”（独裁执政者），是政治、军事和宗教的最高首脑,被尊为太阳神在人间的化身。全国以库斯科为中心，分为4个大行政区,由印加贵族任总督,总督以下的各级官员均从世袭的特殊氏族中遴选。国王常到各地巡行，地方长官则每隔一定时期被召到首都报告政务。

由于农业生产的需要，印加人已有一定的天文知识和历法。历法有太阳历和太阴历两种。库斯科城中建有高台，用于观测天象，以根据太阳位置确定农业季节。印加人还为贵族子弟设立学校，学习期为4年,学业主要为克丘亚语、宗教教义、历法、结绳记事等。结绳记事法以绳索的结和颜色表示一定的事物和数目,用于传递公文,记述日历、历史和统计资料。有人认为当时已创制出图画文字，但后来失传。医学也有一定水平，使用许多草药治病，已能制作木乃伊，对麻醉药物颇有研究，并掌握开颅术等外科技术。另外，印加人已有一定的度量衡制度，考古工作中曾发现骨、木或银制的天平。

在宗教方面,印加人主要崇拜太阳,自称为太阳的后代。月亮、土地及其他星宿也被崇拜，但地位较低。仍保持图腾崇拜和祖先崇拜的残余，各氏族公社以动物命名，视祖先为公社保护神。印加人已确立国家信仰及祭司教阶制度，祭司阶层享有特殊地位。全国的宗教中心是库斯科城中的太阳神庙（金宫）。每逢农事周期的各个节日，都要举行祭典，祭典上的牺牲主要是动物，但当印加王出征或发生巨大自然灾害时，则以活人为牺牲。

2玛雅文化区的起源——奥尔梅克文明
2.1玛雅先民在这里已经至少有三四千年的文明史。今天我们所说的中美洲所有古文化的共同源头奥尔梅克文明(Olmec)就如今玛雅地区而言,其实就是玛雅文明在那个较早阶段的代称。这好比我们说仰韶文化、河母渡文化、红山文化一样的意思,它们正是中华文化在上古的一种名称。

奥尔梅克在公元1150年已达到相当高的水准,在拉文塔等遗址,祭祀中心的祭坛,雕像等实物证实,当时奥尔梅克人的社会结构非常复杂,他们的文明成果直接由玛雅文明和阿兹特克文明接续下去。例如,奥尔梅克人所崇拜的神,往往具有半人半美洲虎的形象,这一特点在玛雅文明中表现的很充分。

玛雅这个称为乃是近500年的产物。10世纪以后,尤卡坦半岛上有三个强大的城邦,其中之一叫玛雅潘(Mayapan),它曾一度成为尤卡坦北部最具政治主导力的中心。在12世纪至14世纪，它的鼎盛时代之后,正巧来了西班牙人。是西班牙把这个城邦名加在整个玛雅地区头上,这才有了玛雅地区,玛雅民族,玛雅文明的说法。

所以,在宽泛意义上说,这一地区的一切文明成果都可以叫做“玛雅文明”。而有时候,人们由于概念,又把本地区奥尔梅克文明和玛雅文明做了过度的区分;甚至有时候把公元3至9世纪危地马拉低地的古典期视作“真正”的玛雅文明,把这一地带文明的衰落和转移称做“玛雅文明的消失”。

2.2奥尔梅克文明。公元前约1250年至前950年的民族大迁徙。在西起地中海流域,东到黄河流域的整个旧大陆,都产生了如此巨大的扰乱作用,而美洲却未受到这次大迁徙的波及。但是,在同一时期,中美洲至少有一个地区发生了历史性的事变。公元前1250年左右,在文化的“形成”阶段(这一阶段的早期和中期在新大陆相当于旧大陆的“新石器”阶段),在今天叫做圣洛伦索的一片丛林覆盖的高原遗址上产生了一个文明。在圣洛伦索俯临夸察夸尔科斯河谷,该河流经特万特佩克地峡北边进入墨西哥湾。这是迄今所发现的美洲最古老的文明的遗址。这一文明被现代发现者称之为“奥尔梅克”文明。

奥尔梅克文明的主体为三个文化点:圣洛伦索(SanLorenze)文化,拉文塔(LaVenta)文化和特雷斯萨波特斯(TresZapotes)文化。它们的发展,繁荣时期有先后,相互衔接:圣洛伦索文化最早,约在公元前1200——公元前900年间;其次是拉文塔文化,在公元前900——公元前600年;特雷斯萨波特斯文化最晚,约在公元前500——公元前100年。由这三个文化点组成的奥尔梅克文明呈现出了一些引人注目的特点:

A.主食玉米.
奥尔梅克人生活的地区,土壤肥沃,雨量充沛,一年可种植两季玉米。种植的方式为刀耕火种。奥尔梅克人已驯养了犬和鸡。从考古发掘出土的遗骨验证,他们大多食用家犬,同时也食用野鹿和鱼、鳖。

B.技术高超.
奥尔梅克人的艺术成就表现在石雕上。其代表作为巨型人头石雕像。总共出土了16尊头像,均为独块巨石雕成,最大者头长3米,重约25吨.它们的形状相似,头部均刻有头盔似的饰物,然而饰物的花式各异,脸部表情也不尽相同,有的严肃有的嬉笑。
小型石刻技艺颇具特色。雕刻的形象大多是人身豹头像。典型的头型是顶部扁平,中间有V型凹槽,狮子鼻,嘴角下咧,呈吼叫或啼哭状,多为写实手法。石刻用材大多为玉石和蛇纹石。考古发掘还出土了一些身像和人身豹头像。泥塑雕像大多涂有一层红颜色。石碑也表现出奥尔梅克人的文化水准和宗教信仰。石碑上刻有身这华丽服饰的贵人式人身豹头像。

C.文字,历法的始创.
1939年1月16日在特雷斯萨波特斯出土了一块石碑(考古编号的石碑C),正面刻有“点”,“横”组成的数字,竖行排列,破译为“公元前31年”,石碑的背面刻有美洲豹的形象。这一石碑的发现揭示:奥尔梅克人是拉丁美洲文明发展进程中创造文字和历发的始祖。
D豹崇拜.
从石刻、泥塑的形象中看出,奥尔梅克人崇拜美洲豹。豹是力量和智慧的象征。与此同时,奥尔梅克人还祭祀地神和火神,用活人(儿童)献祭,以乞求风调雨顺,好收成。
E.国家雏形.
建筑和艺术的辉煌成就表明,奥尔梅克人已生活在一个阶级社会里,已度过了部落时代,进入了国家组织阶段。统治阶段已控制了民众的剩余劳动力,已能利用剩余物质役使，供养一批匠人。
一些石刻和石碑上的人像服饰华丽,手持权杖,手指戴有护节器(用以握拳时增强打击力)。他们无疑是握有权势的人物,很可能就是国王或祭司。奥尔梅克人生活的地区没有石头。石头是从百公里远的图斯特拉山上采集的。搬运数十吨重的石头,是从东海要用众多劳动力的。无疑,这一艰巨的任务是由下层民众完成的。巨石运到目的地后,由工匠雕刻成形。因此可以肯定,奥尔梅克人中已出现了等级和社会分工,已有国王,祭司(国王,祭司往往是同一个人),农民和手艺人。
奥尔梅克文明的影响，遍及整个墨西哥和中美洲部分地区,为这些地区文明的进一步发展奠定了基础。在奥尔梅克文明基础上发展起来的,具有代表性的文明就是玛雅文明。

<三>玛雅文化区
玛雅文明是中美洲印第安先民在与亚、非、欧古代文明相互隔绝的条件下,独自创造出的伟大文明,它是哥伦布抵达之前新大陆人类成就的最杰出代表它在科学(天文学、历法、工程学、数学),农业(玉米、番茄、可可、烟草的种植),文化(象形文字、编年史、神话),艺术(雕塑、绘画、编织)等许多方面,作出了巨大的贡献。甚至可以说,西半球这片广袤疆域的另两大文明——阿兹特克文明和印卡文明,都不可以与玛雅文明媲美。单举文字这一项,玛雅人在公元前后就已经到了无与伦比的成熟与精致,仅在一座金字塔的台阶上就刻有2500余个文字;而印卡人此时还滞留在结绳记事的原始阶段。阿兹特克人则跟在玛雅人后面亦步亦趋拙劣地模仿。如果说，衡量野蛮与文明的最佳尺度就是看一个民族是否拥有一个完整的文字符号体系。那么，这一文化学理论将清楚地证明玛雅人所达到的智慧程度。

人们通常所说到四大文明古国，即古埃及、巴比伦、印度、中国，但这并不是一个科学的表述。近几十年来，国际学术界倾向于更具概括力的“四大文明区”的说法，即东地中海文明区（埃及、美索不达米亚、亚述、腓尼基、希腊以及罗马等），南亚次大陆文明区（印度及周边地区），东亚文明区（中国及其周边地区），中南美印第安文明区（玛雅、阿兹特克、印卡）。用这一新的眼光来看，埃及、巴比伦合并到了一起，它们相距不过一千公里，互相影响，共同特征颇多；印度和中国仍居不可动摇的地位；而以玛雅为首的印第安文明却在人类文明殿堂上获得了重要的“常任理事”席位。可以说，作为世界古文明一级的玛雅以及它所代表的美洲文明成为另一支巨大的源流，汇聚成全人类的光荣。

3.1玛雅文明的疆域
玛雅文明区地处中美洲（MesoAmerica）,西临太平洋，东濒大西洋的墨西哥湾和加勒比海，北部是突出的尤卡坦半岛(Yucatan Peninsula)，西北向与东南向分别通过墨西哥和中美洲诸国的两条狭窄的陆地与北美洲和南美洲连接。用现代政治国家疆域来划分玛雅文化地区，那么，玛雅地区包括了墨西哥（Mexico）南部及尤卡坦半岛上的几个州。半岛东南方的伯里兹(Belize),j居于玛雅腹地背靠太平洋的危地马拉（Guatemala）, 通往中南美洲走廊上的洪都拉斯（Honduras）和萨尔瓦多（El Salvador）。
　　
这一地区总面积约为３２００００平方公里，相当于统一以后的德国，或者英国加上爱尔兰，或者中国的安徽、江苏和浙江三省总和。但是，这个一般的玛雅疆域说法，也会稍有扩大。据埃菲通讯社从尼加拉瓜首都马那瓜报道（１９９２年９月２３日）。在尼加拉瓜中北部地区，发现了６座隐藏在郁郁葱葱丛林覆盖的小山里的玛雅金字塔。这个金字塔群排列呈“Ｌ”形，其中最大的金字塔长５３米，宽３２米，高４.５米。如果这个金字塔群确实属于古老的玛雅文化，那么尼加拉瓜的历史也要被改写，它也进入玛雅世界了。从发现金字塔群的圣拉斐尔地区（马那瓜东北２５０公里处）到以往认定的玛雅文化东界——洪都拉斯的科潘（Copan）遗址，有大约４００公里。这就使玛雅文明区扩大了许多。

但是，严格地说，中美洲各文化呈犬牙交错的态势。玛雅文化在玛雅地区西南也有着一条狭长地带是与墨西哥文化共享的过度地带，然而并不能因此而扩大玛雅地区的疆界。这里最困难的是，并不是把文献上的根据与考古证据完全统一起来。这一地区的各个组成部分，在文献资料上并不等量齐观，即使是在西班牙人统治时期，关于偏远地区的信息报道也特别贫乏。而要找到西班牙人到来之前的资料就更是困难重要了。许多反映在历史文献中的特有的玛雅文化特色，并不容易在考古发掘中得到揭示。无论如何，古代中美洲从未有现代政治国家那种严格划分的疆界。边疆地带的变迁是渐进式的，而不是整齐划一，截然分开的，结果是一组存在差异的文化源头镶拼杂凑在一起。这就是文化地理上的“马赛克”现象。

　　从历史的角度看，没有任何一条理由可以假定中美洲的玛雅文明与其领居之间有着一成不变的边界。相反，种种迹象都表明：它们在时间长河中经历了持续不断而又无比巨大的改变。无论政治还是经济和社会，甚至气候和环境上的面貌都发生了许多变化。

３.２玛雅文明的自然环境。在人们今天通常意义上所说的玛雅地区，大致可以按地形、气候、植被的类型不同，划分为三大块。由南向北依次是高地.低地和平原。

　　高地：由沿太平洋的高山组成，在今危地马拉，海拔高处较为寒冷，覆盖着松树。现在还居住着数百万玛雅遗民，据说在四五千年前就产生了最早的玛雅农业文明。

　　低地：是以危地马拉东北部佩腾湖为中心的流域盆地。也包括一些周边谷地，南部是一大片草地。在雨季，许多湖拨可以连成一片。盆地外谷地的山坡上森林茂密，有着古代玛雅人的石头城市；这一带物产丰富，几乎可以找到所有的中美洲作物品种和野生动植物。整个地区温暖湿润，雨季较长，旱季降水也不少。石灰岩是较好的建筑材料，另外还产花岗岩。可以说，古玛雅巨石建筑的三个必备条件（石器和木质、纤维等建筑工具、石灰、做沙浆用的砾石）在这一地区都具备。在早的玛雅石建筑群乌夏克吞(Uaxactun)城在此发现，这里是玛雅文明古典时期的中心。

　　平原：由南向北逐渐过渡到尤卡坦半岛平原。高大的树木变成低矮的灌木丛。这里腐殖质　较浅，到处可见裸露的天然石灰石，地表水极少，几乎没有湖泊.河流，气候非常干旱。玛雅后古典时期文明中心，如奇岑伊扎（Chichen-Itza），依靠天然蓄水穴井。这一大片地区大约公元５世纪才开始移来的玛雅文明，繁盛期约在１０——１４世纪。
　　
玛雅地区的自然地理环境异常丰富多彩，从雾气蒙蒙的热带丛林到靠近沙漠的谷地到寒松覆盖的高地，无所不有。如果更贴近地观察，那么，即使是乍看无法打破的低地丛林地带，也还是能够根据气候、地志、植物和动物的某些差异作出更详细的划分。这样的自然生态给玛雅文明提出了许多生存和发展的课题。玛雅先民适应自然.利用自然的结果。就是创造出了多姿多彩、不同凡响的玛雅文明。

3、2玛雅的民生经济。
A农业——生存的基础。玛雅人主要从事农业生产活动。农业是玛雅人生存、发展的基础。农作物以玉米为主。玉米是玛雅人的主要粮食；其他食用作物有白薯、木薯等。玉米引种自今墨西哥地区；白薯、木薯引种自南美地区。吗除种粮食作物外，还栽培有书十种蔬菜。瓜、豆和果树等植物（诸如苋菜、葫芦、蚕豆、芋头、鳄梨、番石榴、木瓜等）。辣椒、可可和香草也是玛雅人栽种的作物。

传统观点认为玛雅人的种植方式只是刀耕火种。这一观点是片面的。的确，有些地方是使用这种原始的耕作方式，但玛雅人根据各地的地理环境和气候条件大大改进了耕作方式；大多数地方已不再是广种薄收，而采取了相对集约的生产方式。他们兴修水利，在山坡上开辟梯田，在低洼、沼泽地带修筑台田。他们还在家居周围辟有菜园或果树园，种植果树或蔬菜。他们利用火山灰、鸟粪、人粪肥田增产，用装有长木柄的石铲点种玉米或其他作物籽种。

B贸易——发展的活化剂。玛雅地区各城邦国家独立发展，政治上尚未形成一体，经济上已互有联系，且出现了生产的分工。贸易往来并不仅仅是物品的交换，而且有人员、思想的交流。这就不仅丰富了玛雅文明发展的内容，还决定着文明中心的兴衰和社会、政治的演变。

贸易分三类，也可以说分三个层次：一为地方集市贸易，即以各城邦为中心的集市；二为区内贸易，即玛雅地区内的各城邦之间的贸易；三为区际贸易，即西北同今墨西哥地区和东南同今中美洲、乃至南美洲的贸易。玛雅地区形成了一个贸易网。这一贸易网由东—西、南—北两支轴线支撑。东—西轴线通过太平洋沿岸平原地带，连结着今墨西哥地区和玛雅地区的高原地带及中美洲；南—北线通过墨西哥湾和加勒比海沿岸，连结着尤卡坦和中、南部低地，向各市场供应食盐和其他物品。玛雅地区的贸易之所以活跃，原因有二：一是为于从墨西哥地区到中美洲的贸易通道上。二是物产丰富，拥有多种外区需要的物品（诸如盐、玉石、格查尔鸟羽毛、可可、蜂蜜、豹皮、蛇纹石等）。玛雅人的贸易形式是集市贸易。农村地区多半在宗教节日有集市；城市里天天有集市；集市贸易在专辟的广场上进行；常常上按照商品的种类划分成不同的交易区。政府指定专职官员管理集市秩序、调节纠纷、征收税款。大型集贸中心设有客栈，供远道行商寄宿。贸易（特别是远距离贸易）为玛雅人积累了财富，打开了思路，为各城邦（特别是大型城邦）的繁荣昌盛和玛雅任命的发展打下了坚实的物质基础。早期和中期的几大文明中心都坐落在贸易轴线上就成了历史的必然。晚期普顿人崛起，沿海贸易日趋发达，陆路和内河贸易逐渐衰落，从而引起了文明中心的转移和盛极一时的城邦的消失，也就进一步证实了贸易对玛雅文明发展的影响。

3、3社会组织与政治体制。
玛雅社会是以家庭为基础组织起来的。家庭是玛雅社会的核心。实行父权制；但母亲或年龄最长的妇女在家庭中有一定的权威。若干血亲家庭组成氏族。玛雅氏族以父系近支组成，共同生活在一处，构成了社会的基层组织——氏族公社。玛雅社会的中心是城市。城市里生活着不同职业、不同社会阶级的人，从事着手工生产、贸易、行政管理、政治统治和宗教活动。玛雅社会是个阶级社会，分贵族阶级、中等阶级和平民阶级。贵族阶级包括最高统治者及其家族、祭司、军事首领、政府高官、大商人。“中等阶级”系指官吏、商人、武士、工匠等。平民阶级包括仆佣和农民。他们居住在城市郊外简陋的草棚子里。

玛雅人的政治体制很简单。没有形成什么“帝国”，只有城邦国家。各城邦实行世袭制，最高统治者出于一家，集行政、立法、宗教大权于一身。各城邦政治联系松散，主要是经济、贸易联系。城邦的地理位置和面积与其权力和影响力有关。地处贸易通道上或气候适宜、土地肥沃、农业生产率高的地区，经济实力就强，政治影响就大。附近周围的若干小城邦就会与之结成松散的联盟。这一特征在中部低地和南部低地最为明显。而正由于政治联系松散，加上经济利益的驱使，各城邦之间战战和和，分分合合，地方政局始终长期不稳。这是玛雅人政治生活中的又一特征。

3.4玛雅宗教.
玛雅宗教思想体系是印第安人中间最复杂、最完整的宗教思想体系。古玛雅世界并不是一个单一的统一王国，而是由许多相互对立的小国和城邦拼凑而成，多数时间它们都疲于相互征战而不是相互联合。这批咄咄批人、穷兵黩武的城邦却有共同的宗教。在玛雅人的宇宙观中，人类社会十分危险地介于魔鬼的下层世界和神的上层世界之间，战战兢兢，随时可能遭受毁灭性力量的打击。为了不让这些毁灭性力量降临，他们诚惶诚恐，对神诚心侍奉，包括用牲口和人祭祀。于是出于宗教原因和胜利者力量的炫耀，战俘常常遭到杀戳。玛雅宗教仪式中最重要的一条就是血祭——祭祀者以一种极为痛苦的方式献出自己的鲜血，因为他们相信只有让神祗感到满意后宇宙才能运转得井然有序。有些雕像就塑造了国王王后在自己身上放血时的情形。

神秘的玛雅文明给人最直观的是他们认为神灵是无所不在的。人因为有所求才产生了神，人因为有所惧才抬高了神。玛雅宗教有信仰也遵循该原则，他们为了自己的愿望寻求自然的帮助，用献祭来讨好神灵。在玛雅宗教中最为爱戴的是雨神。备有4个大缸来储存雨水。管东方下雨的大缸是红色的，管南方下雨的是黄色的，管西方下雨的是黑色的，管北方下雨的是白色的，雨神行雨之时，绝不含糊，明确具有方位意识，分别从不同的大缸中取水施雨。在早期玛雅宗教可能只是简单的自然崇拜，如对太阳、月亮、雨水、闪电等。但随着农业方式的发展及历法.文字及编年三项发明出现，玛雅宗教带来了重大的转折，独特的宗教哲学慢慢形成。

3.5玛雅的文明业绩.
玛雅古城 。玛雅古城鼎盛时期也是石匠工艺的高峰，在艺术和装修上，玛雅文明诞生了巧夺天工的技艺和概念，以潜浮雕和墙面油画的方式表现。城中的布局呈清晰的格状，但在发展上没有任何规划的痕迹，宫殿和庙宇一次次被推倒又被重建，每个世纪循环不止。正因为此，玛雅城的边界很难被确定。有些城市明显留有护城河的痕迹，有些有土木工事；但并代表玛雅城市的主流。城墙很少被发现，知道最近发现的一些玛雅文明衰落时的遗址我们才发现用来抵御外虏用的城墙。
玛雅历法早在公元前第一个世纪奥尔梅克文明时期玛雅人就开始使用历法。玛雅人的历法精确度相当惊人。他们的历法分为仪式用祭把历专名表达法、太阳年民用历表达法、长期累积计日数表达法三种.在玛雅古代那些聪慧的头脑中，似乎装着许多精密的齿轮。他们不仅让世俗的历法和宗教的历法，"咬牙切齿"地相互对应、运作，而且他们还放眼星空，找到更多可以互相参校的"齿轮"。

玛雅象形文字.玛雅人使用的是象形文字，并被考古学家认为是中美洲最难以研究的文字。玛雅人大约使用了800多个象形文字，这些象形文字大多是刻在石碑和庙宇、墓室的墙壁上，或者雕在玉器和贝壳上，通过这些神秘的图画符号玛雅人向人们讲述着他们平凡的生活和离奇的经历。目前，考古学家已剖译出三分之二的象形文字来，还有三分之一未为剖译。在剖译、研究玛雅象形文字的同时，人们不得不惊叹玛雅人的聪慧和玛雅文明给我们带来的遐想。

玛雅数学.玛雅数学是一套最独特的数学体系.在这个体系中，最先进的部分便是"0"这个符号的使用，它的发明和使用比欧洲大约早了800年。玛雅的数学体系的适用性和科学性，使他们能在许多科学和技术活动中解决各种难题。在世界各古代文明中，除了起源于印度的阿拉伯数字之外，玛雅数字要算是最先进的了。但非常可惜，有关玛雅数学的图书或文献一本也没有流传下来。玛雅的象形文字对现代人来说真是一部天书，它的谜底直到今天仍未解开。玛雅象形文字以近似圆形或椭圆为主，字符的线条更多地依随图形起伏变化、圆通流畅。

<四>玛雅文明的消亡.
直到目前为止，几乎整个玛雅文明都笼罩着一层谜，就像在拒绝我们去解析一般，把自己闭锁于阴沉的黑暗中。的确，有关九世纪时，玛雅灭亡的假设层出不穷，比如洪水、地震、飓风等等的天灾说；瘟疫、集体中毒等等传染病说；人口膨胀、反覆从事焚林耕作导致土壤贫瘠等等经济问题说；外敌入侵、都市间战争、农民叛乱等等社会问题以及集体自杀说等等不胜枚举。但是，尽管种种假设众说纷纭，却没有一种假设能有充足的证据让人采信.在美洲的三大印第安文明中，4世纪兴起于中美洲尤卡坦半岛的玛雅文明是最早的仪式文明和都市文明，比北方墨西哥的阿兹特克文明和南方秘鲁的印加文明都要早数百年。当时的玛雅人兴建了规模巨大、功能完备的城市，并有着极为先进的数学体系和天文历法。但是这样一个高度发达的文明却在10世纪时突然消失，一直是不解之谜。

一说：连年干旱
经过多年研究，目前被学术界普遍认同的一种看法是，玛雅文明是由于当地连年发生旱灾，摧毁了古文明赖以生存的农业。而玛雅人又没有打井筑渠的水利知识，在河流湖泊干涸断流之后，农业的欠收引起了一系列连锁反应，巨大的都市文明最终分崩离析，解体成中美洲丛林中若干支印第安部落。但是导致尤卡坦半岛地区旱灾频发的原因是什么？这一直是学术界争论的重点。

二说：砍伐森林
一些专家曾经提出，玛雅人有着复杂的宗教体系，所有的城市都是以宏伟巨大的金字塔和神庙为核心，在兴建金字塔和神庙时，玛雅人习惯于用白石灰来粉刷外墙。烧制石灰需要大量木柴，玛雅人便开始砍伐森林。随着城市规模不断扩大，金字塔修建得日益增高，对木柴的需求量也越来越大，最后，大片森林被砍伐殆尽，当地的环境也逐渐恶化，干旱自然不可避免。对此，目前在墨西哥南部和中美洲各国广泛分布着的玛雅金字塔遗迹，就是最好的证明。

三说内部暴乱
据考古研究，在阿兹特克人到达陶帝华康城（Tonuhuacan）时，这座古城已经荒废了。考古学家认为大概是那儿发生了推翻僧侣神权统治的暴动，其现存的神像统统被砍去脑袋，祭祀神庙也遭捣毁的事实，也暗示了这一点。据此，我们推测，也许玛雅文化消失原因也是这样。大量祭祀，压迫使人民起来反抗，于是玛雅统治世界发生了大暴乱，导致玛雅文化的灭亡。

新说：太阳周期
美国佛罗里达州大学地质学家戴维·霍德尔在最近的研究中发现，玛雅地区发生的旱灾有着明显的周期性，大旱灾每隔208年就发生一次。这位学者因此提出一个新的见解：玛雅文明的消失与太阳的周期性活动增强有关。霍德尔领导的这项研究，是从墨西哥南部的奇昌卡纳布湖湖底的沉积物开始的。他们在湖底钻孔，取得了1.9米的沉积岩岩芯样本，对样本中的碳酸钙浓度进行了研究。由于干旱年份湖水的蒸发量较大，相对时期沉积物中碳酸钙的浓度也就较高。碳酸钙浓度高的岩层，对应的年份就一定发生过旱灾。研究的结果是惊人的。沉积岩中的碳酸钙浓度，在年代上表现出了明显的周期性。每208年，湖底的沉积物中就有高浓碳酸钙层出现，也就是说，每208年，当地就会发生一次旱灾。最严重的一次发生在公元733年至850年，这正是玛雅文明消失的年代。而208年这个周期，和目前太阳活动每206年就有一次增强的周期正好吻合。专家们也认为，这两个周期的吻合，决不是偶然的巧合。霍德尔在地质学上的研究，为解决一个历史之谜带来了突破。一些学者还猜测，在三大印第安文明中，玛雅文明尤其以天文历法和宗教体系著称，这或许也和旱灾的发生有关。也许早在1000多年前，玛雅人就已经发现，天体的运动和他们的生活息息相关，所以他们才会以一种古代印第安人中少见的热情和执著，来观察各类天体的运动。

对玛雅文化消失的原因，还有许多猜测。为此，考古学家正在进行不懈的研究。